Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Таким образом, санкхья является дуалистической философией.

Система санкхья оказала большое влияние на всю индийскую культуру,

другие философские системы, в том числе и на йогу. Основателем йоги

является философ Патанджали (II в. н. э.). Эта философская система

делает акцент на исследование психологических категорий человека и

на его практическое психологическое обучение. Важным элементом

этой системы является описание правил психологической тренировB

ки, которая включает в себя следующее: 1) самообладание (яма); 2) овлаB

дение дыханием при определенных положениях тела (асана); 3) изоляB

ция чувств от внешних воздействий (пратьяхара); 4) концентрация

мысли (дхарана); 5) медитация (дхьяна); 6) состояние отторжения,

т. е. освобождения от телесной оболочки (самадхи). В йоге разрабатыB

ваются также и технические приемы этой тренировки.

Наибольшего прогресса среди ортодоксальных философских школ

древнеиндийской философии достигло учение вайшешика, основателем

которого был мудрец Канада (I в. н. э.). Самый ранний этап системы

вайшешика содержит четкие материалистические тенденции. Согласно

этому учению, мир материален; материя состоит из пяти субстанций:

земли, воды, света, воздуха и эфира; сами субстанции состоят из атомов,

которые вечны, не уничтожаемы и никем не созданы. Обладают атомы

также и различными качествами, которых насчитывается семнадцать.

Из временного соединения атомов возникают живые и неживые предB

меты, которые доступны нашим чувствам. Большое внимание система

вайшешика уделяла также разработке проблем бытия, логике, этике.

С вайшешикой тесно связана философская школа ньяя, основатеB

лем которой считается Акшапада Готама (I в. н. э.). В ньяя особое вниB

мание уделяется проблемам логики и гносеологии, в частности, средB

ствам надежного, достоверного познания, среди которых выделяются

чувствование, заключение и аналогия. В текстах ньяя подробно разраB

батывались различные философские категории (например, объект

и субъект познания и т. д.); излагались принципы логического аналиB

за, проблемы критериев истины и др.

Тесно связаны с учением Вед философские школы миманса и ве

данта. Согласно этим учениям, окружающий нас мир явлений — тольB

ко кажимость. Незнание же Вед приводит к тому, что человеку этот

мир представляется как настоящий. Познание окружающего мира, выB

ход из круговорота рождений и достижение вечного блаженства (нирB

ваны) возможны только при соблюдении нравственных принципов

Упанишад и, прежде всего, в медитации, которая здесь понималась как

концентрированное размышление о сути ведической литературы.

В чем же суть неортодоксальных учений?

Первое неортодоксальное философскоBматериалистическое течение

локаятаBчарвака оформилось в VIII–VII вв. до н. э. В переводе с санB

скрита локаята означает взгляды людей, признающих только этот мир —

локу, а последователи учения — локаятики — люди, занимающиеся

земными делами и отвергающие сверхъестественные силы. Основатель

этого учения — мудрец Брихаспати (VIII–VII вв. до н. э.). Брихаспати

и его последователи критиковали Веды, брахманов, традиционные

религиозные верования. Они считали, что убеждения людей должны

быть свободными и не зависеть от суеверий. Согласно учению лоB

каятиков, душа не отделима от тела и умирает вместе с ним. Поэтому

локаятики, отвергая идею о загробном мире, не признавали аскетизм

и призывали своих последователей к достижению счастья на земле.

В VI веке до н. э. из течения локаята выделяется наиболее развитое

материалистическое учение того времени — философия чарвака. В саB

мом названии учения, означающем «четыре слова», заложена идея

о том, что весь окружающий нас мир состоит из четырех начал: земли,

воздуха, воды и огня. Последователи этого учения считали, что мир

вечен и не зависит от богов, что душа человека также производна из

четырех начал, но только при благоприятном стечении обстоятельств.

Признавая в целом познаваемость мира, философыBматериалисты

Древней Индии были убеждены в том, что единственный источник

познания — порожденное внешним миром чувственное восприятие чеB

ловека. Рациональное же мышление ими недооценивалось, так как они

сомневались в его верности.

Вторым неортодоксальным философским течением древнеиндийB

ской философии является джайнизм. Основателем джайнистского учеB

ния считается Вардхамана (VI в. до н. э.). Его называли также Джина,

что означает победитель (имеется в виду победитель над круговороB

том перерождений и кармой, т. е. судьбой). В основном — это этичесB

кое учение, указывающее путь освобождения души от страстей и приB

ход к «святости». Согласно джайнистской традиции, сущность человека

двояка: материальная (аджива) и духовная (джива). Связующим звеB

ном между ними является карма, которая постоянно сопровождает

душу человека в бесконечной цепи его перерождений. Грешные души,

в большей степени отягощенные кармой, помещаются наиболее низко

в цепи эволюции. Они могут вселяться и в растения, и в животных. По

мере искупления своих грехов, освобождения от кармы души подниB

маются все выше и выше, пока не достигнут наивысшей границы разB

вития, т. е. «святости». По своей природе, считали джайнисты, души

совершенны, а их возможности безграничны. Но душа склонна отожB

дествлять себя с телом. Причина зависимости души от тела — страсти

человека. Причина страстей — незнание жизни. Необходимо освобоB

дить душу от тела, от страстей, а это достигается аскетизмом.

Составной частью джайнизма являлось также учение об окруB

жавшем мире. Мир, согласно джайнистам, в основном реален, состоит

из материи, а материя в свою очередь — из атомов. Помимо живых

субстанций, в мире существуют и неживые: время, пространство,

покой и т. д.

Следующее неортодоксальное философское течение Древней ИнB

дии — буддизм, который возник в VI в. до н. э. в Северной Индии. Его

основателем был Сиддхартха Гаутама (прим. 583–483 г. до н. э.).

В возрасте 29 лет Гаутама, не удовлетворенный жизнью, покидает сеB

мью и становится отшельником. После семилетнего блуждания по

джунглям, размышлений о путях избавления человечества от страдаB

ний на царевича снизошло просветление и он стал «буддой», т. е. «проB

светленным». После этого Будда более 40 лет проповедовал свое учеB

ние и оставил многочисленных последователей. Сегодня буддизм —

мировая религия, имеющая приверженцев на всех континентах.

Центральное место в буддизме занимает учение о четырех святых

истинах: 1) жить — значит страдать; 2) причина страданий — желания;

3) для освобождения от страданий необходимо избавиться от желаний;

4) путь избавления от страданий — следование учению Будды, т. е. выB

полнение пяти знаменитых буддийских заповедей (панчашала), котоB

рых должны придерживаться как монахи, так и светские буддисты. Эти

принципы следующие: не вредить живым существам; не брать чужого;

воздерживаться от запрещенных половых контактов; не вести праздB

ных и лживых речей; не употреблять опьяняющие напитки.

Таковы основные философские течения древнеиндийской филосоB

фии, главной особенностью которой является формирование идеи акB

тивноBдеятельной сущности, под которой понимается единство души

и тела, духовного и телесного, сознания и материи.

В Древнем Китае в VII–VI вв. до н. э.

в период формирования и развития раB

бовладельческого общества уже вырисоB

вывались две основные тенденции в развитии философии: материалиB

стическая и идеалистическая, атеистическая и мистическая. В ходе

борьбы этих тенденций все шире распространялись идеи:

1) о пяти первоэлементах, из которых состоит весь мир (металл,

дерево, огонь, земля, вода);

Философия

Древнего Китая

2) о противоположных началах: инь и ян, борьба между которыми

и приводит к развитию всех предметов и явлений;

3) о естественном пути — дао, по которому идет развитие Вселенной.

Но формирование развитых философских учений относится

к VI–V вв. до н. э. Наиболее известным философским течением этоB

го периода считается конфуцианство.

Основатель учения — великий китайB

ский философ Кун ФуBцзы (Конфуций)

(551–479 гг. до н. э.) — считается первым

китайским философом. Известно, что

сначала он был низшим чиновником,

позже много странствовал по государB

ствам Восточного Китая. Конец жизни

Конфуций посвятил обучению учеников

и упорядочению некоторых классичесB

ких книг, прежде всего «Весна и осень»,

«Книга песен», в которых были собраны

письменные памятники прошлого.

Мысли Конфуция сохранялись в форме его бесед с учениками, коB

торые изложили эти беседы в книге «Лунь юй», являющейся основB

ным произведением конфуцианства. Конфуций, обеспокоенный разB

ложением общества, обращает внимание учеников на воспитание

человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружаB

ющим и обществу. В его социальной этике личность является личносB

тью не «для себя», а для общества.

Изначальное значение понятия «порядок» как нормы конкретных

отношений, действий, прав и обязанностей Конфуций поднимает до

уровня образцовой идеи. Порядок у него устанавливается благодаря

идеальной всеобщности, отношению человека к природе, к другим люB

дям. Порядок выступает и как этическая категория, включающая такB

же правила внешнего поведения — этикет. Подлинное соблюдение поB

рядка ведет к должному исполнению обязанностей.

Последователем Конфуция был Мэнцзы (372–289 гг. до н. э.).

В рамках защиты и развития конфуцианства МэнBцзы выработал конB

цепцию человеческой природы. Ее суть заключается в следующем: от

рождения человеку присущи хорошие качества, но в жизни эти качеB

ства могут быть утрачены под влиянием обстоятельств, в которых он

живет. Необходимо найти в себе причины своих неудач, познавать себя

и мир, в котором существуешь, не питая ненависти к тем, кто тебя

угнетает. Идеалистична позиция МэнBцзы и во взглядах на окружаюB

Рис. 3. Конфуций

щий мир. Небо МэнBцзы понимает как идеальную силу, наделяющую

человека существованием и качествами.

С идеями конфуцианства боролся философ Мо!цзы (Мо Ди) (479–

400 гг. до н. э.). Он призывал людей самим распоряжаться своею судьB

бой, которая, как он считал, зависит от воплощения в жизни принципа

«всеобщей любви». Наблюдаются в учении МоBцзы и элементы матеB

риализма. Материю он считал первичной. Источник знаний видел

в изучении действительности. В социальных вопросах МоBцзы был гуB

манистом. Он выступал против войн, призывал людей оказывать друг

другу помощь независимо от происхождения.

Одним из важнейших направлений развития философской мысли

в Китае, наряду с конфуцианством, был даосизм. В центре внимания

даосизма стоят природа, космос, человек. Однако эти начала постигаB

ются не рациональным путем (как это делается в конфуцианстве),

а с помощью прямого чувственного познания природы. Мир, по мнеB

нию даосистов, пребывает в постоянном изменении и развитии, живет

и действует спонтанно, без какихBлибо сверхъестественных причин.

Основоположником даосизма является выдающийся китайский филоB

соф, современник Конфуция, ЛаоBцзы

(IV–III вв. до н. э.). Его основным труB

дом является «Дао дэ цзин», который

и стал основой дальнейшего развития

даосизма.

Дао — центральное понятие систеB

мы, при помощи которого дается ответ

на вопрос о происхождении и способе

существования всего сущего. Дао — это

безымянное, бестелесное понятие, «исB

точник» всех вещей. Оно само не имеет

источников и не является самостоятельB

ной субстанцией. Дао существует поB

стоянно, везде и во всем, но для него характерно бездействие. Но что

же тогда является источником движения, развития мира?

Согласно учению даосизма, все в мире находится в пути, в движеB

нии и изменении благодаря уже известным принципам инь и ян, котоB

рые находятся в диалектическом единстве в каждом явлении и процесB

се и являются причиной их изменения и развития.

Заметный след в развитии философия этого периода в Китае остаB

вили и многие другие мыслители. Среди них необходимо назвать

ДжуанBцзы (369–286 гг. до н. э.) — наиболее выдающегося последователя

Рис. 4. Хун Сюцюань

и пропагандиста даосизма; Цзоу Яня (III в. до н. э.) — развивающего

учение материализма; Шэнь Бухая (400–337 гг. до н. э.) — основателя

учения легизма, моизма и многих других. Они значительно отличались

во взглядах на общество и общественные отношения, но понятия дао,

жень, ли, противоположные частицы ян и инь занимают значительное

место и в этих учениях.

Таковы основные направления развития философской мысли

в Древнем Китае. В большинстве философских школ преобладала

практическая философия, которая была тесно связана с проблемаB

ми житейской мудрости, морали, познания природы и социальным

управлением. По формам и методам — это широкомасштабная фиB

лософия, которая решала ценностно значимые и гуманистические

проблемы.

Наивысшего расцвета философия этоB

го периода достигла в Древней Греции.

Античная («древняя») философия возB

никла в греческих городахBгосударствах на рубеже VII–VI вв. до н. э.

Пережив блестящий расцвет в VI–V вв. до н. э., философия античной

Греции продолжала развиваться вплоть до начала VI в. н. э. ФилоB

софия Древнего Рима возникла в конце республиканского периода

Рима (II–I вв. до н. э.)

и развивалась паралB

лельно с развитием греB

ческой философии — во

времена Римской импеB

рии приблизительно до

начала VI в. н. э.

Характерным для

античной философии

является: воBпервых,

наличие материалистиB

ческих и идеалистичесB

ких тенденций в развиB

тии античной философB

ской мысли; воBвторых,

противопоставление философских размышлений практической деяB

тельности, т. к. занятия философией являлись уделом рабовладельB

цев; вBтретьих, тесная связь философии с естественнонаучными знаB

ниями — математикой, астрономией, географией и др.; вBчетвертых,

преемственность философских знаний, так как греческие и римские

Философия

Древней Греции

Рис. 5. Парфенон

философы глубоко усвоили научные и философские понятия, выраB

ботанные в странах Востока (Вавилоне, Персии, Египте).

Становление собственно греческой философии происходит в VII в.

до н. э. Именно в это время формируется первая философская школа

античной Греции — милетская. В ней впервые был сознательно поставB

лен вопрос о первоосновах всего сущего. Несмотря на то, что отдельB

ные представители милетской школы решали этот вопрос поBразному

(например, Фалес считал первоосновой всего воду; Анаксимен — возB

дух; Анаксимандр — апейрон), их взгляды имели общий знаменатель:

основу мира они видели в определенном материальном принципе.

Можно сказать, что эта первая греческая философская школа стихийB

но тяготела к материализму.

Стихийный материализм милетских философов был преодолениB

ем старых религиозноBмифологических представлений о мире. На осB

новной вопрос о первопричине мира они давали, в отличие от всех

мифологических концепций, вполне материалистический ответ.

Так, первый из древнегреческих философов Фалес из Милета (ок. 625–

547 гг. до н. э.) считал, что началом всего сущего была вода. Все вещи,

люди и даже боги возникают из воды. Стихийный характер материаB

лизма у Фалеса выражался и в гилозоизме, т. е. утверждении, что вся

природа является одушевленной. Так, Фалесу приписывают, например,

изречение, что «магнит притягивает железо потому, что он к нему исB

пытывает чувство симпатии». Согласно Фалесу, между живой и нежиB

вой природой нет существенной разницы.

Для другого представителя милетской школы, ученика Фалеса

Анаксимандра (ок. 610–546 гг. до н. э.) «первоначалом и основой всеB

го является беспредельное (apeiron)». Свой апейрон он характеризует

как безграничное, неопределенное не только в пространстве, но и во

временном отношении. Другим определением стихийного материализB

ма Анаксимандра является тот факт, что он к естественному ряду разB

вития животных относит и человека. В 547–546 гг. до н. э. Анаксимандр

опубликовал первый научный трактат Древней Греции «О природе»,

который положил начало многим одноименным трудам древнегречесB

ких философов.

Выдающимся милетским философом является Анаксимен (ок. 585–

525 гг. до н. э.). Он был учеником и последователем Анаксимандра, как

и его предшественники, первоосновой мира полагал определенный вид

материи. Такой материей он считал неограниченный, бесконечный,

имеющий неопределенную форму воздух. Из воздуха затем возникает

все остальное. Разряжение воздуха приводит к возникновению огня,

а сгущение вызывает ветрыBтучиBводуBземлюBкамни. Сгущение и разB

ряжение понимаются здесь как основные, взаимно противоположные

процессы, участвующие в образовании различных состояний материи.

Выдающимся центром торговой, политической и культурной жизB

ни малоазиатской Греции был город Эфес. Здесь также приблизительB

но во второй половине VI в. до н. э. возникает сильная философская

школа, связанная с именем философа Гераклита из Эфеса (ок. 540–

480 гг. до н. э.). Основной труд Гераклита называется «О природе». От

этого труда сохранилось 130 фрагментов.

Основа всего сущего для Гераклита — огонь. Все возникает из огня

и в огонь превращается. Он писал: «Мир, единый из всего, не создан

никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно

воспламеняющимся и закономерно угасающим».

Стихийный материализм сочетался у Гераклита с наивной диалекB

тикой. Ему принадлежит знаменитый принцип «все течет» (панта реи).

Постоянные изменения и постоянное развитие Гераклит объясняет разB

личными способами: «Одно и то же является живым и мертвым, бодрB

ствующим и спящим, молодым и старым, ибо это, изменившись, станоB

вится другим, а другое, изменившись, становится этим». Все движется

в борьбе противоположностей: только болезнь делает приятным здоB

ровье, только после усталости радует отдых. По мнению Гераклита, если

исчезнут противоречия, то исчезнет движение, а если исчезнет движеB

ние, то исчезнет все. Постоянный ход развития он сравнивал с течениB

ем реки, в которую нельзя войти дважды.

Гераклит выдвинул проблему текучести бытия и тем самым поB

ложил начало диалектическому пониманию мира. Однако он не доB

шел до разработки диалектики понятий. Этот вопрос был поставB

лен основателем элейской школы Парменидом и его учеником

Зеноном (490–430 гг. до н. э.). Они утверждали, что истинное быB

тие едино и неподвижно, а движение противоречиво и невыразимо

в понятиях.

Гераклит одним из первых обращает внимание и на характер чеB

ловеческого познания. Познание, согласно его взглядам, стремится

постичь сущность, т. е. логос. Кто этого не понимает, не может понять

ничего в развитии мира. Значительное внимание он уделял отличию

«многознания» от подлинной мудрости. Единственной мудростью, по

Гераклиту, является «знание мысли, которая везде всем правит». ГеракB

литова философия является вершиной интуитивноBдиалектического

понимания мира не только в досократовской философии, но и в античB

ной философии вообще.

Важное место в античной философии занимает наиболее зрелая

форма древнего материализма — атомистическое учение, созданное

Левкиппом и Демокритом. Если о Левкиппе (ок. 500–440 гг. до н. э.),

учителе и друге Демокрита, известно очень мало, то о воззрениях ДеB

мокрита (ок. 460–370 гг. до н. э.) сохранилось много сведений.

Демокрит за свою долгую жизнь постиг много наук, его труды предB

ставляют собой нечто вроде энциклопедии познания того времени.

Диоген Лаэртский приводит более 70 названий его работ из области

физики, этики, математики, музыки, риторики, астрономии и т. д.

Широта, глубина, систематичность и цельность его трудов снискали

ему уважение всех выдающихся мыслителей древности, таких, как

Аристотель, Цицерон, Плутарх и др.

Мир, согласно учению Демокрита, состоит из атомов и пустоты.

Атомы — это разные по форме и положению, невидимые простым

глазом мельчайшие неделимые частицы. Точную характеристику

основных принципов учения Демокрита о сущности мира можно

найти у Диогена Лаэртского: «Начало Вселенной суть атомы и пуB

стота, все остальное лишь считается существующим. Миры бескоB

нечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничто не возниB

кает из несуществующего и ничто не разрушается в несуществующее.

Атомы тоже бесконечны по величине и количеству, они вихрем несутся

по Вселенной и этим порождают сложное — огонь, воду, воздух,

землю...».

Качественно новым в античном мышлении является демокритово

понимание бесконечности, неуничтожимости и несотворимости ВсеB

ленной, убежденность в существовании бесконечного множества миB

ров, которые возникают и гибнут. Влияние Демокрита и его работ на

весь дальнейший процесс развития философии было столь значительB

ным, что материалистическую тенденцию в философии часто называB

ют линией Демокрита.

В VI–V вв. до н. э. в античной философии имели место не только

материалистические, но и идеалистические тенденции. (Однако граB

ницы между античным материализмом и идеализмом размыты и усB

ловны.) К первым идеалистам античности относят элейскую школу.

Основателем элейской школы был Парменид из Элеи (ок. 540–

470 гг. до н. э.). Свои взгляды и философские мысли Парменид излаB

гал и в стихах, в которых весьма часто использовал метафоры и аллегоB

рии. Его основной труд «О природе». В нем наряду с материалиB

стическими воззрениями содержатся и идеалистические. Так, например,

из действительного мира, из области бытия Парменид (а после него

и остальные представители элейской школы) полностью исключает

движение. Понятие развития в том смысле, в котором оно употребляB

ется в милетской школе, а затем и Гераклитом, Парменид подвергает

острой критике и называет пустым именем.

Почему Парменид отвергает развитие и движение? Ответ на этот

вопрос вытекает из его характеристики отношения бытия и небытия:

«Следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время

как ничего другого нет». Эти мысли ведут к единственному выводу: не

сущее (в том числе и движение) не существует.

Наиболее ярким учеником Парменида был Зенон из Элеи (пик

творческой деятельности с 464 по 461 гг. до н. э.), который развил взгляB

ды своего учителя. Платон считал его одним из мудрейших греков,

а Аристотель говорил о нем как об

изобретателе диалектики.

В соответствии с принципами

элейской школы Зенон также развиB

вает чувственное и рациональное

познание. Истинным он признает

только рациональное познание, а чувB

ственное — считает ограниченным

и противоречивым.

Наиболее известным изложением

элейского отрицания движения и неB

изменности бытия служат апории

(логические затруднения) Зенона, доB

казывающие, что если допустить суB

ществование движения, то возникают

неразрешимые противоречия. Так,

в наиболее известной апории «Ахиллес и черепаха» доказывается, что

самый быстрый из людей (Ахиллес) не сможет никогда догнать череB

паху, потому что он должен вначале пройти расстояние от места старта

до места, где в то время находилась черепаха. Но за это время черепаха

продвинется вперед на определенный отрезок, и эта ситуация, по мнеB

нию Зенона, должна повторяться бесконечно.

Следующей знаменитой философской школой, действовавшей

в западной части Греции, т. е. в Южной Италии, является школа пиB

фагорейцев. Ее основателем был выдающийся философ и математик

Пифагор (ок. 580 — ок. 500 гг. до н. э.). Согласно Диогену ЛаэртскоB

му, он написал три книги: «О воспитании», «О делах общины»,

«О природе».

Рис. 6. Зенон