Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

понимать. Вера важнее понимания». А вот

Фома Аквинский пытался примирить веру

и понимание (разум). Он не только подчерB

кивал, что разум — божий дар, но что его

надо использовать, чтобы восславить Бога.

В своих основных произведениях

«Сумма теологии» и «Сумма против язычB

ников» Фома Аквинский стремится обоB

сновать основные принципы христианской

теологии. Он всегда вел борьбу против ереB

тиков, стремился нейтрализовать их каB

верзные вопросы. Например, может ли

Бог создать такой камень, который сам поднять не сможет? Если он не

может создать такого камня, то он чегоBто не может, если он создаст таB

кой камень, то он не может его поднять. И в том и в другом случае он

чегоBто не может. Как это совместить со всемогуществом Бога?

Чтобы возвысить Бога, Фома Аквинский сознательно ограничиB

вает его власть. Есть действия, не доступные даже Богу. Бог не может

изменить самого себя, он не может лишить человека души или сдеB

лать сумму углов треугольника больше 180 градусов. Он не в состояB

нии уничтожить прошлое, совершить грех, создать другого Бога или

ликвидировать себя самого. Главное же, что Бог не может быть телесB

ным существом. Бог — это не телесная, а духовная сущность. ПоэтоB

му бессмысленными являются вопросы: что он носит, пьет ли он воду

и т. п. По отношению к духовной субстанции все эти вопросы бесB

смысленны.

В конце XIX века Фому Аквинского причислили к лику святых, одно

из самых значительных философских течений на Западе носит его имя.

Оно называется неотомизм (имя Фома поBлатински звучит как ТоB

мас) — это официальная философия римскоBкатолической церкви.

Противоположностью реализму выступает номинализм. Термин

«номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что значит

имя. Согласно учению номиналистов, общие понятия являются лишь

обозначениями (именами). Они не обладают никаким самостоятельB

ным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются

нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда

эмпирических вещей и явлений. Так, например, мы получаем понятие

«человек», когда отвлекаемся от индивидуальных особенностей отдельB

ных людей и оставляем только то, что является общим для них всех.

А поскольку все люди суть живые и одушевленные существа, обладаB

Рис. 13. Фома Аквинский

ющие разумом, то, стало быть, в понятие

человека входят именно эти признаки:

человек есть живое существо, наделенB

ное разумом. Таким образом, согласно

учению номиналистов, универсалии суB

ществуют не до, а после вещей. Крайние

номиналисты, к которым принадлежит

французский философBбогослов Иоанн

Росцелин (ок. 1050–1120 гг.), даже

доказали, что общие понятия суть не боB

лее чем звуки человеческого голоса. РеB

ально лишь единичное, а общее — тольB

ко иллюзия, не существующая даже

в человеческом уме. Нет человека вообB

ще, есть конкретные Пьер, Поль, Жан

и Жак. Такая логика приводила к тому, что мир превращался в нагроB

мождение разрозненных вещей, в хаос предметов, между которыми нет

ничего общего.

Сатирическое раскрытие крайностей номинализма есть в известB

ном описании Великой академии в Лагоде в «Путешествиях ГулливеB

ра» Джонатана Свифта. Один из проектов института языкознания

упомянутой академии требовал полного уничтожения слов. Автор этоB

го проекта ссылался главным образом на его пользу для здоровья. Он

считал, что каждое произнесенное нами слово сопряжено с некоторым

изматыванием легких и, следовательно, приводит к сокращению наB

шей жизни. А так как слова суть только название вещей, то автор проB

екта высказывает предложение, что для нас будет гораздо удобнее ноB

сить при себе вещи, необходимые для выражения наших мыслей и

желаний. Единственным неудобством такого общения является то, что

в случае необходимости вести пространный разговор на разнообразB

ные темы собеседникам придется таскать на плечах большой узел с веB

щами. Автор этого проекта был глубоко убежден, что это изобретение

благодаря пользе для здоровья получило бы большое распространение,

если бы женщины, войдя в соглашение с невеждами, не пригрозили

поднять восстание, требуя, чтобы языку была предоставлена полная

свобода согласно старому дедовскому обычаю.

Итак, номиналисты провозглашали объективно существующими

только отдельные предметы и явления с их индивидуальными качеB

ствами. Тем самым они склонялись к материалистической линии

в философии. Общие понятия у них являются вторичными. А так как

Рис. 14. Св. Иоанн Богослов

понятие Бога наиболее общее, то по логике номинализма онBто и долB

жен попасть в разряд «вторичного», производного от мира индивидуB

альных предметов.

Заметный вклад в развитие средневековой философии в Европе,

помимо названных философов, внесли: Иоанн Скот Эриугена (ок.

810–877 гг.) — основатель схоластики, утверждавший, что между откроB

вением и разумом нет противоречий; Пьер Абеляр (1079–1142 гг.),

в своих работах пытавшийся преодолеть односторонность реализма

и номинализма; представители шартрской школы философии — Бернар

из Шартра (ум. 1130 г.), Жильбер Порретанский (1076–1154 гг.),

Теодорик из Шартра (ум. ок. 1053 г.); Альберт Великий (1193–1280 гг.);

Роджер Бэкон (1214–1292 гг.), Иоанн Дунс Скот (1266–1308 гг.) и др.

Развитие теологического рационализма привело к утверждению

теории двойственной истины, согласно которой истины разума и веры

не противоречат друг другу, а являются двумя равноправными формаB

ми постижения божественной сущности мира. Теория двойственной

истины получила свое обоснование в учении Уильяма Оккама и поB

служила теоретической базой разрыва философии и теологии, что знаB

меновало собой завершение средневековой философии.

В то время как на Западе философия,

искусство и наука на определенное вреB

мя задержались в своем развитии, на ВоB

стоке благодаря заслугам арабских мыслителей происходит их расцвет.

Арабы поддерживали философские традиции и на Западе, в частности,

на Пиренейском полуострове, который частично находился под их госB

подством. Арабская философия стала связующим звеном между греB

ческой философией, традиции которой арабы переняли и сохранили,

и последующей ступенью европейской

философии — схоластикой.

По отношению к христианской схоB

ластике важное значение имеет творчеB

ство великих аристотеликов арабской

философии: на Востоке это был АвиценB

на, на Западе — Аверроэс.

Авиценна (араб. Ибн Сина, 980–

1037 гг.) происходил из туркестанской

Бухары, имел энциклопедическое обраB

зование. Главным философским трудом

Авиценны был трактат энциклопедичесB

кого характера «Книга исцеления»,

Арабская философия

в средние века

Рис. 15. Авиценна

содержащий основы логики, физики, математики и метафизики. Кроме

того, он написал комментарии к Аристотелю и много других книг, среди

которых большое признание получил трактат «Канон врачебной науки».

Философия Авиценны была теоцентричной, однако в ином смысB

ле, чем христианская. Мир он понимал как произведение божественB

ного разума, но ни в коем случае не божьей воли. Мир был сотворен из

материи, а не из ничего: материя же является вечной. Материальный

мир имеет характер конкретной возможности и существует во времеB

ни. О параллельности развития арабской и христианской философии

свидетельствует и понимание универсалий. Авиценна приходит к анаB

логичным результатам, что и Пьер Абеляр, но по времени раньше.

В согласии с другими арабскими философами он учит, что об универB

салиях можно говорить трояким способом:

9 они существуют до единичных вещей в божественном разуме;

9 они существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность;

9 они существуют после вещей в головах людей как образованные

ими понятия.

Для философии Авиценны был характерен рационализм с материB

алистическими тенденциями, которые вытекают из его естественнонаB

учной ориентации. Его учение соединяет в себе элементы философии

Аристотеля с исламом.

Если Авиценна был королем арабской философии на Востоке, то

королем арабского Запада, существенно повлиявшим на европейскую

философию, был Аверроэс (араб. Ибн Рушд, 1126–1198 гг.). ПроисхоB

дил он из испанской Кордовы. Известен как теолог, юрист, врач, матеB

матик и, прежде всего, как философ. Он является автором известных

комментариев к трудам Аристотеля, которого считал величайшим из

людей, подлинным философом.

По Аверроэсу, материальный мир вечен, бесконечен, но в пространB

стве ограничен. Бог также вечен, как и природа, однако не сотворил

мир из ничего, как это провозглашает религия. Отрицал он и бессмертB

ность индивидуальной души; при этом он исходил из идеи АристотеB

ля, согласно которой душа соединяется с телом, как форма с материей,

в каждом отдельном существе. Аверроэс различает активный и пассивB

ный разум. Пассивный разум связан с индивидуальными чувственныB

ми представлениями человека, активный — имеет характер всеобщего,

единичного интеллекта, который вечен.

Только общий разум всего человеческого рода в его историческом

развитии является бессмертным. Единичные души (разум индивида)

участвуют в нем, содержат его, сам он является надличностным и по

своей сути подобен божественному разуму. Это всеобщий активный

интеллект земной сферы. Интересно, что уже в наше время к подобным

выводам пришли К. Циолковский, В. Вернадский и другие ученые.

Аверроэс, не отвергая полностью религию, полагал, что полная исB

тина лишь одна — философская. Неудивительно, что философия АверB

роэса, впрочем, как и философия Авиценны, была резко осуждена исB

ламскими ортодоксами, а их трактаты было предписано сжечь, что,

однако, никоим образом не ослабило их влияния.

Такова в общих чертах философия средневековья, которая, развиB

ваясь в рамках теологии, схоластики, догматики, «рационального» обоB

снования веры, в то же время содержала в себе реальные тенденции,

возможности, возникшие и окрепшие в ее рамках, реализация которых

послужила великому восстановлению философии, других наук в эпоB

ху Возрождения.

Тема 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

На смену эпохе средневековья пришла

эпоха Возрождения, или Ренессанса,

т. е. возрождения античной науки, философии, искусства, образа жизни,

способа мышления и чувствования. Это не тождественность античности,

а рождение новой философии, новой науки, нового искусства, которые

появлялись в результате формирования новых капиталистических произB

водственных отношений. К античности относились, как к идеалу, восхиB

щаясь эстетически, но не теряя дистанции между ним и реальностью.

Эпоха Возрождения — это период в культурном и идейном развиB

тии стран Западной и Центральной Европы с XV до начала XVII вв.

Одной из специфических черт эпохи Возрождения был гуманизм,

обусловленный развитием гражданской проблематики, стремлением

к политической свободе. Средневековая догматика запрещала мыслить

и чувствовать. Человеческое тело считалось темницей и объявлялось

греховным. Человек, его чувства, мысли, вся его жизнь считались ничB

тожными перед величием Бога, святостью служителей церкви, бессмерB

тием души. Искусство и литература Возрождения в отличие от этих

взглядов были гуманистическими в том смысле, что они «реабилитиB

ровали» человека, утверждали его права на чувства, на мысль, воспеваB

ли не небесную, а земную любовь, красоту человеческого тела. ВеB

ликими гуманистами этой эпохи были: выдающийся гуманист, поэт,

автор «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265–1321 гг.); видB

Гуманизм Ренессанса

ный мыслитель итальянской гуманистической мысли, автор трактата

«Защитник мира» Марсилий из Падуи (1278–1348 гг.); выдающийся

пропагандист античной культуры, поэт Франческо Петрарка (1304–

1374 гг.); знаменитый писатель, автор «Декамерона» Джованни Бок!

каччо (1313–1375 гг.) и многие другие.

В области социальноBполитических учений гуманизм эпохи ВозB

рождения проявился в развитии теории государства и утопических

социалистических идей. Итальянский историк Никколо Макиавелли

(1469–1527 гг.) и французский социолог

Жан Боден (1530–1596 гг.) обосновывают

учение о централизованном государстве,

которое рассматривают как главное орудие

в борьбе против гегемонии церкви. Если

индивид эпохи средневековья представB

лял ту или иную корпорацию, в эпоху ВозB

рождения он представляет самого себя —

вырастают новое самопознание человека

и его общественная позиция: гордость

и самоутверждение, сознание собственной

силы и таланта. Свои заслуги человек

склонен приписывать себе, а не традиции.

Он становится творцом самого себя.

Ослабевает представление о греховности

человека и испорченности человеческой природы, в результате чего он

уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения.

Эпоха Возрождения в целом ориентирована на искусство, и центB

ральное место в ней занимает культ художникаBтворца. Художник подB

ражает божественному творчеству, но ищет опору в своей душе, теле

(культ красоты — Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэль). В эту

эпоху особенно почитались разносторонность развития и дарования.

Например, о широте интересов и гуманизме Леона Баттиста Альберти

свидетельствуют даже названия его работ: «О зодчестве», «О живопиB

си», «О семье», «О ведении домашнего хозяйства».

Социалистические утопические идеи о построении общества без

эксплуатации развивают: английский гуманист Томас Мор (1478–

1535 гг.), итальянский монах Томмазо Кампанелла (1568–1639 гг.),

немецкий реформатор Томас Мюнцер (1490–1525 гг.).

Философия Ренессанса, как и вся эпоха в целом, антропоцентричB

на. Возрастает ценность отдельного человека, своеобразие и уникальB

ность каждого индивидуума, что во многом связано с зарождением бурB

Рис. 16. Никколо Макиавелли

жуазного индивидуализма. Это был этап перехода от средневекового

феодализма к раннему капитализму. Разделение сельского хозяйства

и ремесла, бурное развитие мануфактурного производства отражалось

и на содержании общественного сознания.

Что же касается философии, то она

характеризуется следующим:

1) поисками правильного метода поB

знания природы. В этот период четко

выявлялись два направления познания: сенсуализм (эмпиризм) и раB

ционализм. Сенсуалисты утверждали, что в основе познания мира

должны лежать чувства, доказывали, что основным методом познания

природы является опыт, эксперимент. Рационалисты полагали, что осB

новным средством познания является логическое мышление (разум).

Сенсуалисты и рационалисты спорили о методах познания между

собой, но с разных сторон они вели подкоп под догматику и схоластиB

ку, которые запрещали чувственность и требовали, чтобы мысль целиB

ком была подчинена вере, а философия — богословию.

2) в эпоху Возрождения формируется новое материалистическое

мировоззрение. Оно возникает в борьбе, в муках, так как церковь всяB

чески боролась с мыслителями нового времени. Появились своеобразB

ные «формы перехода» от старого к новому мировоззрению.

Одной из таких форм был деизм. Деисты признавали божественB

ный первотолчок, но считали, что Бог, однажды создав природу, больB

ше не вмешивается в установленные им самим законы природы. Это

еще не атеизм, но переходная форма к нему.

Второй формой оппозиции церковной догматике был пантеизм. Это

учение о том, что божественная сущность как бы «разлита» по всей

природе, что Бог и природа совпадают. Из большой плеяды мыслитеB

лей эпохи Возрождения сторонником деизма был Г. Галилей, а сторонB

ником пантеизма — Джордано Бруно.

В философии начало Возрождения связано с именами итальянскоB

го философа Марсилио Фичино и немецкого кардинала Николая Ку!

занского.

Фичино (1433–1499 гг.) существовавшие ранее религии рассматB

ривает как ступени развития «всеобщей религии», наделяет человека

способностью к познанию мира, защищает земную красоту, созерцаB

ние которой рассматривает как высшую ступень познавательной деяB

тельности. Кузанский (1401–1464 гг.) знаменит тем, что открыл принB

цип совпадения противоположностей — максимума и минимума,

считается родоначальником новой европейской диалектики и своим

Формирование нового

материалистического

мировоззрения

учением разрушил античное и средневекоB

вое представление о космосе как о чемBто коB

нечном.

Для творчества представителей ВозB

рождения характерны вера в безграничные

возможности человека, резкое отрицание

схоластики и аскетизма и утверждение расB

крепощенной, гармонической, творческой

личности.

Складывающаяся в то время философия

природы опиралась на великое открытие

теоретического естествознания того времеB

ни — гелиоцентрическую систему мира Ни!

колая Коперника (1473–1543 гг.).

Важнейшим полем противоречий между новым и старым миром,

религией и наукой была астрономия. Средневековое религиозное учеB

ние было основано на представлении о Земле как Богом избранной плаB

нете и о привилегированном положении человека во Вселенной. НиB

колай Коперник разгромил искусственную систему, основанную на

геоцентрических представлениях, и создал гелиоцентрическую. Его осB

новной труд «О круговых движениях небесных тел» был революционB

ным событием в истории науки.

С именем немецкого астронома Иоганна Кеплера (1571–1630 гг.)

связана, прежде всего, теория о закономерностях движения планет,

которую он доказал математически.

Гениальный ученый эпохи РенессанB

са — физик и астроном Галилео Галилей

(1564–1642 гг.) путем экспериментальB

ных исследований делает ряд важных

открытий, формирует научные законы.

При помощи телескопа, который он сам

сконструировал, обнаруживает, что поB

верхность Луны и Солнца не гладкая, что

Млечный Путь является сложной систеB

мой звезд, открыл четыре спутника ЮпиB

тера, фазы Венеры и т. д. Свои открытия

он опубликовал в труде под названием

«Звездный вестник» (1610). НаибольB

шей заслугой Галилея было наглядное подтверждение правильности

гелиоцентрического подхода Коперника к объяснению мира. Все это

Рис. 18. Галилео Галилей

Рис. 17. Николай Коперник

имело далеко идущие философские, мировоззренческие и космологиB

ческие последствия, нанесло решительный удар схоластическому миB

ровоззрению.

Кратко философскую концепцию Галилея можно охарактеризовать

как механистический материализм на деистической основе. Бог, счиB

тал Галилей, установив законы механики, далее не вмешивается в них.

Эти законы абсолютны, неизменны и образуют «естественный поряB

док вещей». Механистическая форма материализма Галилея была исB

торически оправдана. В это время из естественных наук была развита

только механика, создателем которой был сам Галилей. Католическая

церковь заставила Галилея отречься от гелиоцентрического учения. Это

он сделал после пыток. Сохранилась легенда, что перед смертью ГалиB

лей будто бы сказал: «А всеBтаки она вертится!».

Одним из первых натурфилософов Возрождения был универсальB

ный творец Леонардо да Винчи (1452–1519 гг.) — архитектор, фортиB

фикатор, математик, инженер, живописец, мыслитель. Главным задаB

нием познания он считал постижение необходимости. Наука должна

быть сориентирована на практику. Основа познания — опыт, а начаB

ло — ощущения, среди которых первым является зрение. Мир, по мнеB

нию философа Леонардо да Винчи, есть творение Бога как великого

мастера и исследователя.

Натурфилософские взгляды философов эпохи Возрождения можB

но охарактеризовать как пантеистические. Христианский бог утрачиB

вает свой трансцендентный характер, он как бы сливается с природой,

которая обожествляется. Весьма распространенным является магикоB

алхимическое понимание природы, стремление с помощью тайных окB

культных сил управлять природой.

К вершинам философской мысли Ренессанса бесспорно принадлеB

жит пантеистическая философия природы Джордано Бруно (1548–

1600 гг.), в которой наиболее полно выражен гуманистический стихийB

ноBдиалектический характер философии и науки Ренессанса.

Пантеизм философии Бруно — самый радикальный и последоваB

тельный из всех систем итальянской философии природы. Бруно встуB

пил в непримиримый конфликт с тогдашним христианским духовенB

ством, со схоластической философией и университетской наукой.

Преследуемый инквизицией, он вынужден скитаться, но в конце конB

цов возвращается в Италию, где был арестован, заточен и 17 февраля

1600 года сожжен. Приговор Бруно принял мужественно, отреагироB

вав на него словами: «Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот

приговор, чем я его слушаю».

К главным трактатам Бруно относятся философские диалоги

«О причине, принципе и едином», «О бесконечности, Вселенной и миB

рах», в которых ставятся проблемы бесконечности мира, его динаB

мического единства и вечности. Первоосновой этого мира у Бруно

выступает Единое, материя, которая является причиной всего сущеB

ствующего. Причину, удерживающую мир в единстве и в то же время

в разнообразии, Бруно называет «душой мира», которая не только

существует внутри материи, но и господствует над ней. Эта мировая

душа представляет всеобщий разум, является внутренним действием

материи, формирует ее изнутри.

Теория познания Бруно исходит из идеи, что в человеческой душе

проявляется единая вселенская мировая душа, которая неотделима от

одушевленной материи. Бруно развивает идею классиков древности

о значении руки и труда для развития разума. Цель разума — проникB

новение в глубину явлений, познание закономерностей природы, т. е.

ее «божественности». Познание является бесконечным процессом, поB

тому что предмет его бесконечен.

Пантеистическая философия Бруно завершает развитие ренессансB

ного мышления. Последующее развитие философии связано с эрой,

в которой естествознание развивается на экспериментальных и матеB

матических основах, что обусловливает новые способы философского

отражения мира. Формируется новая научная парадигма, которая долB

жна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинB

ной материальноBтехнической базы и новых общественных отношений.

В этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму.

Такова история развития философии эпохи Возрождения. ОсновB

ное ее значение для развития философской мысли в целом заключаB

лось в том, что философия Ренессанса очистила древнюю античную

философию от схоластических деградаций, сделала доступным ее подB

линное содержание, а также в соответствии с запросами жизни, новым

уровнем общественного и научного развития вышла за ее пределы

и границы, подготовила основу для философии Нового времени.

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

ХVII–ХVIII вв.— это эпоха выдающихся достижений философии,

науки и культуры в Западной Европе. ХVII век часто в литературе

определяют как век гениев и свободомыслия, а ХVIII век — как век проB

свещения.