Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

К этому периоду относится, наприB

мер, разработка им научной гипотеB

зы о естественном происхождении

Солнечной системы. Он представлял

ее как процесс возникновения и разB

вития Солнца и всех планет из враB

щающейся гигантской газовой туманB

ности. Эта гипотеза сыграла важную

роль в борьбе с метафизическим споB

собом мышления.

В критический период Кант стал

заниматься сугубо философскими

проблемами. В это время он создает

систему трансцендентального или

критического идеализма. Главными

его сочинениями, в которых изложеB

ны философские взгляды, являются «Критика чистого разума» (1781),

«Критика практического разума» (1788), «Критика способности сужB

дения» (1790).

Первое сочинение посвящено вопросам теории познания и отвечаB

ет на вопрос: «Как возможна наука и философия?». Второе посвящено

морали и отвечает на вопрос: «Как возможна нравственность и каким

должно быть поведение людей?». И третье — проблемам явления наB

шему сознанию вещей и процессов природы и отвечает на вопрос: «Как

возможно прекрасное в природе и искусстве?».

В этих работах проводилась мысль о том, что главным и основным

элементом философии должна быть проблема познания. Причем, предмеB

том философии должно быть не изучение самих по себе вещей — прироB

ды, мира, человека, а само



й познавательной деятельности, установление

законов человеческого разума и его границ. В этом смысле Кант назыB

вает свою философию трансцендентальной (выходящей за пределы).

Как же Кант решает проблему познания? Это вопрос довольно

широкий и сложный.

ВоBпервых, Кант, в отличие от Юма, признавал существование мира

вещей вне нашего сознания. Но природа, по Канту, это мир явлений,

т. е. мир наглядных представлений субъекта. Каждое явление понимаB

лось им лишь как хаос ощущений, приходящих из внешнего мира. ИсB

ходя из этой своей позиции, Кант делает вывод, что человек познает

лишь явления. В то же время Кант не отрицал существование «вещей

самих по себе». Однако их сущность никогда не может быть раскрыта

Рис. 28. Иммануил Кант

наукой, творческим разумом человека. Познаваемыми Кант считал

только явления. Причем, познавая явления, мы познаем не сами предB

меты, а то, что возникло в сознании под влиянием «вещи в себе».

ВоBвторых, познание, по Канту, имеет следующие три ступени: нравB

ственность, рассудок, разум. Для разума, как высшей ступени, харакB

терны антиномии. Антиномия — это противоречие между двумя полоB

жениями, признаваемыми одинаково правильными. Кант указывает на

следующие четыре антиномии:

1) мир конечен во времени и пространстве; мир бесконечен во вреB

мени и пространстве;

2) все в мире просто и неделимо; все в мире сложно и делимо;

3) в мире существует свобода; в мире нет свободы и все совершаетB

ся по законам природы, т. е. необходимо;

4) существует Бог как первопричина мира; не существует никакой

первопричины мира.

Говоря об этих антиномиях, Кант пришел к выводу, что разум не

может разрешить их. В этом он усматривает нечто вроде сигналов раB

зуму о безнадежности его попыток разрешить неразрешимое, познать

непознаваемое.

ВBтретьих, главным объектом познания Кант считал априори,

т. е. знания, которые изначально присущи сознанию, которые существуB

ют независимо от опыта. К ним относятся пространство, время, приB

чинность и ряд других категорий. Мир явлений, по Канту, беспорядоB

чен, хаотичен, в нем нет никакой закономерности, необходимости, он

существует даже вне пространства и времени. И лишь человек вносит

в мир явлений порядок, закономерности, причинноBследственные свяB

зи, пространственноBвременные рамки, которые не существуют объекB

тивно, а порождаются сознанием.

Основой поведения человека является «автономная воля» и праB

вила, или максимы, вырабатываемые в обществе. Регулятором повеB

дения людей выступает моральный закон «Поступай так, чтобы

максима твоей воли совпадала с принципом всеобщего поведения».

Таким образом, согласно категорическому императиву Канта, вся

мораль в обществе должна основываться на соблюдении чувства долга:

человек должен по отношению к другим людям проявлять себя как раB

зумное, ответственное и неукоснительно соблюдающее моральные праB

вила существо.

Разум определяет ход истории к справедливому, разумно органиB

зованному гражданскому обществу, где должны господствовать закоB

ны, равенство, братство и всеобщий мир.

Иоганн Готлиб Фихте (1762–

1814 гг.) известен своими трудами «НауB

коучение», «О назначении ученого» и др.,

в которых он изложил систему субъективноBидеалистической диалекB

тики. Основным понятием его философии является самосознание, «Я»,

которое выступает единой реальностью, всемогущей творческой силой.

Фихтеанское «Я» — это не только разум, но и воля, не только познаB

ние, но и действие.

Субъективный идеализм Фихте имеет волюнтаристский характер,

поскольку философ отождествляет разум и волю. Субъект, согласно

Фихте, творит весь объективный мир. Три положения являются основB

ными в философии Фихте: «Я полагает Я» (самосотворение, самоутB

верждение), «Я полагает неBЯ» (творчество всего вокруг), «Я полагает

Я и неBЯ», т. е. взаимоотношения субъекта и объекта. Самоутверждение

Я тождественно бытию: «Любая реальность деятельна, вся деятельность

реальна». Поскольку единой реальностью есть Я, то оно может разграB

ничиваться только с самим собой. Я отличает себя от себя самого в виде

неBЯ. Деятельность Я приобретает пространственноBвременные очерB

тания: реальность Я — это точка, ее отход от себя — линия, отрицание

линии — площадь, движение площади — объем.

Философские взгляды

Фихте

Выдающийся представитель немецB

кой философии Фридрих Вильгельм

Шеллинг (1775–1854 гг.) создал объекB

тивноBидеалистическую «философию тождества». Он считал первоосB

новой всего существующего абсолютное тождество бытия и мышления,

материи и духа, объекта и субъекта. Эта первооснова выступает как неB

осознанное хотение и действование, как прообраз того, что может поB

явиться. Все тела природы становятся просто усмотрением мирового

духа, а природа в целом — это всего лишь «незрелая разумность». ИсB

тория природы оказывается, таким образом, историей духа.

Сердцевина философии Шеллинга — категория Абсолюта. АбсоB

лют — это нечто самостоятельное, не зависящее от отдельных «Я»,

Философия природы

Шеллинга

движение точки Я=неBЯ синтез Я и неBЯ

Я=Я Я и неBЯ Движение линии Движение площади

существующее в потустороннем мире, но

через природу воплощающее себя в социB

альной жизни. Абсолют, по Шеллингу,

есть полная тождественность духа и приB

роды, из которой он проявляется в общеB

стве. С другой стороны, развитие в прироB

де идет за счет развития ее самопознания

по схеме: внутреннее чувство самой приB

роды ——

саморефлексия человека ——

——

абсолютная воля. Абсолют оказыB

вается по существу Богом, в первом случае

творящим мир, во втором — являющимся

конечной целью развивающегося мира.

Взгляды Шеллинга на природу идеаB

листичны, а сама материя духовна. Но

вместе с тем Шеллинг вносит в учение

о природе идею развития: природа обусB

ловливает возникновение человеческого сознания. Переход к сознаB

нию осуществляется через ряд прогрессивных ступеней развития.

Важнейшим достижением философии природы Шеллинга было

использование диалектики в рассмотрении природы и ее явлений. ФиB

лософ считал необходимым условием исследования природы поиск

динамических, реальных противоположностей. Благодаря этому фиB

лософия природы Шеллинга превращается в идеалистическую диаB

лектику природы.

Крупнейший представитель немецB

кой классической философии Георг

Вильгельм Фридрих Гегель (1770–

1831 гг.) оставил после себя целую сисB

тему философии, которую можно охаB

рактеризовать как объективный идеB

ализм, соединенный с разработанным им же диалектическим методом

мышления. Как и для всякого идеалиста, для Гегеля мышление перB

вично. Известно, что мысли, понятия, идеи существуют лишь в нашей

голове как отражение в мыслящем мозгу объективного мира. Гегель же

отрывает эти мысли, идеи от человеческой головы, придает им самоB

стоятельное существование и называет абсолютной идеей. По Гегелю,

абсолютная идея представляет собой систему саморазвивающихся соB

бытий и понятий и является творцом природы и человеческого общеB

ства. В процессе саморазвития идея проходит различные этапы, все полB

Рис. 29. Фридрих Вильгельм

Шеллинг

Философия Гегеля

как наивысшее

достижение

немецкой классической

философии

нее и полнее раскрывая свое внутB

реннее содержание.

Абсолютная идея существует изB

начально в мире, отчуждая себя снаB

чала в мышление, где проходит три

ступени в своем развитии: понятие,

суждение, умозаключение. После

того, как она исчерпает себя в мышB

лении, она отчуждает себя в другую

область — в природу. Здесь она, проB

ходя через три ступени: механику,

химизм и органику — достигает своB

его высшего выражения в человеке

и отчуждает себя в общество, где проB

ходит в своем развитии новые три

ступени: субъективный дух, объектив

ный дух (в виде права, семьи, государB

ства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии). ПерB

вый этап — развитие идеи в самой себе. Это логическое понятие. Этот этап

изложен в книге «Наука логики» (1812) (схема 6).

Второй этап — принятие идеей формы природы: неорганического

и органического мира и человека. Этот этап изложен в произведении

«Философия природы» (1817).

Третий этап — переход идеи от чуждой для нее природы в область

развития науки. Этот этап излагается в работе «Феноменология духа»

(1807).

Последний этап является той же идеей, но обогащенной в ходе своB

его диалектического развития. Здесь идея проявляется в форме госуB

дарства, искусства, религии и философии.

Главное для Гегеля — доказать, что сознание, жизнь духа и мышB

ления определяют законы природы и общества. Философия, по ГегеB

лю, это проявление мыслящего разума, творящего мир и изменяющеB

го его. Гегель — творец диалектического метода, он дал развернутую

критику господствующего в науке и философии метафизического

метода и противопоставил ему разработанный на идеалистической

основе диалектический метод. В основе диалектики Гегеля лежит идеB

алистическое представление о том, что источник всякого развития как

природы, так и общества, и человеческого мышления, заключен в саB

моразвитии понятия. Диалектика понятий определяет собой диалекB

тику вещей.

Рис. 30. Георг Вильгельм

Фридрих Гегель

Заслуга Гегеля по сравнению с его предшественниками состоит

в том, что он дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших

категорий философии и сформулировал на идеалистической основе

основные законы диалектики:

9 единства и борьбы противоположностей;

9 взаимного перехода количественных и качественных изменений;

9 отрицания отрицания.

Суть диалектического метода Гегеля выражена в схеме, которая

называется Триадой (поскольку в ней три основных элемента): тезис —

антитезис — синтез.

Согласно гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся

в состоянии тождества к самой себе, заложено ее отрицание, нечто иное.

Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противореB

чий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечB

ного развития, революционных изменений. В то же время философB

ская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития.

Возникает противоречие между прогрессивным диалектическим

методом и требованиями метафизической системы. Система, по ГегеB

лю, должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина долB

жна быть в конце достигнута. Гегель рассматривал свою систему как

Схема 6. Система Гегеля

I. «Наука логики»

1) бытие:

9 количество;

9 качество;

9 мера.

2) сущность:

9 противоречия;

9 случайность и необходимость;

9 возможность и действительность.

3) понятие:

9 субъективность;

9 объективность;

9 идея.

ІІ. «Философия природы»

1) механика:

9 пространство, время;

9 движение, материя.

2) физика (физические и химические свойства тел);

3) органическая физика (жизнь как непосредственное

существование идеи).

ІІІ. «Философия духа»:

1) антропология (душа в виде человека);

2) феноменология (сознательно отличает себя от телесного);

3) психология (дух подчиняет себе внешний мир).

философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой

достигнута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобреB

ла свое завершение и достигнутое ею состояние, т. е. состояние совреB

менной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического

движения человечества.

Таким образом, диалектика Гегеля была идеалистической, основываB

лась на неверных исходных положениях, но рациональным содержанием

своей диалектики, идеей саморазвития мира Гегель оказал огромное влиB

яние на передовых мыслителей. Благодаря диалектике философия

Гегеля заняла почетное место в истории философии. Она вызывает восB

хищение своей грандиозностью, стройностью, богатством содержания

и мастерством исполнения. Философия Гегеля была и остается не тольB

ко шкалой мышления, но и стержнем европейской мысли.

Завершает развитие немецкой фиB

лософии Людвиг Фейербах (1804–

1872 гг.). Вначале Фейербах хотел поB

святить себя богословию и с этой целью

в 1823 г. поступил на богословский факультет Гейдельбергского униB

верситета. Однако уже через год он покидает богословский факультет

и переезжает в Берлин, где слушаB

ет лекции Гегеля. С 1839 г. ФейерB

бах ведет уединенную жизнь

(преимущественно в деревне),

публикуя свои философские труB

ды, в которых он постепенно отB

ходит от гегелевской философии.

В чем же сущность филосоB

фии Фейербаха? Можно выдеB

лить следующие характерные черB

ты его философии.

ВоBпервых, в решении основноB

го вопроса философии Фейербах

был материалистом. В 1839 г. он

опубликовал работу «К критике

философии Гегеля», свидетельствуB

ющую о его разрыве с идеализмом и переходе на позиции материализB

ма. В 1841 г. вышло самое крупное произведение Фейербаха «Сущность

христианства», в котором он уже выступал как зрелый материалист.

Здесь он писал так: «Действительное отношение мышления к бытию

таково: бытие — субъект, мышление — предикат». При этом понятие

Антропологический

принцип философии

Фейербаха

Рис. 31. Людвиг Фейербах

бытия у Фейербаха тождественно понятию природы. Природа вечна,

отдельные же ее предметы и явления временны, возникают и исчезают.

ВоBвторых, материализм Фейербаха является антропологическим,

поскольку в центре его философии находится человек (антропос) как

природное биологическое существо. При этом в своем обосновании

первичности материи и вторичности сознания Фейербах исходил из

человека как воплощения единства материального и духовного, докаB

зывал, что тело человека первично, а сознание вторично. Каково состоB

яние тела человека, таково и его сознание, психика. Человек ФейербаB

ха, от которого он отталкивается при выработке своей философии, —

это абстрактное, вне мира обитающее существо, это человек вообще,

а не конкретноBисторический реальный человек.

ВBтретьих, антропологический материализм Фейербаха оставался

метафизическим. Фейербах в гегелевской философии не заметил раB

циональное зерно — его диалектику. В результате вместе с идеалистиB

ческой системой отбросил и диалектику. Метафизичность Фейербаха

проявляется, например, в том, что сущность человека рассматривалась

им как раз навсегда установленная, неизменная.

ВBчетвертых, философия Фейербаха носила атеистический харакB

тер. Он выступал одновременно и как борец против идеалистической

философии, и как критик религии. Опровергая религиозные догмы,

Фейербах показывал, что не Бог создал человека, а человек — Бога.

Бог — это сущность человека, вынесенная за пределы самого человека.

Он является тем, кем человек хочет, но не может стать на Земле. РасB

сматривая Бога как творение человека, как вознесенное на небеса воB

площение человеческих стремлений, Фейербах указывал тем самым на

земные корни религии. Однако атеизм Фейербаха не является последоB

вательным. Это объясняется метафизическим характером его материаB

лизма. Так, борясь против традиционных форм религии, он в то же вреB

мя ратовал за создание новой земной религии, религии любви человека

к человеку. Такая религия, по мнению Фейербаха, призвана была привеB

сти к упорядочению связей между людьми, к укреплению государства.

ВBпятых, в теории познания Фейербах выступал как сенсуалист.

Он считал, что ощущения составляют единственный источник нашего

познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух,

вкус, обоняние, осязание — обладает, по Фейербаху, подлинной реальноB

стью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты,

так и психические состояния других людей. Он отвергал возможность

чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изоB

бретением идеалистической спекуляции.

ВBшестых, в понимании общественной жизни Фейербах был идеа

листом. Как и все материалистыBметафизики, он не дошел до понимаB

ния того, что сознание людей определяется не только состоянием их

тела и окружающей природой, но и главным образом материальными

условиями жизни людей, их общественным бытием. Таким образом,

можно констатировать, что Людвиг Фейербах был первым философом,

который осознал, что идейный потенциал немецкой классической филоB

софии исчерпан. Он обосновал, что после того как его предшественникаB

ми Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и другими духовная реальность

была высоко вознесена, а «храм чистой мысли» построен в завершенB

ной и детализированной форме, нужно было вернуть все это на землю,

приблизить к человеку. Фейербах перевел идеи своих предшественниB

ков в русло человеческого самоопределения и самоутверждения, полоB

жив в основу своей философии антропологический принцип.

Немецкая классическая философия, охватывая сравнительно кратB

кий период, по целому ряду моментов представляет собой вершину

философского развития, которая в то время могла быть достигнута. Так,

в философии Канта нашла свое отражение рефлексия человеческой

свободы и равенства в период до Французской революции. ПослеканB

товская философия Фихте и Шеллинга, и особенно Гегеля, наносит

серьезный удар по агностицизму и некоторым позициям механистиB

ческого материализма. В философии Гегеля рассматриваются законы

не только объективной, но и субъективной диалектики.

Принципы, введенные немецкой классической философией

Активности

или

деятельности

Системности

знания

Развития

Рефлексии

В основе всех знаний, понятий и идей лежит человеческая

активность: мы знаем лишь то и настолько, что и насколько

вошло в контекст нашей деятельности

Любое знание получает свое обоснование, достоверность

и оправдание лишь в системе знаний

В мире все связано со всем; эта общая связь резюмируется

единым результатом — развитием

Развитие знаний, а также развитие вообще возможны

потому, что каждый шаг в процессах бытия входит в единое

целое. Поэтому развитие предстает как углубление

и обогащение содержания тех процессов, которые

развиваются. Развитие познания происходит через

движение от неосознанного к осознанному, от осознанного

частично к осознанному полнее и т. д.

Немецкая классическая философия обогатила философию и науку

целым рядом идейных достижений, среди которых нужно выделить,

прежде всего, четыре основных принципа, которые широко используB

ются современной наукой.

Немецкая классическая философия, основными чертами которой

были идеализм, диалектика, абстрактность, элитарность, увлеченность

разработкой философских категорий, попытками осмыслить специфику

труда и жизни общества, подготовила почву для появления марксизма.

Тема 6. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА

Марксизм сформировался в Европе

в 40Bе годы ХІХ века как следствие соB

циальноBэкономических потрясений

в обществе, важных открытий в естеB

ственных науках, обогащения знаний

о закономерностях развития общества.

Буржуазные революции ХVII–ХVIII вв.

разрушили в ряде европейских стран феодальный строй, что, благодаря

промышленной революции конца ХVІІІ — начала XIХ ст., способствовало

ускоренному развитию капитализма. Промышленный пролетариат разB

вернул массовое революционное пролетарское движение за улучшение

положения трудящихся: восстание лионских ткачей во Франции (1831,

1834 гг.), восстание силезских ткачей

в Германии (1834 г.), чартистское двиB

жение в Англии в 30–40Bе годы ХIХ ст.

Пролетариат вышел на историческую

арену как самостоятельная политическая

сила. К. Маркс (1818–1883 гг.) и Ф. Эн!

гельс (1820–1895 гг.) выступили защитB

никами интересов широких масс трудяB

щихся.

Возникновение марксизма и его фиB

лософии обусловливается не только соB

циальноBэкономическим развитием, но

и всеми предшествующими достиженияB

ми общественной мысли, науки, культуB

ры. Учение Маркса и Энгельса объясняB

Социально

экономические,

естественнонаучные

и теоретические предпо

сылки возникновения

марксизма

Рис. 32. Карл Маркс