Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
351
неполна, поскольку раскрывает только одну сторону дела. Многие факB
ты говорят о противоположном — о неразумности человека.
Современная философская антропология не закрывает глаза на
проявления агрессивности, на скрытые и темные импульсы, на «ночB
ного» человека. Она не рассматривает их как чтоBто случайное и втоB
ростепенное. Невозможность уклониться от теоретического признания
темной стороны человеческой природы стала особенно очевидной посB
ле появления психоанализа — теории, автором которой считается изB
вестный психолог и философ Зигмунд Фрейд.
Учение Фрейда весьма сложно и имеет множество аспектов. ТолB
кованию и критике фрейдизма посвящена обширнейшая литература.
Для нас важно обратить внимание на то, что Фрейд обнаружил, сколь
значительную роль играет в жизни человека бессознательное.
Согласно Фрейду, бессознательные импульсы и влечения лежат
в основе всех проявлений человеческого духа, в том числе самых возвыB
шенных и благородных. Человек, по сути, постоянно переживает конB
фликт между сознанием и бессознательными влечениями. Особое месB
то среди последних занимает сексуальное влечение, которое Фрейд
обозначил особым термином «либидо». Именно либидо обусловливаB
ет творческую активность человека во всех сферах деятельности:
искусстве, научном познании и, в конечном итоге, во всех проявлениB
ях жизни. Действие либидо не осознается непосредственным путем,
но может быть выявлено специальными психологическими методами
через анализ основ и других неконтролируемых проявлений психики
(отсюда и название теории — «психоанализ»).
Бессознательное влечение, дающее человеку главный заряд психиB
ческой энергии, может функционировать двумя различными способаB
ми. ВоBпервых, оно может сублимироваться. «Сублимация» буквально
означает «возвышение». Иначе говоря, человек смутно чувствует имB
пульсы влечения, но это толкает его к развитию активности в какойB
либо из сфер культуры и творчества; человек неосознанно возвышает
(сублимирует) влечение. Благодаря этому он может достичь успехов
в избранной сфере деятельности, в том числе значительных — в зависиB
мости от силы влечения и правильности процесса сублимации. СублиB
мация — это нормальный способ функционирования бессознательных
влечений. Другой способ называется «вытеснением». Вытеснение по
своей направленности противоположно сублимации. Человек неосоB
знанно загоняет свои влечения в самые дальние уголки психики, наB
кладывает на них жесткий запрет. Но от этого они не исчезают. Они
становятся источником отрицательной энергии, рождают агрессивB
352
ность. Вытеснение приводит к различным психическим расстройствам
и неврозам. Фрейд разработал специальные методы восстановления
нормальной психической жизни посредством выявления скрытых влеB
чений. Будучи выявленными и представленными на свет сознания, они
утрачивают свою разрушительную силу. В дальнейшем усовершенствоB
ванный психоанализ стал во многих странах чрезвычайно популярным
средством психологической терапии.
Учение Фрейда о бессознательном показывает, сколь сложен челоB
век и сколь ошибочно рассматривать его только лишь как сознательB
ное и исключительно разумное существо. Более того, человек склонен
к самообману; он неосознанно обманывает сам себя.
Вместе с тем в изображении Фрейда человек предстал как сущеB
ство, руководимое низменными устремлениями. Это произошло потоB
му, что теория Фрейда производит низведение (редукцию) всех высших
проявлений человеческого духа до низших.
Природа человека многообразна. Не все в ней может быть отнесено
к собственно человеческому. Можно определить человека как политиB
ческое (общественное) животное. Именно так определил его еще АриB
стотель. «Человек есть животное, испытывающее раскаяние»,— так
определил его З. Фрейд. Человек есть «еще незавершенное животB
ное» — это определение принадлежит Ф. Ницше.
Все эти и иные определения схватывают некоторые черты многоB
образной природы человека. Но если идти по такому пути, то придется
каждый раз ограничиться констатацией чегоBто важного, но не исчерB
пывающего. Кроме того, в этом случае ускользает сама специфика чеB
ловеческого. Видимо, в многообразной природе человека следует очерB
тить круг того, что является «человеческим в человеке», ограничив его
от того, что таковым не является. Очевидно, что в этом случае нельзя
обойти вниманием нравственную сторону в человеке.
Человек есть существо, способное различать добро и зло. НравB
ственность есть то, что возвышает человека над природным миром. Так
полагал, например, И. Кант. Владимир Соловьев выделял в человеке
три качества, составляющие суть человеческого: стыд, сострадание,
благоговение перед высшим. Согласно Соловьеву, человек испытываB
ет чувство стыда перед низшими проявлениями своей природы. Он
обладает способностью сострадать не только другому человеку, но и
всякому живому существу. Наконец, он способен преклоняться перед
тем, что считает святым и возвышенным (т. е. перед ценностями: перед
памятью предков, перед свершениями прошлых поколений, перед исB
тиной, добром и красотой, перед Богом).
353
В современной философской антропологии для раскрытия сущноB
сти человеческого принято использовать ряд понятий. К их числу отB
носятся: «Я», «сознание», «личность», «дух».
Понятие «Я» побуждает человека осознавать свою уникальную и
отличную от других экзистенцию — ощущение своего собственного
существования. Когда говорят «Я», противопоставляют себя всякой
другой реальности. Противопоставление возможно благодаря второB
му понятию — «сознанию», которое есть ясность, сконцентрированная
в «Я». Все остальное остается как бы в темноте как не принадлежащее
мне, как чужое. Понятие «личность» фиксирует мою автономию — саB
мозаконность, суверенность. Здесь «Я» выступает как сознательное
«Я», как то, что свободно и ответственно осуществляет самостоятельB
ный выбор. Следовательно, личность подразумевает присутствие воB
левого начала, собственной воли личности.
Благодаря духу, человек всегда есть нечто большее, чем то, что можB
но сказать о нем в данный момент.
Дух преобразует все природноBживотные стороны человека. Дух
в человеке не существует без биологического субстрата, но не равен ему.
Дух преображает животную природу человека, которая от этого не теB
ряет своей биологической природы, но окрашивается поBчеловечески.
Воздействие духа превращает жизнь из животного процесса в человеB
ческий, а простое воспроизводство и смену поколений — в развитие
истории и культуры.
Понятие духа открывается через самоанализ, через самоуглублеB
ние, через всматривание в свой внутренний мир. Как только человек
понимает, что он (т. е. его «Я») есть дух, он превращается в хозяина
самого себя. Дух постигает только тот, кто чувствует в себе его присутB
ствие и развивает его в себе. Дух — это скрытое сокровище, открываюB
щееся через преодоление разбросанности, через сосредоточенность.
Сохранение духа выступает необходимым условием личной независиB
мости и свободы. Дух есть то, что находится в постоянном противоборB
стве, в постоянном движении. Жизнь духа есть жизнь человеческого
«Я», с ее сомнениями и колебаниями, с радостями и печалями. ПоняB
тие духа подводит нас к пониманию важности рассмотрения человека
не только в статике, но и в динамике, в процессе жизни. Выясняется,
что человек — это его бытие, его специфически человеческая жизненB
ная ситуация, отличная от ситуации иных существ.
Именно в проблемном поле социальной антропологии категории
«человек», «индивид», «личность» осмысливаются во всей полноте
содержания и взаимосвязей с социумом.
354
Смысл жизни представляет собой осB
мысление человеком своего предназнаB
чения, «самооправдания» своей жизнеB
деятельности. Он включает в себя цели,
идеалы, установки, умонастроение и линию поведения человека.
Смысл жизни не задан человеку изначально. Человек изменяется
в связи с изменениями в общественных отношениях, в личной жизни,
в формах жизнедеятельности, вместе с этими изменениями изменяетB
ся и смысл жизни. К тому же человек существует во многих формах
бытия, поэтому смысл его жизни многомерен.
В истории духовных исканий человечества можно выделить три
главных подхода к решению этой проблемы:
1. Смысл жизни находится за пределами жизни — в объективных
порядках высшего бытия, в надличностных ценностях, в Боге. С этой
точки зрения, единственное, что делает осознанной жизнь и придает
ей абсолютный смысл, так это действенное соучастие в жизни, направB
ляемой сверхъестественными силами.
2. Смысл жизни изначально присущ жизни в ее глубинных осноB
ваниях, иными словами, ценность и смысл жизни — в самой жизни.
Согласно данному подходу, человек способен переустроить мир на наB
чалах добра и справедливости. Эта прогрессивная цель и придает смысл
человеческому существованию.
3. Смысл жизни задается самим человеком, благодаря его усилиям
по самореализации. Согласно данному подходу, жизнь сама по себе не
имеет раз и навсегда заданного смысла. Только человек благодаря своB
ей деятельности, сознательно или бессознательно, преднамеренно или
стихийно придает ей смысл и тем самым выбирает и созидает свою чеB
ловеческую сущность.
Каждый индивид может проектировать свой способ бытия и его
стиль, но при этом он всегда исходит из некоторых допущений о подB
линности определенных, коренящихся в самой жизни ценностей, из
определенного понимания смысла жизни и целей жизнедеятельности.
Кроме этого, вопрос о выборе человеком смысла жизни детерминироB
ван социальными условиями, тем или иным уровнем культуры, релиB
гиозными догмами, а также макроB и микросредой, в которой осущеB
ствляется человеческая жизнедеятельность.
Жизнь состоит из ощущения своего «Я» и стремления его сберечь,
с одной стороны, а с другой — из сопротивления желанию утраB
тить сознание своего «Я». Таким образом, человеческое бытие в опреB
деленном смысле дуалистично. Каждый шаг человека ограничивается
Смысл жизни как
функция человеческого
бытия
355
условиями и требованиями, предъявляемыми природной средой
и обществом. В большинстве случаев человек им подчиняется, потому
что невозможно физически и морально вести постоянную борьбу.
Однако именно исключения из этого правила пробуждают в нас
подлинно человеческое. Поскольку мы не прекращаем искать способ
проявления своей самости («я сам»), постольку самость имеет предB
посылки не быть утраченной навсегда. На самом деле, мы в глубине
своей никогда не утрачиваем своей самости, ибо всегда желаем реB
шать, осуществлять свой собственный выбор. Таким образом, выбор
является важнейшей составной частью человеческого бытия, одной
из категорий, отражающих важные особенности человеческого суB
ществования.
В современной философской антропологии, как правило, отверB
гаются всякого рода экстремистские выводы относительно возможB
ности человека игнорировать природную и социальную среду. ЭксB
тремизм типа субъективного произвола («что захочу, то и сделаю»,
«надо только захотеть» и т. д.) не осуществим в реальной жизни соB
временного человека (впрочем, как и в прошлом). Однако больB
шинство философовBантропологов отвергают и другую крайность,
противоположную субъективному произволу: рассмотрение человеB
ка как некоторого пассивного продукта внешних обстоятельств,
чья миссия лишь в том, чтобы соглашаться с обстоятельствами.
Постоянное соглашение с обстоятельствами, с общественной средой
было бы равносильно утрате собственного «Я». В действительности
человек колеблется между двумя крайностями — между полным
одиночеством и поглощенностью обществом, уничтожающим индиB
видуальность.
Человек — это не целиком автономное «Я», способное обойтись без
других. Но он и не растворяется в других, иначе не осталось бы «Я».
Человек признает воздействие на себя общества и культуры, но «Я»
должно оставаться самобытным на фоне социального и культурного
воздействия, поскольку мы люди. Каждый из нас обладает потенциаB
лом антисоциальности. Мы способны, если не практически, то хотя бы
мысленно, к выражению недовольства существующими общественныB
ми порядками, отнюдь не всегда с разрушительной целью, а потому,
прежде всего, что нам, по словам Достоевского, дороже всего свое собB
ственное «свободное и вольное хотение».
Осуществление выбора выражает свободу человека. Но, выбирая
поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя.
Она строит себя, создает свой духовный облик. Бытие, состоящее из
356
множества актов выбора, собственно, и есть жизнь личности или сама
личность, взятая в динамике, в движении. Таким образом, вместе со
свободой возникает ответственность. Прежде всего ответственность
за себя, за свою судьбу.
Человеческое бытие характеризуется тем, что можно назвать
«тревогой» (Ж. П. Сартр), «заботой» (М. Хайдеггер) или «тяжестью»
(Н. Бердяев).
Названные понятия говорят о том, что жизнь человека невозможна
без груза ответственности за себя, за близких, за свою страну и, в преB
деле, за человечество в целом.
И в самом совершенном обществе (если такое общество вообще
возможно) человек вынужден будет нести определенные обязанности,
заботиться и тревожиться. Именно поэтому тревога, забота или тяжесть
являются не социальными, а экзистенциальными категориями. Они
выражают то, что присуще человеческой жизни как таковой, независиB
мо от времени, места и социальноBэкономического устройства общеB
ства. Жизнь всегда есть некоторая тяжесть. Следовательно, жизнь треB
бует мужества жить, решимости переносить ее груз. Это связано еще и
с тем, что человек в глубине своей есть одинокое существо.
Одиночество — также одна из экзистенциальных категорий челоB
веческого бытия. Имеется в виду одиночество, связанное с самостояB
тельностью человека, с самобытностью его «Я», с актом собственного
выбора, т. е. экзистенциальное одиночество. Экзистенциальное одиноB
чество следует отличать от одиночества социального. Последнее обусB
ловлено социальными факторами. Оно может быть связано с несоверB
шенством общества, с равнодушием людей. По тем или иным причинам
человек оказывается в изоляции от общественной жизни, теряет друB
зей, лишается нормального круга общения.
Социальным одиночеством является так называемое «одиночество
в толпе». Своеобразный парадокс его состоит в том, что человек постоB
янно находится в кругу людей: на работе, дома, на досуге. Всюду его
окружает множество людей. Он постоянно вынужден вступать в более
или менее тесный контакт с другими. Массовый характер современноB
го общества принуждает человека к непрерывному общению. Однако
в большинстве случаев общение носит формальный характер: люди
остаются замкнутыми в себе. Дело, в частности, в том, что в современном
обществе человек во многом подчинен выполняемым им социальным
функциям. Ему вообще грозит превращение в некоторую социальную
функцию, вытекающую из его служебных и иных обязанностей. ВыB
полняя функцию, человек волейBневолей надевает на себя защитную
357
маску. Он скрывает свое внутреннее «Я». Но жизнь только лишь как
функционирование калечит духовный мир: человек становится «одноB
мерным человеком», по выражению немецкого философа Герберта МарB
кузе (1898–1979 гг.).
Из духовного мира «одномерного человека» выпадают богатство и
полнота бытия. Он суживает свой внутренний мир до крайне ограниB
ченного круга интересов. В частности, жизнь такого человека может
превратиться в бессмысленную гонку за потреблением все большего
числа материальных благ. Однако тяга к полноценному общению и
в этом случае неустранима. Тяга к общению — свойство человеческого
в человеке. Поэтому одномерный человек внутренне тяготится своим
положением. Его гнетет чувство своей ненужности, своей заброшенноB
сти, чувство глубокого одиночества. «Одиночество в толпе» преодолиB
мо через умение наладить полноценное личностное общение хотя бы
в узком кругу друзей и близких, через открытость самому себе, через
расширение горизонта интересов.
В отличие от социального одиночества экзистенциальное одиночеB
ство принципиально не может быть исключено из жизни. Оно являетB
ся одной из фундаментальных характеристик человеческого бытия.
Человек осуществляет свой выбор, решает сам, оберегает собственное
«Я». Кроме того, он изменчив: настроение и мысли могут поменяться
в следующую минуту после разговора с близким. Поэтому нельзя пеB
редать себя другому человеку. Это невозможно сделать даже при услоB
вии очень тесных или интимных отношений с другим.
Одной из самых интимных форм отношений является любовь, коB
торая так же, как ранее перечисленные категории, выступает фундаB
ментальной характеристикой человеческого бытия.
Любовь многообразна. В истории философской и религиозной
мысли в произведениях литературы и искусства выявлены, раскрыты
и красочно описаны различные виды любви. Есть любовь эроти
ческая. Это стремление к красоте и силе. Есть любовь агапэ. Это люB
бовь одаряющая, милосердная и сострадательная. Есть любовь ка
ритативная (каритас). Это любовь как нежность. Есть любовь
страстная. Это вожделение, стремление обладать. Эти виды любви
могут существовать как раздельно, так и вместе, в составе конкретного
проявления любви. Так, половая любовь может включать в себя все
отмеченные виды любви или сводиться к одному или нескольким.
Конечно, она немыслима без страсти, а также без эроса. Но в ней такB
же может присутствовать и момент нежности (каритас), и моменты миB
лосердия и сострадания (агапэ). Богатство проявлений половой любB
358
ви делает ее роль абсолютно незаменимой для ощущения полноты
и радости жизни.
Любовь во всех случаях выступает способом преодоления духовB
ной самоизоляции, экзистенциального одиночества. Любовь соединяB
ет, в то время как равнодушие или ненависть отгораживают, отстраB
няют человека от мира и других людей. Любовь предполагает рассмотB
рение другого как части меня самого. Поэтому она открывает человека
навстречу другому. Важно, однако, иметь в виду, что через любовь экB
зистенциальное одиночество преодолевается, но не устраняется полB
ностью.
Любовь — лучший из возможных, но не абсолютный способ преB
одоления одиночества. Экзистенциальная природа последнего неустB
ранима. Это имеет место и в половой любви. Если половая любовь своB
дится только к страсти, т. е. к сексуальным отношениям, то единение
возможно лишь на короткий момент. Партнеры по сексу часто остаютB
ся абсолютно чуждыми друг другу. Чувство одиночества может при этом
даже возрасти. Если же половая любовь, помимо страсти, включает
в себя эрос, агапэ и каритас, то в этом случае отношения любящих будут
несравненно богаче и полнее. Полноценная половая любовь, включаюB
щая взаимную нежность, милосердное и сострадательное участие люB
бящих, меняет ощущение жизни, придает ей радость цветущей полноB
ты. Такая любовь способна устранить субъективное чувство одиночеB
ства. Однако любящий не может и не должен раствориться в любимом.
Он не может и не должен потерять свое лицо. Это означало бы не тольB
ко утрату собственного «Я», но и поставило бы под угрозу саму люB
бовь. С. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистичесB
кая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничB
тожение себя для другого. Любовь есть такое преодоление нашей
корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту
подлинной жизни, и тем осмысляет нашу жизнь».
Еще одной категорией, характеризующей человеческое бытие, явB
ляется категория творчества. Надо учесть, что способность быть челоB
веком есть способность быть не равным своей деятельности. Иначе
говоря, человек превосходит то, что он совершил. Человеческие споB
собности потенциально безграничны. Это значит, что человек есть униB
версальное существо. Он открыт для новых свершений и нет принциB
пиальных ограничений для изобретения все новых и новых видов
деятельности и овладения ими. Принципиальная безграничность чеB
ловека лежит в основе динамики его бытия. Следовательно, творчество
выступает наиболее адекватной формой существования человеческого
359
в человеке. Творчество невозможно без индивидуальных усилий. Оно
всегда индивидуальноBличностно.
В творчестве происходит саморазвитие человека, расширение и обоB
гащение его духовного мира. В этом состоит парадоксальная природа
творчества. Кажется, что в творчестве человек отдает себя вовне, друB
гим людям, обществу. Это действительно так. Но одновременно происB
ходит духовное обогащение творца. Творческий акт не может происхоB
дить за счет убывания сил творящего, иначе он превратился бы
в духовное истощение. Значит, творчество это не только отдача, но
и приобретение.
Таково проблемное поле философии, которая во все времена дерB
жала в фокусе человека, который изучает мир, приспосабливается
к нему, преобразовывает, ставя при этом главный вопрос: «Как мне быть
счастливым в этом мире?»
360
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ......................................................................................................................................................... 3
Раздел I. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
Тема 1. МИР И ЧЕЛОВЕК — ГЛАВНЫЙ ПРЕДМЕТ И ОСНОВНОЙ ВОПРОС
ФИЛОСОФСКИХ ИСКАНИЙ ........................................................................................... 7
Мировоззрение как духовноBпрактический феномен ................................................... 7
Основной вопрос философии: его человеческое измерение и смысл..................... 10
Проблема метода в философии ............................................................................................. 15
Тема 2. МЕСТО ФИЛОСОФИИ В СИСТЕМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ .......... 18
Основные детерминанты развития философии ............................................................. 18
Особенности и структура философского знания ........................................................... 20
Аспекты отражения мира и человека в философии ...................................................... 23
Основные функции философии ........................................................................................... 25
Раздел ІІ. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
Тема 1. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА ................................................................................. 29
Философия Древней Индии .................................................................................................. 30
Философия Древнего Китая .................................................................................................. 33
Философия Древней Греции .................................................................................................. 36
Тема 2. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ................................................................................ 48
Средневековая философия — служанка богословия .................................................... 48
Средневековый реализм и номинализм ............................................................................ 50
Арабская философия в средние века .................................................................................. 53
Тема 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ ................................................................. 55
Гуманизм Ренессанса ................................................................................................................ 55
Формирование нового материалистического мировоззрения .................................. 57
Тема 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ ............................................................................ 60
Эмпиризм западноевропейской философии ................................................................... 62
Рационализм в философии Нового времени ................................................................... 65
Французский материализм XVIII века ............................................................................. 68
Тема 5. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК ОСОБЕННЫЙ
ЭТАП РАЗВИТИЯ НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ ............................. 70
Критическая философия Канта ............................................................................................ 70
Философские взгляды Фихте ............................................................................................... 73
Философия природы Шеллинга .......................................................................................... 73
Философия Гегеля как наивысшее достижение немецкой классической
философии .................................................................................................................................... 74
Антропологический принцип философии Фейербаха ................................................ 77
Тема 6. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ИСТОРИЧЕСКАЯ СУДЬБА ........ 80
СоциальноBэкономические, естественнонаучные и теоретические
предпосылки возникновения марксизма .......................................................................... 80
Основные черты диалектикоBматериалистической философии .............................. 81
Противоречивость марксистских взглядов на общество ............................................ 83
Тема 7. ЗАРУБЕЖНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА ................................................................... 87
Изменение парадигмы философского мышления на рубеже ХІХ и ХХ вв.......... 87
«Философия жизни» ................................................................................................................ 90
Экзистенциализм — «философия существования» ...................................................... 94
Эволюция религиозной философии XX в. ....................................................................... 98