Режабек Е.Я., Филатова А.А. Когнитивная культурология
Подождите немного. Документ загружается.
3.4.
Культурные
концепты
171
ного
по
общему
правилу»
1.
Центральная
субкатегория
определяет
ся
через
кластер
сходящихся
когнитивных
моделей,
нецентраль
ные,
не
будучи
ее
вариантами,
выступают
как
конвенциональные
расширения
и
могут
рассматриваться
автономно.
Однако,
несмотря
на
определенную
самостоятельность
периферийных
субкатегорий,
они
не
являются
случайными,
их
следует
считать
мотивированны
ми
центральной
моделью.
Прототип
матери
в
современной
американской
культуре
содер
жит
следующие
семантические
компоненты:
это
мать,
которая
есть
и
всегда
была
женщиной,
родила
ребенка,
вложив
в
него
свою
половину
генов,
растит
ребенка,
будучи
замужем
за
его
отцом,
на
одно
поколение
старше
ребенка
и
является
его
законным
попечи
телем.
Главный
недостаток
такой
модели
в
том,
что
она
оставляет
в
скрытом
виде
большую
часть
разнообразных
когнитивных
струк
тур,
представляя
собой
их
«тени».
Вторая
модель
-
это
стереотипная
модель>
в
которой
субкатего
рия
замещает
категорию
в
целом,
определяя
некие
общекультурные
ожидания.
При
попытке
выявить
содержание
концепта
«настоящая
мать»
проявляют
себя
разного
рода
прототипические
эффекты.
Их
основным
источником
является
метонимия
-
использование
какой
либо
субкатегории,
члена
категории
или
субмодели
для
представ
ления
категории
в
целом.
К
метонимическим
моделям
относятся
социальные
стереотипы,
типичные
примеры, идеальные
случаи,
об
разцы,
генераторы
смысла,
субмодели
и
выделяющиеся
примеры.
Большую
роль
в
оформлении
концепта
играют
социальные
сте
реотипы
-
субкатегории>
наделяемые
общественно
призванным
статусом
представителя
категории
в
целом
и
служащие
для
быстро
го
вынесения
суждений
о
людях,
явлениях,
ситуациях.
Например,
рассматривая
в
рамках модели
воспитания
концепт
«мать-домохо
зяйка»,
Дж.
Лакофф
обращается
к
стереотипному
представлению
американцев
о
воспитании,
согласно
которому
работающие
мате
ри>
не
находящиеся
дома
со
своими
детьми
весь
день,
не
могут
в
полной
мере
воспитывать
их.
Из
этого
проистекает
устойчивое
убеждение,
что
матери-домохозяйки
являют
собой
более
хорошие
примеры
матерей,
чем
матери,
не
ведущие
домашнее
хозяйство.
И,
как
следствие,
в
обыденном
сознании
субкатегория
«мать-домохо
зяйка»
замещает
базовую
категорию
«мать».
При
этом
стереотипы
определяются
не
только
относительно
кластера
моделей
в
целом,
но
и
относительно
одной
релевантной
1
Там
же.
С.
119.
172
Глава
3.
Когнитивные
формы
культуры
модели.
Приведенный
при
мер
с
концептами
«матери-домохозяйки,)
И
«работающей
матери,)
работает
в
пределах
модели
воспитания.
Доказательством
может
служить
следующий
случай:
незамужняя
мать
отдает
своего
ребенка
для
усыновления
в
другую
семью
и
за
тем
идет
работать,
при
этом
она
остается
матерью,
согласно
моде
ли
рождения,
и
работает
-
однако
она
не
является
«работающей
матерью,).
Кроме
стереотипов
существуют
и
другие
виды
метонимических
моделей,
среди
которых,
прежде
всего,
следует
назвать
типичные
примеры,
которые
часто
используются
бессознательно
и
автомати
чески.
Например,
типичные
фрукты
-
яблоки
и
груши,
типичные
птицы
-
воробьи
и
вороны,
типичные
домашние
животные
-
соба
ки
и
кошки
и
т.
п.
При
когнитивной
процедуре
выводов принято
делать
логический
шаг
от
типичного
примера
к
нетипичному.
Идеальные
случаи
конституируются
в
терминах
долженствова
ния.
Идеальная
мать
-
заботливая,
любящая,
понимающая,
ува
жаемая.
Идеальный
брак
-
крепкий,
успешный,
удачный
и
т.
п.
Главные
функции
идеалов
состоят
в
планировании
и
оценивании.
В
системе
«идеальное
-
неидеальное,)
именно
первое
выступает
в
качестве
критерия
сравнения.
Идеалы
обладают
всеми
положитель
ными
качествами
неидеальных
случаев,
в
то
время
как
неидеальные
случаи
не
рассматриваются
как
обладающие
всеми
положительны
ми
качествами
идеальных.
Образцы
про
являются
как
способ
осмысления
категорий
в
тер
минах
индивидуальных
членов,
представляющих
идеал
или
его
противоположность.
Образцами
могут
выступать
конкретные
со
бытия
(новый
«Оскар,»),
предметы
(Кадиллак
среди
пылесосов)
или
люди
-
исторические
персоналии
(последний
Наполеон),
актеры
(очередная
Мэрилин
Монро),
известные
спортсмены
(настоящий
Малыш
Рут),
литературные
персонажи
(новые
Ромео
и
Джульетта)
и
т.
п.
Образцы
становятся
моделями,
на
основе
которых
осущест
вляется
конкретная
ментальная
и
практическая
жизнь
субъектов
культуры.
Иногда
члены
всей
категории
генерируются
центральной
малой
категорией
по
неким
общим
правилам.
В
качестве
иллюстрации
можно
привести
пример
с
простыми
однозначными
числами
от
нуля
до
девяти,
которые
становятся
генераторами
для
более
об
щей
категории
«натуральные
числа,).
Однозначные
числа
выступа
ют
строительной
основой
для
формирования
любых
натуральных
чисел,
поэтому
свойства
больших
чисел
осмысляются
в
терминах
3.4.
Культурные
концепты
173
свойств
меньших
чисел
и
в
конечном
итоге
в
терминах
свойств
однозначных
чисел.
Субмодели
являются
специфическими
«когнитивными
точками
отсчета,)
(Э.
Рош)
при
оценивании
категориальных
членов.
Продол
жая
пример
с
натуральными
числами,
в
качестве
субмодели
мож
но
назвать
субкатегорию
степеней
десяти
(десять,
сто,
тысяча),
которую
мы
используем
для
понимания
сравнительной
величины
чисел.
Имеется
в
виду,
что
люди
более
склонны
оценивать
как
истинные
суждения
типа
«98
это
приблизительно
100,),
чем
«100
это
приблизительно
98,).
Если
же
мы,
например,
говорим
о
темпе
ратуре
тела
и
точкой
отсчета
выступают
98.60
по
Фаренгейту,
то
весьма
убедительным
окажется
утверждение
«99
это
приблизитель
но
98.6.').
Выделяющиеся
примеры
часто
метонимически
пере
носятся
на
категорию
в
целом,
позволяя
человеку
ее
ценностно
маркировать.
Людям
свойственно
приписывать
характеристики
и
свойства
одного
яркого
представителя
категории
всем
остальным.
Если,
например,
ваш
знакомый
-
вегетарианец,
и
вы
не знаете
других
вегетариан
цев,
вы
будете
склонны
распространять
то,
что
вы
знаете
о
нем,
на
других
вегетарианцев.
Или
после
авиакатастрофы
многие
люди
от
казываются
летать
на
данном
типе
самолетов,
перенося
недостатки
одного
конкретного
самолета
на
всю
категорию.
Итак,
подведем
некоторые
итоги.
Категоризация
представляет
собой
одну
из
базовых
когнитивных
операций,
обеспечивающих
восприятие
и
ориентацию
человека
в
мире.
Основные
культурные
категории
получают
свое
воплощение
в
языке.
В
зависимости
от
формы
репрезентации
знания
человеком
задействуются
структур
ная,
экземплярная
и
прототипическая
категоризации,
действую
щие
соответственно
на
суперординарном,
субординарном
и
базо
вом
уровнях.
При
прототипической
категоризации
задействуются
такие
метонимические
модели,
как
социальные
стереотипы,
типич
ные
примеры,
идеальные
случаи,
образцы,
генераторы
смысла,
су
б
модели
и
выделяющиеся
примеры.
4.
Типология
концептов
В
основе
типологизации
концептов
лежит
тот
или
иной
выбран
ный
критерий.
Таких
критериев
может
быть
выделено
достаточно
много,
поэтому
мы
остановимся
на
наиболее,
по
нашему
мнению,
значимых.
174
Глава
3.
Когнитивные
формы
культуры
Первая
из
предложенных
типологий
базируется
на
конструиро
вании
концепта
как
предмета
исследования
той
или
иной
дисципли
ной.
Можно
выделить
когнитивные
концепты
(когнитивная
психо
логия),
лингвокогнитивные
концепты
(когнитивная
лингвистика),
лингвокультурные
концепты
(лингвокультурология),
культурные
концепты
(когнитивная
культурология).
Когнитивные
концепты
представлены
конкретно-чувственными
образами,
гештальтами,
мыслительными
картинками,
представле
ниями,
схемами,
понятиями,
прототипами,
пропоцизиональными
структурами,
фреймами,
сценариями
или
скриптами,
калейдоско
пическими
концептами
и
т.
п.
К
ним
можно
отнести
как
концепты,
которые
имеют
однозначную
языковую
репрезентацию,
так
и
не
имеющие
ее
(коммуникативно
нерелевантные).
Сенсорно-перцеп
тивный
образ,
не
образующий
еще
сем,
уже
относится
к
когнитив
ным
концептам,
как
и
гештальты,
мыслительные
картинки,
схемы,
некоторые
сценарии,
которые
мы
можем
описать,
но,
используя
более
развернутый
языковой
инструментарий,
хотя
и
это
описание
будет
неполным
в
связи
снедискретной
природой
данных
концеп
тов.
Так
же
к
когнитивным
концептам
относятся
так
называемые
иллогизмы,
те
концепты,
которые
не
имеют
языковой
репрезента
ции
в
силу
отсутствия
социальной
потребности
обозначать
соот
ветствующие
сущности
(например,
есть
животноводы,
оленеводы,
но
нет
обозначения
для
специалистов
по
разведению
крыс,
воробъ
ев).
При
когнитивном
подходе
концепт
анализируется
как
менталь
ная
единица,
с
помощью
которой
осуществляется
переработка
и
хранение
информации.
Интерес
к
форме
выражения
и
социокуль
турному
компоненту
вторичен,
поэтому
когнитивный
концепт
на
иболее
нейтральный
из
всех
иных
разновидностей
концептов.
К
лингвокогнитивным
концептам
можно
отнести
те
когнитив
ные
концепты,
которые
получают
вербальную
фиксацию:
фреймы,
сценарии,
модели,
языковые
категории
и
т.
п.
Лингвокогнитивные
концепты
составляют
более
узкий
круг концептов,
репрезентиро
ванных
в
языке,
а
следовательно,
отражающих
наиболее
значи
мую
для носителей
культуры
информацию.
По
точному
замечанию
Е.
с.
Кубряковой,
«слова
самим
фактом
своего
существования
в
языке
отражают
сосредоточенность
внимания
человека
на
опре
деленном
объекте
в
структуре
его
деятельности
и
существенность
этого
объекта
по
тем
или
иным
причинам
для
жизни
человека»!.
1
Ку6рякова
Е.
с.
Человеческий
фактор
в
языке:
язык
и
порождение
речи.
-
М.:
Наука,
1991. -
с.
95.
3.4.
Культурные
концепты
175
Такие
концепты
не
могут
уже
рассматриваться
как
принадлежащие
одному
сознанию,
они
социальны,
имеют
интерсубъективное
со
держание,
схватываемое
при
помощи
знака.
Лингвокультурные
концепты
отражают
тот
уровень
концептуа
лизации,
на
котором
проявляются
социокультурные
характеристи
ки
субъекта.
Если
лингвокогнитивный
концепт
-
это
движение
от
индивидуального
сознания
к
культуре,
то
лингвокультурный
-
от
культуры
к
индивидуальному
сознанию.
Специфика
лингвокуль
турных
концептов
состоит
в
том,
что
они
фиксируют
в
языковой
форме
ценностное
отношение
к
миру.
Лингвокультурный
концепт
не
может
быть нейтральным,
в
нем
отражается
история
конк
ретной
культуры,
этноса,
нации
и
т.
п.
По
мнению
большинства
лингвокультурологов
(например,
А.
Вежбицкой,
Ю.
С.
Степанова,
В.
П.
Нерознака,
В.
И.
Карасика),
не
все
концепты,
имеющие
язы
ковую
фиксацию,
могут
считаться
лингвокультурными,
а
только
те
константы,
в
которых
концентрируется
определяющая
для
по
нимания
культуры
информация
(в
частности,
в
русской
культуре
такими
концептами
становятся
«душа»,
«тоска,), «воля'), В
немец
кой
-
«порядок,),
«приказ»,
«страх,),
в
английской
-
«свобода,),
«приватность»,
«предприимчивость»
и
т.
п.).
Культурные
концепты,
в
отличие
от
лингвокультурных,
вклю
чают
не
только
те
социокультурные
константы,
которые
имеют
лингвистическое
воплощение,
но
также
культурные
модели,
выра
жающиеся
в
предметных
и
деятельностных
формах.
Именно
куль
турные
концепты
инкорпорируют
в
себя
все
вышеперечисленные
разновидности
концептов,
которые
выступают
в
качестве
разных
уровней
культурной
концептуализации.
Помимо
данной
классификации
существуют
классификации
в
рамках
каждого
из
перечисленных
видов
концептов.
Остановимся
более
подробно
на
типологии
лингвокогнитивных,
лингвокультур
ных
И
культурных
концептов.
Данные
концепты
можно
подразде
лить
на
лингво-специфические,
дискурсивно-специфические
и
куль
турно-специфические
l
.
Лингво-специфические
концепты
включают
в
себя,
во-первых,
смыслы,
которые
обуславливаются
внешней
формой
языковых
эле
ментов
(рифма,
игра
слов,
диалекты
и
т.
п,),
во-вторых,
смыслы,
обусловленные
внутриязыковой
формой
смысла
(сочетаемость,
об
разность,
номинативная
мотивация
слова
и
т.
п.).
I
донец
П.
Н.
К
вопросу
об
исследовательской
единице
межкультурной
коммуникации
/ /
Вопросы
языкознания.
- 2004. -
N2
6. -
С.
93-99.
176
Глава
3.
Когнитивные
формы
культуры
К
дискурсивно-специфическим
относятся
концепты,
определяю
щие
культуру
по
таким
параметрам,
как
«разговорчивость
-
мол
чаливость»,
предпочтение
письменного
или
устного
модуса
и
т.
п.
Они
строятся
на
основе
паралингвистических
(интонация,
гром
кость,
паузы
и
т.
п.)
И
узуальных
(обращение,
объявление,
предуп
реждение
и
т.
п.)
явлений.
Культурно-специфические
концепты,
в
свою
очередь,
могут
быть
дифференцированы
на
дискретные
и
недискретные,
номина
тивно-связанные
и
коммуникативно-факторные,
абсолютно
специ
фические
и
относительно
специфические,
культурно-релевантные
и
культурно-иррелевантные
и
т.
п.
Дискретные
концепты
-
это
более
или менее
четко
ограниченные
в
сознании
человека
смыс
лы,
соотносящиеся
с
конкретными
предметами,
событиями,
лич
ностями,
недискретные
-
представляют
собой
понятия
высокой
степени
абстракции
и
обобщения
(например,
«свобода»,
«равенс
тво»,
«воля»
и
т.
п.).
Номинативно-связанные
концепты
обладают
более
или
менее
устойчивым
языковым
обозначением,
в
то
время
как
коммуникативно-факторные
генерируются
в
неязыковых
ком
муникативных
ситуациях
и
извлекаются
при
помощи
импликации
и
контекстуального
анализа.
Абсолютные
или
уникальные
культур
ные
смыслы
принадлежат
концептосфере
лишь
одной
определенной
культуры,
относительные
-
могут
быть
представлены
в
нескольких
культурах.
Культурно-релевантные
концепты
связаны
с
наиболее
значимыми
и
культурообразующими
явлениями,
культурно-ирреле
вантные
-
с
менее
значимыми.
Лингвокультурные
концепты
могут
дифференцироваться
по
принадлежности
к
тому
или
иному
типу
дискурса.
В
поле
иссле
довательского
интереса
отечественной
лингвокультурологии
часто
попадают
научный,
педагогический,
философский,
религиозный,
политический,
медицинский,
повседневный
дискурсы.
С
точки
зре
ния
тематики,
концепты
разделяют
на
эмоциональные,
текстовые,
этические
и
т.
п.
Культурные
концепты
можно
разделить
на
универсальные,
ци
вилизационные,
национальные,
этнические,
макрогрупповые,
мик
рогрупповые
и
индивидуальные.
Универсальные
или
общечеловеческие
концепты
присущи
всем
представителям
человеческого рода
и
наличествуют
во
всех
культу
рах
и
языках.
К
универсальным
концептам
можно
отнести:
время,
пространство,
движение,
изменение
и
т.
п.
Несмотря
на
то,
что
они
являются
общими
для
всех
культур,
в
каждой
конкретной
культуре
эти
концепты
приобретают
специфическое
содержание.
3.4.
Культурные
концепты
177
Цивилизационные
концепты
содержат
в
себе
информацию
о
са
мых
общих
направлениях
развития
тех
или
иных
типов
культуры.
Например,
когнитивный
стиль,
присущий
западной
цивилизации,
предопределяет
ее
ориентацию
на
познание
и
активное
преобразо
вание
мира,
развитие
по
интенсивному
пути,
в
то
время
как
когни
тивный
стиль
традиционных
восточных
цивилизаций
склоняет
их
к
консерватизму
как
в
социальной,
так
и
в
духовной
сферах,
опоре
на
воспроизводство
традиционных
моделей,
развитию
по
экстен
сивному
пути.
В
национальных
концептах
отражаются
история,
традиции,
кол
лективные
представления,
предрассудки,
ценностные
приоритеты,
нравственные
идеалы,
элементы
повседневной
бытовой
культуры,
модели
поведения
определенной
нации
(концептосфера
американ
ской,
французской,
российской
нации
и
т.
п.).
Национальная
концептосфера
может
включать
элементы
не
скольких
этнических
концептосфер
(так
же
как
одна
этническая
концептосфера
может
быть
представлена
в
разных
национальных
концептосферах).
Например,
российская
национальная
концепто
сфера
состоит
собственно
из
русской
этнической
концептосферы,
но
так
же
вбирает
элементы
кавказских
этнических
концептосфер,
в
то
время
как
еврейская
этническая
концептосфера
оказала
влияние
на
становление
многих
европейских
национальных
концептосфер.
Этническая
концептосфера имеет
свои
истоки
в
происхождении
на
рода,
в
его
мифологии,
традиции,
фольклоре,
языке
(концептосфера
русского,
казахского,
осетинского,
кельтского
этноса
и
т.
п.).
Макрогрупповыми
концептами
оперируют
определенные
суб
культуры,
выделяемые
по
возрастному
(концептосфера
молоде
жи),
гендерному
(женская
и
мужская
концептосферы),
образо
вательному
(концептосфера
интеллектуалов,
профессиональная
концептосфера),
сословному
(концептосфера
среднего
класса,
кон
цептосфера
элиты),
конфессиональному
(христианская,
исламская,
буддистская
концептосферы)
и
другим
признакам.
Микрогрупповые
концепты образуют
ментальность
малых
со
циокультурных
групп,
таких
как
семья,
объединения
по
интере
сам,
профессиональные
и
учебные
коллективы
(например,
можно
выделить
концептосферу
любителей
футбола
или
концептосферу
знатоков
творчества
Леонардо
да
Винчи
и
т.
п.).
Самый
конкретный
вид
концептов
-
это
индивидуальные
кон
цепты,
составляющие
концептосферу
отдельного
человека.
По
мнению
современного
американского
философа
Р.
Рорти,
каждый
человек
обладает
своим
собственным
неповторимым
набором
кон-
178
Глава
3.
Когнитивные
формы
культуры
цептов,
который
он
называет
«конечным
словарем,>.
Концептуаль
ные
пространства
людей
пересекаются,
но
полностью
совпадающих
«конечных
словарей»
не
существует.
Индивидуальная
концептосфера
представляет
собой
определен
ную
комбинацию
универсальных,
цивилизационных,
национальных,
этнических,
макро
и
микрогрупповых
концептов.
По
утверждению
Н.
Н.
Болдырева,
индивидуальность
знаний
отдельного
человека
«заключается
не
столько
в
их
исключительности
и
неповторимос
ти,
сколько
в
индивидуальном
характере
количественного
и
содер
жательного
показателей
уровня
усвоения
коллективного
знания,
плюс
его
индивидуальная
оценка
и
интерпретация,>l.
Индивидуаль
ный
уровень
концепта
становится
той
точкой,
в
которой
концепт
из
потенциальной
формы
переходит
в
актуальную.
К
индивидуальным
концептам,
оказавшим
большое
влияние
на
развитие
культуры
в
целом,
можно
отнести
некоторые
авторские
концепты.
Среди
таких
концептов
наибольшую
известность
получа
ют
литературные
и
философские
концепты
(например,
«нигилист»
И.
Тургенева,
«забота,>
и
«заброшенность»
М.
Хайдеггера
и
т.
п.).
А. Я.
Гуревич
разделяет
культурные
концепты
на
универсаль
ные
(космические)
и
социальные.
К
первым
относятся
такие
поня
тия
и
формы
восприятия,
как
время,
пространство,
причина,
число,
отношение
чувственного
к
сверхчувственному,
отношение
частей
к
целому
и
т.д.
Ко
вторым
-
индивид,
социум,
труд,
богатство,
собст
венность,
свобода,
право,
справедливость
и
т.
п.
Разделение
на
космические
и
социальные
категории
достаточно
условно,
посколь
ку
космос
антропоморфен,
а
социальный
мир
хоть
и
опосредованно,
но
связан
с
миром
природы.
Каждая
цивилизация
обладает
собс
твенной
неповторимой
концептуальной
системой,
поэтому
сущес
твующие
во
все
исторические
периоды
универсальные
категории,
в
каждой
отдельной
культуре,
или
даже
субкультуре,
наделяются
особым
содержанием.
Подведем
итоги.
Культурный
концепт
является
одним
из
основ
ных
ментекомпонентов
культуры.
С
помощью
концептов
осущест
вляется
взаимодействие
надындивидуальных
семантических
струк
тур
и
когнитивных
структур
индивидуального
сознания.
1
Болдырев
Н. Н.
Прототипический
подход:
проблема
метода
/ /
Междуна
родный
конгресс
по
когнитивной
лингвистике:
Сб.
Тамбов,
2006. -
С.
38.
3.5.
Коллективные
и
социальные
представления...
179
§3.5.
КОЛЛЕКТИВНЫЕ
И
СОЦИАЛЬНЫЕ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ
КАК
КОГНИТИВНЫЕ
СОСТАВЛЯЮЩИЕ
ПОВСЕДНЕВНОГО
ЗНАНИЯ
1.
Когниmивные
основы
повседневного
знания
Для
гуманитарной
науки
ХХ
века
характерно
выведение
на
пе
редний
план
несколько
позабытой
в
рамках
новоевропейской
H~
уки
традиции
рассматривать
человеческое
мышление
через
призму
таких
феноменов,
как
вера,
ценность,
интуиция,
доверие
и
т.
п.
Возникла
объективная
необходимость
обосновать
альтернативную
научной
гносеологии
«философию
познания»,
ставящую
во
главу
угла
проблему
целостного
человека>
который
постигает
мир
и
са
мого
себя
не
с
помощью
абстрактных
логических
категорий,
а
на
основе
личного
многообразного
опыта,
не
вписывающегося
в
по
нятийные
рамки
классической
новоевропейской
рациональности.
СРИЛОСОфия
познания
ориентируется
на
разработку
идеи
«гибкой~
открытой
рациональности,
учитывая
при
этом
достижения
сопре
дельных
дисциплин,
в
частности,
когнитивной
науки.
Антропологический
поворот
в
теории
познания
обозначился
включением
в
структуру
познающего
субъекта
культурных,
соци
альных
и
исторических
характеристик.
Особое
внимание
было
на
правлено
на
изучение
«базового~
допонятийного
и
довербального
схватывания
действительности.
Если
в
рамках
новоевропейской
гносеологической
парадигмы
имела
место
попытка
«очиститься»
от
всякого
рода
«идолов»
И
стереотипов
коллективного
сознания,
то,
начиная
со
второй
половины
XIX
в.>
коллективные
представления,
предрассудки>
культурные
установки
стали
рассматриваться
как
конституирующие
элементы
«повседневной
жизни».
Для
описания
процесса
дологического,
дорефлексивного
познания
в
феноменоло
гии
и
герменевтике
были
предложены
такие
конструкты,
как
«жиз
ненный
мир»
Э.
Гуссерля,
«бытие-в-мире»
М.
Хайдеггера,
«закон
ные
предрассудки»
Г. Г.
Гадамера
и
т.
п.
Значительное
влияние
на
развитие
концепций
повседневного
знания
оказала
феноменология
Э.
Гуссерля,
а
конкретно,
его
тео
рия
«жизненного
мира».
Жизненный
мир
-
это
область
«непосредс
твенного
переживания
очевидности,
благодаря
которой
человек
и
мир
оказываются
в
изначальном
согласии»!.
Обращение
к
понятию
«жизненный
мир»
позволило
Э.
Гуссерлю
значительно
расширить
J
Лиотар
Ж.-Ф.
Феноменология.
-
СПб.:
«Алетейя»,
2001. -
С.
47.
180
Глава
з.
Когнитивные
формы
культуры
сферу
исследования
когнитивной
деятельности
субъекта.
Познание
не
тождественно
научному
познанию,
утверждает
он.
Lebenswelt
включает
докатегориаЛЬНblЙ,
допредикаТИВНblЙ
ОПblТ,
лежащий
в
основании
любого
теоретического логического
построения
мира.
Новоевропейское
естествознание
оказалось
не
спосоБНblМ
дать
от
вет
на
вопрос
о
СМblсле
человеческого
существования,
наука
поте
ряла
свою
жизненную
значимость,
поскольку
ПОПblталась
абстраги
роваться
от
всего
«субъективно-соотносительного»,
всего
того,
что
определяет
наши
желания,
стремления,
цели,
ценности,
обblдеННblЙ
ОПblТ,
культурно-исторические
реалии.
Поэтому
возникла
необхо
димость
в
создании
новой
науки,
способной
описать
субъеКТИВНblЙ
и
интерсубъеКТИВНblЙ
МИрbl
в
их
непосредственной
феноменологи
ческой
данности.
Создать
такую
науку
ПОПblтались
немецкий
социолог
А.
Щюц
и
его
последователи
п.
Бергер
и
Т.
Лукман.
Основной
объект
иссле
дования
феноменологической
социологии
-
это
жизнеННblЙ
мир,
понимаеМblЙ
как
непосредственно
данная
сознанию
социальная
ре
альность,
в
которой
живет
обblЧНblЙ
человек
со
своими
чувствами,
желаниями,
стремлениями.
Именно
повседнеВНblЙ
ОПblТ,
с
точки
зрения
А.
Щюца,
Вblступает
базой
для
СМblСЛОВОГО
конструирования
реальности.
Повседневность
предстает
как
«поле
самоочевидного,
не
подвергающегося
сомнению
ОПblта»
1.
ЖизнеННblЙ
ОПblТ
-
это
конструкция
сознания,
схваТblвающая
мир
еще
до
его
разделения
на
объеКТИВНblЙ
и
субъеКТИВНblЙ.
ГлаВНblМ
способом
создания
зна
чения
является
типологизация,
с
помощью
которой
мы
формируем
«знаЧИМblЙ
контекст»,
т.е.
совокупность
критериев,
посредством
ко
торых
организуем
чувствеННblе
данные,
получеННblе
в
ОПblте.
Тремя
ОСНОВНblМИ
критериями,
предопределяющими
восприятие,
являют
ся
мотиваЦИОННblЙ,
интерпретаЦИОННblЙ
и
тематический.
«Значи
МblЙ
контекст»
создает
«само
собой
разумеющиеся
запаСbl
знаний»,
которые
составляют
основу
социального
мира.
Повседневное
или
обblденное
знание
одновременно
является
и
рационаЛЬНblМ,
пос
кольку
следует
логике,
и
мораЛЬНblМ,
потому
что
отвергает
то,
что
не
соответствует
общеПРИНЯТblМ
представлениям.
Типологические
конструкции
Вblступают
своеобразной
матрицей,
направляющей
и
определяющей
наше
понимание
социаЛЬНblХ
ситуаций.
«Создание
миров»
представляет
собой
непреРblВНblЙ
процесс,
осуществляеМblЙ
«здесь
И
сейчас»,
в
зависимости
от
ситуации,
которая
включает
1
Щюц
А.
Структура
повседневного
мышления
/ /
http:/
/Шоsоf.histогiс.
гu/books/item/
100/
sOO/
z0000918/
stOOO.shtm!