Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

знака философии как формы общественного сознания. Но критерием

научности любого знания является проверенное практикой соответB

ствие его содержания объективной действительности. Выдвижение на

первый план философского осмысления соотношения «человек — мир»,

наиболее общих законов и недостаточное внимание к решению основB

ного вопроса философии невольно приводят к тому, что эти законы

могут рассматриваться безотносительно к тому, что представляет соB

бой мир по своей природе, что лежит в его основе — материальное или

духовное начало. Однако в истории философской мысли борьба шла,

прежде всего, не вокруг вопроса о степени общности законов, а вокруг

вопроса о природе и сущности мира, человека: о возможности познаB

ния человеком мира и его преобразовании. Вопрос же о законах вклюB

чался в тот аспект философского видения мира, который был направB

лен на осмысление общей структуры мира и состояния, в котором он

находится.

Включение философии в систему научных знаний и лишение ее

статуса особой формы общественного сознания таят в себе угрозу изB

держек идеологического порядка.

Подчеркивая качественную определенность научного и философB

ского сознания как специфических, относительно самостоятельных

форм общественного сознания, их нельзя противопоставлять друг другу.

Философия не может развиваться, не опираясь на достижения науки.

Степень развития науки, степень проникновения в познание окруB

жающей действительности — необходимое условие формирования

представления и о самом человеке, его взаимосвязях и отношениях.

Однако сами по себе научные знания еще не определяют характер фиB

лософского видения мира.

Это становится особенно очевидным, если учесть, что философия,

рассматривая отношение «человек — мир», стремится подняться до

осознания вопросов о целях и смысле жизни, о счастье и путях его поB

стижения.

Точно также развитие научного знания нуждается в философском

осмыслении отношения человека к миру и к себе. Ведь познание человеB

ком окружающего мира, развитие научных знаний представляют собой

не просто результат созерцания окружающего мира, а результат практиB

ческого, деятельного воздействия человека на окружающий мир и на саB

мого себя в целях обеспечения своего существования и развития.

В этом плане философия, опираясь на научные знания и используя

их, может быть по своей сути как научной, так и ненаучной, при этом

не теряя своей специфики как формы общественного сознания.

Наука также может опираться на материалистическое и идеалистиB

ческое решение основного вопроса философии, давая новые открытия в

познании действительности, приращивая новые достоверные знания о ней.

Научность может быть существенным признаком философии, не

превращая ее в одну из разновидностей научного знания. Философия

тесно связана и с другими формами общественного сознания — с полиB

тическим и правовым, нравственным, эстетическим, религиозным соB

знанием. Эта связь говорит, прежде всего, о том, что общественное соB

знание представляет собой внутренне структурированную целостную

систему осознания человеком своего отношения к самым различным

сферам действительности и к миру в целом. Различные формы общеB

ственного сознания — это различные аспекты единого процесса духовB

ноBпрактического освоения действительности.

Представленные черты философского мышления резюмируются

тем, что именно в философии и с помощью философии человек заявB

ляет о своем желании взять на себя саму ответственность за сознательB

ное решение своей жизненной судьбы. В этом смысле философия выB

ступает как интеллектуальное прояснение своей жизненной ситуации,

осмысление стратегии и тактики своей самореализации.

Поскольку философия призвана предоставить человеку ориентиB

ры для его жизненного самоопределения, то структура философского

Основные

черты

философского

мышления

Имеет предельно широкий уровень обобщения (категории,

принципы), что выходит за пределы бытия и небытия

Схема 4. Основные черты философского мышления

Выступает формой человеческого самоосмысления

с точки зрения человека, его жизненного выбора

Очерчивает действительность не такой, какая она есть,

а такой, какой она должна быть

Является как мышлением о реальности,

так и мышлением о мышлении

Предстает взаимосвязанным, логически последовательB

ным, аргументированным и обоснованным

Стремится поставить и разрешить судьбоносные, абстрактB

ные проблемы человеческого бытия

Предстает как рефлексия человека, т. е. взгляд на себя

со стороны сквозь призму своих ценностей и интересов

знания определяется выделением тех сфер реальности, опираясь на

которые человек (и философия) может такого рода ориентиры выдеB

лить, обозначить и исследовать.

Относительно этих сфер формируются и основные философские

дисциплины или основные разделы философии (схема 5).

Аспекты отражения

мира и человека

в философии

Схема 5. Структура философского знания

Кроме выяснения специфики объекта

и предмета философии, важно выяснить

основные аспекты отражения ее предмета

в теории. В истории становления и развиB

тия философии, на всех этапах этого процесса различные аспекты отраB

жения предмета в теории приобретали относительно самостоятельное

значение, что сказывалось и на той проблематике, которой занималась

философская мысль, и на особенностях содержания философии в целом.

Предмет философии отражается в теории в трех основных аспекB

тах: 1) онтологическом, 2) гносеологическом, 3) логическом.

Онтологический (онтология (греч. «ontos» — сущее, «logos» — учеB

ние) — учение о бытии) аспект заключается в том, что философия как

Структура философского знания

онтология

натурфилософия

космология

социология

социальная философия

философия истории

этнофилософия

культурология

философская антропология

антропософия

структурная антропология

социобиология

логика

гносеология

ноология

этика

эстетика

философия религии

философия права

история философии

Сферами реальности

Природа,

мир,

космос

Общество

и история

Сам человек с его осоB

бенностями, способноB

стями, свойствами

Сфера интеллектуальB

ных процессов

Сфера духовной жизB

ни, осмысления ее цеB

лей и ценностей

определяется

специфическая форма осознания человеком своего бытия, как форма

общественного сознания призвана дать человеку знание о мире и саB

мом человеке в их бытии. То есть она по своему содержанию претендуB

ет на то, чтобы ответить на вопросы: что же представляет собой мир

как таковой? Какова его природа? Что представляет собой человек по

своей природе и сущности? Какое место он занимает в мире своего

бытия? Как устроен мир, в котором живет человек? В чем смысл самоB

го человеческого бытия, цель и смысл его жизни?

Иными словами, онтологический аспект отражения предмета фиB

лософии в теории акцентирует внимание на ее содержании, которое

складывается независимо от желания и воли людей.

Гносеологический аспект отражения предмета в теории заключается

в том, что он отражается не зеркально, не как результат созерцательноB

го восприятия действительности, а через призму практически деятельB

ного отношения человека к миру и к самому себе. Само познавательB

ное отношение человека к действительности является практическим

по своей природе. В основе отношения человека к миру лежат его поB

требности и интересы. Они могут быть удовлетворены только в проB

цессе практического освоения человеком действительности.

Содержание философского знания включает в себя отражение мира

не во всей его всеобщности и многогранности, а в той мере, в какой

действительность включается в сферу практически преобразующей деB

ятельности человека. На этой основе складывается и специфическое

видение мира в рамках бытия человека. Иными словами, мир выступаB

ет как мир бытия человека.

Логический аспект отражения предмета философии в теории

заключается в том, что результаты познавательного отношения к дейB

ствительности, отраженные в содержании философского знания,

фиксируются, обусловливают формирование понятийноBкатегориальB

ного аппарата философии. Содержание этого аппарата, его структура,

динамика отражают динамику развития как самой действительности,

человека, так и их взаимосвязь. Можно сказать, что степень разработB

ки понятийноBкатегориального аппарата, четкость и степень раскрыB

тия содержания понятий, категорий, законов свидетельствуют о стеB

пени развития познавательных возможностей человека, развития

и зрелости самой теории. Логические формы отражения действительB

ности представляют собой итог предшествующей познавательной

деятельности, ступеньки познания, освоения мира, важное средство его

преобразования. Они играют большую роль в целеполагающей деяB

тельности человека, в определении им как программных, стратегичесB

ких, так и ближайших, практических целей деятельности. Поэтому эти

логические формы выступают, с одной стороны, как результат, итог

предшествующей жизнедеятельности, а с другой — как ее предпосылки,

как условие, факторы и средства познания человеком окружающего

мира и его преобразования в соответствии со своими потребностями

и интересами для обеспечения своего существования, функционироB

вания и развития.

Осознание в философии отношения

«человек — мир» выступает не просто

как осознание природы человека и мира

в их бытии, а как осознание путей совершенствования человека.

Раскрытие специфики предмета философии и специфики отражеB

ния предмета в теории подводят непосредственно к раскрытию роли

философии в жизнедеятельности общества и личности, ее социальных

функций.

К числу основных функций философии следует отнести, прежде

всего, мировоззренческую и методологическую.

Выделение методологической функции как исходной обусловлено

тем, что философия занимает особое место в процессе осознания быB

тия в структуре общественного сознания. Каждая из форм общественноB

го сознания (политическое, моральное, правовое, религиозное, эстетиB

ческое и др.), выступая как осознание зависимости жизнедеятельности

человека от определенной сферы деятельности, представляет собой

отражение именно этой определенной стороны человеческого бытия.

Специфика же философии заключается в том, что она изучает

в самой обобщенной форме отношение человека к миру и к самому себе.

Поэтому основные положения философии имеют важное методологиB

ческое значение для каждой из форм общественного сознания в проB

цессе осознания своего специфического предмета.

Под методологией следует понимать систему исходных, основопоB

лагающих принципов, определяющих способ подхода к анализу и оценB

ке явлений, характер отношения к ним, характер и направленность поB

знавательной и практической деятельности. Например, принцип

объективности, научности, детерминизма, конкретноBисторического

подхода, всеобщей связи и развития.

Таким образом, методологическая функция философии дает для

всех норм общественного сознания исходные, основополагающие принB

ципы, применение которых определяет общую направленность подхоB

да к осмыслению действительности, направленность познавательной

и практической деятельности.

Основные функции

философии

Мировоззренческая функция философии заключается в том, что она,

вооружая людей знаниями о мире и о человеке, о его месте в мире

и возможностях его познания и преобразования, оказывает влияние на

формирование жизненных установок, на осознание социальными

субъектами целей и смысла жизни.

Под мировоззрением нужно понимать не просто систему обобщенB

ных знаний о мире и человеке, а ту систему знаний, которая для социальB

ного субъекта приобретает значение присущего ему способа видения,

понимания, анализа, оценки явлений, определяющего характер отношеB

ния к миру и к себе, осознание целей и смысла жизни, характер поступB

ков и действий. Оно есть способ практически духовного освоения мира.

Раздел ІІ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Возникновение устойчивых философских традиций связано с пеB

риодом разложения первобытноBобщинного строя и формированием

первых классовых обществ. Усложнение общественной жизни и расB

ширение социальноBисторической практики людей развивает их споB

собность к абстрагированию, приводит к формированию зачатков наB

учного знания.

Философия первоначальB

но развивается в лоне реB

лигиозноBмифологического

сознания, использует предB

ставления мифологии и перB

вобытной религии, стремится

преобразовать их в свои поняB

тия. Процесс этот начинается

уже в конце IV тысячелетия

до н. э. в плодородных долиB

нах Нила (Египет), Тигра и

Евфрата (Месопотамия).

Приблизительно в это же время аналогичный процесс происходит

в долинах Инда и Ганга (Индия), немного позднее (во II тысячелетии

до н. э.) — в долине Хуанхэ и Янцзы (Китай), еще позднее (в I тысячеB

летии до н. э.) — на Балканском полуострове, западном побережье АпенB

нинского полуострова (Древняя Греция).

Возникновение философии не было быстрым «одноразовым актом»

ее отделения от мифологии. Это был длительный, растянутый на стоB

летия процесс поступательного выявления специфического философB

ского содержания на фоне мифологического негатива. В Египте и МеB

сопотамии этот исторический процесс, по причине определенных

обстоятельств, так и не дошел до своего завершения, вследствие чего

можно говорить об определенных элементах философских идей в кульB

туре древних цивилизаций Ближнего Востока. В других регионах разB

витие философии происходило более благополучно.

С точки зрения формального подхода, древнеклассовые общества

Древнего Китая, Индии и Греции были однотипными и поэтому схоB

жими должны быть и типы («стили») философствования в этих страB

нах. Однако между указанными типами существуют определенные разB

личия, которые требуют своего рассмотрения.

Рис. 1. Папирус из Книги мертвых

Древнейшим памятником культуры

являются сборники текстов индусской

(хараппской) культуры (ок. 2500–1700 лет

до н. э.), которые получили название Веды («веда» — знание). Они соB

стоят из 4Bх сборников: Ригведа (сборник религиозных гимнов), Брах

маны (сборник ритуальных текстов), Араньяки (правила поведения отB

шельников) и Упанишады (религиозное толкование Вед). Все тексты

Вед считались священным откровением, смысл которых могли постичь

только истинные знатоки и толкователи ведической мудрости, предB

ставители высшей касты — брахманы. Однако в VI–V в. до н. э. под

влиянием ломки родоплеменных отношений начинается распростраB

нение многочисленных религиозноBфилософских течений, которые

ставили под сомнение истинность Вед. С тех пор вплоть до Нового вреB

мени индийская философия разделилась на две большие группы класB

сических философских школ. Первая группа включает ортодоксальB

ные (верные Ведам) течения: санкхья, йога, вайшешика, ньяя, миманса,

веданта; вторая — неортодоксальные течения: локаятаBчарвака, джайB

низм и буддизм.

Старейшей из всех ортодоксальных

философских систем является санкхья.

Первый трактат этой школы, автором коB

торого является Ишваракришна, отноB

сится к IV в. до н. э. В этом произведении

санкхьей называется учение о том, что

«основа мира есть нечто, что лишено

сознания». Санкхья учит, что существуB

ет первичная материальная первоприB

чина мира — пракрити (материя, приB

рода). Сначала материя существовала

в аморфной форме, затем под влиянием

определенных условий она превращаетB

ся в мир существования предметов. НаB

ряду с материей в санкхье признается суB

ществование абсолютной души (пуруши), которая независима от

материальной основы мира. Ее нельзя наблюдать и обнаружить, несмотB

ря на то, что она присутствует во всех существах и предметах окружаB

ющего мира. При соединении пракрити и пуруши (материи и духа)

и возникают двадцать пять исходных принципов, среди которых наB

равне с материальными (вода, воздух, земля и т. д.) существуют и дуB

ховные (интеллект, самосознание).

Философия

Древней Индии

Рис. 2. Фигурка жреца