Режабек Е.Я., Филатова А.А. Когнитивная культурология
Подождите немного. Документ загружается.
2.2.
Когнитивные
процессы
в
культурном
контексте...
101
поскольку
отражают
характерные
электрохимические
свойства
ре
цепторов
и
нервной
ткани.
Это
уровень
восприятия,
свойственный
среднестатистическому
индивиду
при
условии
отсутствия
дополни
тельных
раздражителей.
Такими
детерминантами
являются
высо
копредсказуемые
свойства
нервной
системы:
образования
простых
пар,
завершение
незаконченных
форм,
слияние
мельканий,
бина
уральные
биения
и
т.
п.
Поведенческими
детерминантами
выступают
активные
приспо
собительные
функции
организма,
такие
свойства
личности,
как
подавление,
интроверсия
и
экстраверсия,
социальные
потребности
и
т.
п.
Ценности
и
потребности
являются
организующими
фак
торами
восприятия.
Дж.
Брунер
предлагает
следующие
гипотезы
относительно
ценностной
определенности
восприятия:
1.
чем
выше
социальная
ценность
объекта,
тем
в
большей
степе
ни
восприятие
его
подвержено
организующему
воздействию
пове
денческих
детерминант;
такой
объект
будет
избирательно
воспри
ниматься
среди
других
объектов,
перцептивно
выделяться;
2.
чем
сильнее
потребность
индивида
в
некотором
социально
ценном
объекте,
тем
значительнее
действие
поведенческих
детер
минант;
3.
неопределенность
объектов
восприятия
облегчает
действие
поведенческих
детерминант
лишь
в
той
степени,
в
какой
она
пре
пятствует
действию
автохтонных
детерминант,
не
снижая
эффек
тивности
поведенческих
факторов
1.
Восприятие
начинается
с
некоторого
ожидания
или
установки,
формирующейся
в
результате
активации
центральных
познаватель
ных
и
мотивационных
процессов,
обусловленных
предшествующим
опытом.
Социальная
установка
получает
в
психологии
наименова
ние
-
аттитюд.
Далее
происходит
прием
информации
из
окружа
ющей
среды.
В
процессе
проверки
и
подтверждения
доходящая
до
субъекта
информация
либо
подтверждает
изначальную
гипотезу,
либо
опровергает
ее.
В
случае
неподтверждения
гипотеза
изменя
ется.
Имея
универсальные
предпосылки
в
качестве
биологически
эво
люционировавшей
сенсорной
системы,
восприятие
вместе
с
тем
яв
ляется
исторически
обусловленным
процессом,
поскольку
зависит
от
правил,
канонов,
принятых
в
культуре.
Культурно-исторический
подход
к
перцепции
представлен
в
теории
М.
Вартофского,
соглас
но
которой
восприятие
тесно
связано
с
формами
практического
взаимодействия
человека
с
окружающим
миром.
1
Там
же.
С.
71-72.
102
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
nроцессы
человека
Восприятие
нельзя
понимать
как
пассивное
созерцание
и
отра
жение
реальности,
скорее,
это
особая
форма
социальной
деятель
ности
по
созданию
нового
мира,
когнитивного
мира
ментальных
репрезентаций.
Перцепция
-
это
результат
человеческой
истории,
высокораз
витая,
специфическая
форма
практики,
которой
присущи
такие
качества,
как
эффективность,
интенциональность,
рефлексивность,
характеристики
физической
или
органической
активности.
Каждый
акт
ощущения
связан
с
историей
всего
человеческого
вида.
«Ощу
щение,
которое
я
имею,
мысль,
которую
я
думаю,
желание,
которое
я
испытываю,
действие,
которое
я
выполняю,
-
все
это
сплавлено
с
моей
личной
биографией,
историей
моего
вида,
моими
социальны-
ми
и
историческими
прошлым,
настоящим
и
будущим»!.
.
Отказываясь
от
чисто
биологических
и
психологических
теорий
перцепции,
Вартофский
указывает,
что
она
развивается
после
за
вершения
биологического
развития
сенсорной
системы
человека.
Более
того,
с
его
точки
зрения,
является
ошибочной
любая
попыт
ка
рассматривать
перцепцию
как
внутренний
процесс,
про
исходя
щий
«В
мозгу»
или
«В
сознании».
В
отличие
от
предшествующих
теорий
восприятия,
в
частности,
репрезентационной,
каузальной,
гештальтистской,
теория
Вартофского
базируется
на
следующих
двух
допущениях:
во-первых,
объекты
перцепции
рассматриваются
как
независимые
от
перцепции,
хотя
они
и
опосредуются
через
перцептуальную
активность;
во-вторых,
объекты
восприятия
позна
ются
нами
через
имеющиеся
у
нас
их
ментальные
репрезентации.
«Иными
словами,
объект
перцепции
представляется
реальным
объ
ектом
-
пространственно-временным
материальным
объектом
или
процессом,
который
мы
воспринимаем.
Кроме
того,
перцепция
-
не
только
внутренняя,
когнитивная
активность,
направляемая
некото
рыми
ментальными
структурами,
хранящимися
в
сознании
или
в
мозгу,
она
сама
по
себе
-
опосредованная
форма
внешней
актив
ности,
сопряженная
с
иными
формами
человеческой
деятельности
в
объективном
мире.
В
своем
генезисе
перцепция
связана
с
вне
шним
миром,
преобразуемым
человеческой
деятельностью»2.
В
историческом
контексте
возникновение
специфической
для
человека
перцептивной
системы
связано
с
созданием
и
использова
нием
искусственных
орудий.
Перцепция
-
это
интерактивная
адап-
1
Варmофскuй
М.
Модели.
Репрезентации
и
научное
понимание.
-
М.:
Прогресс,
1988. -
С.
18.
.
2
Wartofsky
М.
Models.
- Dortrecht:
D.
Reidel, 1973. -
Р.
193-194.
2.2.
Когнитивные
процессы
в
культурном
контексте...
103
тация
организмов
и
их
потребностей
к
окружающей
среде,
поэтому
ни
о
какой
перцептуальной
«нейтральности,)
говорить
не
приходит
ся.
Само
восприятие
как
активный
процесс
преобразует
окружаю
щую
среду
с
помощью
определенных
артефактов.
Заинтересован
ность
в
среде
делает
невозможным
рассмотрение
«окружения»
В
качестве
нейтрального
понятия.
Связь
перцепции
с
потребностями,
интенциями,
чувствами,
ее
избирательность
напрямую
указывает
на
ее
социальную
природу.
Поэтому
перцепцию
нельзя
рассматри
вать,
по
мнению
М.
Вартофского,
как
изолированную
форму
актив
ности,
т. к.
она
включена
во
все
остальные
формы
человеческой
практики.
Вместе
с
изменением
исторических
форм
деятельности
изменяются
и
формы
восприятия.
Таким
образом,
можно
утверждать,
что
перцепция
является
культурно-детерминированной
деятельностью.
Как
пишет
куль
турный
антрополог
Ф.
Бокк:
«Культура
сопровождает
каждый
шаг
процесса
восприятия,
с
самого
начала
обеспечивая
паттерованный
материал
для
перцепции
(начиная
от
формы
жилищ,
от
запахов
при
приготовлении
пищи,
или
от
звуков
музыки)
и
позже
-
через
вербальные
и не
вербальные
средства,
посредством
приложения
со
Gтветствующей
категоризации
и
реакции
на
воспринимаемые
пат
терны»!.
Рассмотрим
теперь,
каким
образом
формируются
перцептивные
коды
в
зависимости
от
культуры
конкретных
сообществ,
т.
е.
ус
тоявшихся
форм
общественной
практики.
Зависимость
восприятия
от
культурного
опыта
можно
проиллюстрировать
примером
с
де
тьми
австралийских
аборигенов,
который
приводит
в
своей
книге
Д.
Мацумот0
2
•
Преподавательница,
посетившая
Австралию,
начала
работать
в
школе
для
детей-аборигенов.
На
одном
из
занятий
она
решила
научить
их
игре
под
названием:
«Кто
меня
трогал?».
Суть
этой
игры
состояла
в
следующем:
все
дети
встают
в
круг
и
тому,
кто
водит,
завязывают
глаза.
Кто-то
из
круга
тихо
подходит
к
водя
щему,
дотрагивается
до
него и
возвращается
на
место.
Далее
водя
щий
снимает
повязку
и угадывает,
кто
до
него
дотронулся.
У
детей
эта
игра не
вызвала
никакого
восторга,
играли
они
в
нее
только
по
тому,
что
ее
устроила
учительница.
Позже
учитеЛЬНlща
обнаружи
ла,
что
потеряла
у
учеников
всякий
авторитет,
они
не
слушались,
неохотно
выполняли
ее
задания.
Изначально
она
предположила,
I Bock
Р.
К.
Intraduce.
In: Philip
К.
Bock (ed.)
Handbook
of Psycho!ogica!
Anthropo!ogy.
Westport,
Connecticut-London;
Greenwood
Press,
1994, -
р.
ХП.
2
Мацумото
Д.
Психология
и
культура.
-
СПб.,
2003. -
720
с.
104
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
nроцессЬ!
человека
что
дети
просто
глупы
и
капризны,
но
оказалась,
что
глупой
они
считают
именно
ее.
Дело
в
том,
что
австралийские
аборигены
с
детства
обучаются
идентифицировать
человека
по
отпечаткам
его
ног,
поэтому
предложенная
игра
показалась
им
глупой
и
неинте
ресноЙ.
Когда
они
обнаружили,
что
учительница
не
способна
ре
шить
такую
легкую
задачу,
они
сделали
вывод
о
ее
недостаточной
сообразительности
и
перестали
обращать
на
нее
внимание.
Большое
внимание
при исследовании
влияния
культуры
на
процесс
перцепции
культурные
антропологи
и
психологии
уделя
ли
зрительному
восприятию.
Во
многих
работах
по
данной
теме
исследовательский
интерес
фокусируется
на
отличиях
в
воспри
ятии
оптических
иллюзий,
к
которым
относятся
известная
иллюзия
Мюллера-Лайера
(когда
линия
со
стрелками,
обращенными
внутрь,
воспринимается
длиннее
линии
со
стрелками,
направленными
вов
не,
хотя
на
самом
деле
эти
линии
одинаковые),
горизонтально-вер
тикальная
иллюзия
(вертикальная
линия
воспринимается
длин
нее
горизонтальной,
хотя
линии
одной
длины)
и
иллюзия Понзо
(горизонтальная
линия,
находящаяся
ближе
к
точке
пересечения
диагоналей,
воспринимается
длиннее
той,
которая
отстоит
от
них
дальше,
хотя
обе
линии
совершенно
одинаковы).
Первым
кросс-культурное
исследование
иллюзии
Мюллера
Лайера
и
горизонтально-вертикальной
иллюзии
в
1905
г.
провел
английский
антрополог
У.
Риверс,
который
сравнивал
группы,
взя~ые
из
Англии,
деревенской
Индии
и
Новой
Гвинеи
l
.
Разделяя
«компенсаторную,> теорию,
согласно
которой
высокий
уровень
раз
вития
некоторых
чувств
у
первобытных
народов
является
своеоб
разной
компенсацией
недостаточного
развития
интеллекта,
Риверс
писал:
«Мы
знаем,
что
рост
интеллекта
завиСИТ
от
материала,
пос
тавляемого
чувствами,
поэтому
на
первый
взгляд
может
показать
ся
странным,
что
развитие
сенсорной
стороны
(базы)
психической
жизни
может
оказаться
препятствием
для
интеллектуального
раз
вития.
Но
по
глубоком
размышлении
я
пола.гаю,
что
в
этом
факте
нет
ничего
неестественного.
Если
слишком
много
энергии
тратится
на
чувственный
фундамент,
естественно,
что
страдают
высшие
ин
теллектуальные'
структуры,>2.
Свои
теоретические
гипотезы
Риверс
пытался
обосновать
с
помощью
современных
по
тем
временам
экс
периментальных
методик.
1 Rivers
W.
Н,
R.
Observations
оп
the
senses
of
the Todas. British
Jouгna!
of
Psycho!ogy,
1905,
1.
-
Р.
322-396.
2
Цит.
по:
Коул
М.
Культурно-историческая
психология:
наука
будуще
го.
-
М.,
1997. -
С.
65.
2.2.
Когнитивные
nроцессы
в
культурном
контексте...
105
Вместе
со
своими
коллегами
У.
МакДугаллом
и
К.
С.
Майерсом
он
изучал
такие
психологические
процессы,
как
зрительное
вос
приятие
(остроту
зрения,
восприятие
цвета,
пространства),
слух,
обоняние,
вкус,
время
реакции
на
различные
стимулы,
память
и
т.
д.
В
частности,
ему
удалось
обнаружить,
что
для
туземцев
свойственна
меньшая,
чем
у
европейцев,
чувствительность
в
сине
зеленом
участке
цветового
спектра,
они
часто
смешивают
синий
и
зеленый
цвета.
У.
МакДугалл
выяснил,
что
туземцы
островов
Торресова
пролива
способны
различать
два
прикосновения
на
рас
стояниях
приблизительно
вполовину
меньших,
чем
было
получено
на
трех
разных
европейских
выборках.
Также
они
допускают
мень
шую
ошибку
при
определении
различия
в
весе
тел.
Результаты
же
исследований
Майерса
не
указывали
на
какие-либо
сенсорные
предпочтения
туземцев,
острота
слуха
была
несколько
выше
в ев
ропейских
выборках,
а
чувствительность
к
запахам
не
имела
при
нципиальных
различий.
Риверс
и
МакДугалл
описали
удивительные
способности
зри
тельного
восприятия
жителей
Соломоновых
островов
и
островов
Toppeca
1
•
Они
выяснили,
что
туземцы
намного
превосходят
евро
пейцев
в
способности
обнаружить
с
моря
далекий
предмет,
нахо
дящийся
на
фоне
берега,
хотя
стандартные
измерения
остроты
восприятия
не
выявили
никаких
различий
между
ними.
«У
людей
с
Сан-Кристобаля
(Соломоновы
острова)
глаза,
как
линзы,
и
они
могут
с
большого
расстояния
в
самый
пасмурный
день
обнаружить
голубей,
спрятавшихся
между
листьев
деревьев,
...
уроженцы
Но
вой
Ирландии
видели
землю,
когда
мы
не
могли
разглядеть
ее
даже
с
помощью
хорошей
оптики,
и
обнаруживали
маленькие
лодки
в
плохую
погоду
на
расстоянии
шести-семи
миль,
чего
мы
не
могли
сделать
даже
с
биноклями
и
телескопами»2.
В
процессе
своих
исследований
Риверс
выяснил,
что
в
иллюзии
Мюллера-Лайера
англичане
считали
линии
более
отличающимися
по
длинне,
чем
ИНДУСhI
и
жители
Новой
Гвинеи.
Для
последних
была
более
свойственна
горизонтально-вертикальная
иллюзия.
Эти
результаты
очень
удивили
европейских
исследователей,
поскольку
изначально
существовало
убеждение,
что
представители
«прими
тивных
культур»
В
большей
степени
склонны
к
искаженному
вос-
1
Haddon
А.
С.,
ed. Reports
01
the
Cambridge Anthropological Expedition
to Torres
Straits
/ / Physiology and psychology, vol. 2. - Cambridge, Eng.,
Cambridge University
Press, 1901.
2
ЦИТ.
по:
Коул
М.
Там
же.
С.
58.
106
Глава
2.
Культура
u
когнитивные
процессЬ!
человека
приятию.
В
результате
У.
Риверсом
впервые
была
высказана
мысль
о
влиянии
культурных
факторов
на
процесс
восприятия.
Исследования
оптических
иллюзий
в
различных
культурах
про
должили
М.
Сегалл, Д.
Кэмпбелл
и
М.
Херцковиц.
Результатом
их
работы
стала
книга
«Влияние
культуры
на
зрительное
восприятие»l.
Авторами были
предложены
два
различных
подхода
к
проблеме
восприятия:
Херцковиц
утверждал
влияние
культурных
факторов
на
зрительное
восприятие,
Кэмпбелл
их
отрицал.
Антропологи
и
психологи
решили
проверить
две
ключевые
гипотезы,
которые
ме
тафорически
обозначили
гипотезой
«мира
плотников»
И
гипотезой
«перспективной
живописи
•.
Согласно
первой
гипотезе,
люди
западного
мира,
окруженные
множеством
прямоугольных
по
форме
предметов,
в
большей
сте
пени
склонны
к
иллюзии
Мюллера-Лайера,
чем
представители
традиционных
культур,
окруженные
округлыми
и
неправильны
ми
геометрическими
формами.
Привыкая жить
в
мире,
в
котором
вещи
имеют
прав
ильную
прямоугольную
форму,
мы
бессознательно
интерпретируем
предметы
как
прямоугольные,
даже
если
они
не
формируют
прямой
угол
на
сетчатке
глаза.
В
иллюзии
Мюллера
Лайера
мы
«видим»
прямоугольные
фигуры
как
находящиеся
от
нас
на
разном
расстоянии
и
воспринимаем
нижнюю
линию
«<более
далекую»)
как
более
длинную.
Вторая
гипотеза
базируется
на
предположении,
что горизон
тально-вертикальная
иллюзия
слабее
проявляется
у
людей,
кото
рые
редко
видят
горизонт
или
смотрят
вдаль,
и,
наоборот,
сильнее
проявляется
у
людей,
для
которых
бескрайние
просторы
привычны.
Данной
иллюзии
люди
подвержены
потому,
что
в
нарисованных
изображениях
вертикальные
линии
выглядят
как
горизонтальные,
уходящие
вдаль.
Предполагается,
что
линия
должна
быть
длиннее,
если
она находится
дальше.
Для
подтверждения
данных
гипотез
М.
Сегалл
и
его
коллеги
сравнили
реакции
на
оптические
иллюзии
у
испытуемых
из
трех
индустриальных
и
четырнадцати
сельскохозяйственных
стран.
В
результате
были
подтверждены
данные,
полученные
Риверсом:
эф
фект
иллюзии
Мюллера-Лайера
был
сильнее
для
групп
из
индус
триальных
стран,
а
эффект
вертикально-горизонтальной
иллюзии
был
сильнее
для
не
индустриальных
групп.
Особенности
восприятия
расстояния
исследовал
на
примере
племени
банту
У.
Хадсон,
который
обнаружил
удивительный
факт:
1
Segall
М.
Н.,
Campbell D.
Т.,
Herskowitz
М.
J.
The influence
о!
culture
оп
perception.
N.
У:
Bobs-Merrill, 1966.
2.2.
Когнитивные
процессЬ!
в
культурном
контексте...
107
представители
данного
племени
зачастую
не
используют
относи
теЛЬНblЙ
размер
как
показатель
расстояния/.
В
процессе
экспе
римента
ИСПblтуеМblМ
бblла
предложена
картина,
на
которой
бblЛ
изображен
оратор,
резко
взмахивающий
руками
перед
фабрикой
на
заднем
плане.
Банту
посчитали,
что
он
греет
свои
руки
над
крошеЧНblМИ
трубами
фабрики.
Те
же
представители
банту,
кото
рые
получили
образование
в
европейских
школах
или
больше
ос
воившие
европейскую
культуру,
видели
предмеТbI
так же,
как
и
европеЙЦbl.
Банту,
не
имевшие
образования
и
мало
подвергавшиеся
воздействию
западной
КУЛЬТУрbl,
видели
картинки
специфическим
образом.
В
итоге
Хадсон
пришел
к
выводу,
ЧТО эти
различия
в
восприятии
расстояния
бblЛИ
связаНbI
как
с
образованием,
так
и
с
воздействием
европейских
культур.
ИнтереСНblе
фаКТbI
об
особенностях
зрительного
восприятия
чукчей
можно
узнать
из
раБОТbI
В.
г.
Богораза
2
.
Ему
с
огромным
трудом
удалось
научить
чукчей
осуществлять
сортировку
класси
ческих
цветовых
оттенков,
поскольку
они
обладают
очень
бедной
цветовой
номенклатурой,
однако
когда оленеВОдbl
сортировали
оле
ньи
ШКУрbl
по
их
узору
и
окраске,
они
использовали
более
двад
цати
названий.
Для
самого
Богораза
многие
УЗОрbl
так
и
остались
одинаКОВblМИ,
поскольку
он не
смог
обнаружить
критерии
для
их
дифференциации.
Кроме
специфики
зрительного
восприятия
КУЛЬТУрbl
отличаются
между
собой
особенностями
восприятия
запахов.
Тот
же
В.
г.
Бо
гораз
ОПИСblвает
роль
обоняния
в
жизни
чукчей,
у
которых
оно
развито
очень
сильно
и
позволяет
улавливать
тончайшие
разли
чия.
При
приветствии
чукчи
обнюхивают
друг
друга
у
основания
шеи.
Для
описания
предметов
они
часто
используют
обонятеЛЬНblе
концеПТbI.
Любой
незнаКОМblЙ,
опаСНblЙ
предмет,
с
их
точки
зре
ния,
обладает
дурным
запахом.
Богораз
ОПИСblвает
случай,
когда
он
принес
в
дом
своего
хозяина
некий
страННblЙ
ящик,
хозяйка
дома
чуть
не
лишилась
сознания
от
его
сильного
зловонного
запа
ха,
хотя
сам
исследователь,
как
ни
старался,
никакого
запаха
не
почувствовал.
Весьма
интересна
история
исследований
восприятия
цвета
в
рамках
культурной
антропологии.
Большое
влияние
на
развитие
1 Hudson
W.
Pictorial
depth
perception
in
sub-cultural
groups
in Africa.
Journal
оГ
Social Psychology, 1960,52. -
Р.
183-208.
2 Bogoras
W.
с.
The
Chukchee.
New
York, G.
Е.
Stechert,
1904-1909,
Part
1,
Material
culture,
1904;
part
3,
Social
organization,
1909.
108
Глава
2.
Культура
и
когнuтuвные
процессы
человека
данных
теорий
оказала
теория
лингвистической
относительности
Э.Сепира
и
Б.Л.
Уорфа,
согласно
которой
человек
воспринимает
мир
тем
способом,
который
ему
предлагает
его
язык.
В
процессе
кросс-культурного
исследования
было
выявлено,
что
в
современном
эскимосском
языке
присутствует
около
двадцати
слов
для
обозна
чения
понятия
«снег»,
В
английском
-
одно,
а в
языке
ацтеков
есть
единственное
слово,
обозначающее
«снег»,
«лед»
И
«холод».
Следо
вательно
можно
сделать
вывод,
что
восприятие
снега
у
эскимосов
более
дифференцировано,
чем,
например,
у
англичан.
Однако
такой
подход
был
подвергнут
критике
и
эксперимен
тально
опровергнут
американскими
культурными
антропологами
Б.Берлином
и
П.
КэЙем1.Они
сконцентрировали
свое
внимание
не на
цветовых
границах,
а
на
цветовых
центрах
-
фокусных
цве
тах.
Эксперимент
состоял
в
том,
что
испытуемых
(представите
лей
20
языковых
групп)
просили выделить
базовые
термины
для
обозначения
цветов
на
их
родном
языке.
Далее
они
должны
были
выбрать
из
329
образцов
те,
которые
1)
соответствуют
каждой
из
выделенных
цветовых
категорий;
2)
наиболее
из
них
типичные,
соответствующие
каждой
категории
в
наибольшей
степени.
Грани
цы
обозначения
цветовых
категорий
в
разных
языках
не
совпали,
но
выбранные
в
качестве
«лучших»
представителей
цвета
образцы
оказались
одинаковыми
(для
черного,
белого
и
красного
цветов
-
в
20
языках,
для
зеленого
-
в
19,
для
желтого
-
в
18,
для
синего
-
в
16,
для
коричневого
и
фиолетового
-
в
15,
для
серого
-
в
14,
для
оранжевого
и
розового
-
в
11).
Берлин
и
Кэй
выявили
одиннадцать
основных
цветов,
которые
закодированы
в
истории
любого
языка:
сначала
появились
названия
для
белого
и
черного
цветов;
если
язык
содержит
три
термина,
то
в
нем
имеется
термин
для
красно
го
цвета;
если
язык
содержит
четыре
термина,
то
в
нем
имеются
термины
либо
для
желтого,
либо
для
зеленого
цвета;
если
язык
со
держит
пять
терминов,
то
в
нем
имеются
термины
и
для
желтого
и
для
зеленого
цветов;
если
язык
содержит
шесть
терминов,
то
в
нем
имеется
термин
для
синего
цвета;
если
язык
содержит
семь
терми
нов,
то
в
нем
имеется
термин
для
коричневого
цвета;
если
язык
содержит
восемь
или
больше
терминов,
то
в
нем
имеются
термины
для
фиолетового,
розового,
оранжевого,
серого
цветов.
Интересная
теория
объяснения
универсальных
цветов
была
предложена
А.
Вежбицкой,
согласно
которой
«цветовые
концепты
I Berlin
В.
and
Кау
Р.
Basic Color Terms. Their UniversaIity and Evolution.
University
of
California Press, Berkeley,
СА,
1969.
2.2.
Когнитивные
процессы
в
культурном
контексте...
109
связаны
с
определенными
«универсальными
элементами
челове
ческого
опыта»
и
что эти
универсальные
элементы
можно
грубо
определить
как
день
и
ночь,
солнце,
огонь,
растительность,
небо
и
земля»l.
Черный
и
белый
цвета
ассоциативно
связаны
с
ночью
и
днем,
синий
-
с
небом,
зеленый
-
с
растительностью,
желтый
-
с
солнцем,
коричневый
-
с
землей,
а
красный
-
с
огнем.
Кроме
зрительного
восприятия
и
обоняния
культура
влияет
на
восприятие
боли.
Более
30
лет
назад
в
культурной
антропологии
начались
исследования
влияния
культурных
факторов
на
болевую
реакцию.
Было
экспериментально
доказано, что
культура
формиру
ет,
во-первых,
ощущение
боли;
во-вторых,
семиотику
выражения
боли;
в-третьих,
представления
о
причинах
и
способах
устранения
боли
2
.
Культура
предлагает
некоторые
правила
для
выражения
эмоций
и
переживания
ощущений,
тем
же
образом,
каким
сила
эмоциональной
экспрессии
людей
коррелирует
с
интенсивностью
их
эмоциональных
переживаний,
так
и
правила
для
выражения
боли
в
конце
концов
воздействуют
на
субъективные
переживания
боли
носителями
культуры.
Кросс-культурные
исследования
перцептивных
процессов
не
ог
раничиваютсяисследованиямизрительного,
СЛУХОВОГО,тактильного
восприятия.
Большое
место
в
данных
исследованиях
занимает
со
циальное
восприятие
более
высокого
уровня,
а
именно,
восприятие
в
межличностных
отношениях,
где
актуализируются
такие
пробле
мы,
как
восприятие
другого
человека,
самого
себя,
социального
окружения.
Социальная
перцепция
активно
и
продуктивно
иссле
дуется
в
рамках
социальной
психологии,
культурной
психологии,
культурной
антропологии
и
других
гуманитарных
дисциплин.
2.
Мышление
как
когнитивный
процесс.
Культурные
детерминанты
мышления
Познание
окружающего
мира,
которое
начинается
с
ощущений
и
восприятия,
переходит
к
мышлению.
Опираясь
на
информацию,
полученную
сенсорным
и
перцептивным
путем,
мышление
дает
возможность
выйти
за
пределы
чувственно
данного,
значительно
расширяя
тем
самым
границы
познания
окружающего
мира.
Спо
собность
улавливать
связи
и
закономерности,
которые
не
даны
нам
непосредственно,
предоставляет
человеку
огромные
преимущества,
1
Веж6uцкая
А.
Язык.
Культура.
Познание.
М.,
1997. -
С.
283.
2
Мацумото
Д.
Психология
и культура.
-
СПб.,
2003. -
С.
430.
110
Глава
2.
Культура
и
когнитивные
процессы
человека
значение
которых
трудно
переоценить.
В
основе
мышления
лежат
логические
операции
сравнения,
анализа, синтеза,
абстрагирова
ния
и
обобщения,
благодаря
которым
мы
может
получить
инфор
мацию
о
тех
свойствах
предметов
и
явлений,
о
которых
бы
никог
да не
узнали,
исходя
из
данных
ощущений
и
восприятия,
взятых
самих
по
себе.
Мышление
призвано
репрезентировать
бытие
в
его
связях
и
отношениях,
в
его
многообразных
опосредованиях.
('Мыш
ление
-
это
опосредованное
-
основанное
на
раскрытии
связей,
отношений,
опосредований
-
и
обобщённое
познание
объективной
реальности»l.
Принято
выделять
теоретическое
и
практическое
мышление.
Теоретическое
мышление
может
быть
понятийным
и
образным.
Те
оретическое
понятийное
мышление
-
это
мышление
с
помощью
абстрактных
логических
понятий,
которое
выполняет
действие
без
непосредственной
опоры
на
опыт,
доставляемый
органами
чувств.
Теоретическое
образное
мышление
оперирует
не
понятиями,
а
об
разами,
непосредственно
извлекаемыми
из
долговременной
памя
ти
или
творчески
воссоздаваемыми
воображением. Практическое
мышление
включает
в
себя
наглядно-образное
и
наглядно-дейс
твенное
мышление.
Наглядно-образное
мышление
актуализируется
при
непосредственной
связи
с
восприятием
человека
с
помощью
образов,
представленных
в
кратковременной
и
оперативной
памя
ти.
Наглядно-действенное
мышление
представляет
собой
преобра
зова
тельную
деятельность,
осуществляемую
человеком
с
реальны
ми
предметами.
И
теоретическое,
и
практическое
мышление,
в
конечном
сче
те,
связаны
с
практикой,
но
по-разному.
Разница
состоит
в
том,
что
(,работа
практического
мышления
в
основном
направлена
на
разрешение
частных
конкретных
задач
... ,
тогда
как
работа
теоре
тического
мышления
направлена
в
основном
на
нахождение
общих
закономерностеЙ.
2
•
Основной
единицей
абстрактно-логического
мышления
является
понятие.
Понятие
-
это
('мысль,
отражающая
в
обобщенной
форме
предметы
и
явления
действительности
посредством
фиксации
их
свойств
и
отношений;
последние
(свойства
и
отношения)
выступа
ют
в
понятии
как
общие
и
специфические
признаки,
соотнесённые
J
Рубинштейн
С.
Л.
ОСНОВЫ
общей
психологии:
В
2
т.
-
Т.
1.
-
М.>
1989. -
С.
254.
2
Теплов
Б.
М.
Практическое
мышление
/ /
Хрестоматия
по
общей
психо
логии:
Психология
мышления.
-
М.,
1981. -
С.
147.