Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
331
Тема 1. ЧЕЛОВЕК — ОСОБЫЙ РОД СУЩЕГО
Проблема прогнозирования связана
с изучением законов материального
мира и с применением этих знаний на
практике. Получение социальных прогнозов в различных сферах обB
щества очень важно. Для понимания сущности этих прогнозов необхоB
димо выяснить содержание таких понятий, как «предвидение», «предB
сказание», «прогнозирование», «прошлое», «настоящее», «будущее».
В таких понятиях, как «предвидение», «предсказание», «прогнози
рование» зафиксирована способность видеть существенное в процесB
сах и явлениях до того, как это обнаружено в опыте, на практике, споB
собность познающего субъекта к опережающему отражению действиB
тельности (в социальном предвидении — познание будущего). Прогноз
означает предсказание, предположение, прогностическую модель, предB
ставляющую собой научноBобоснованное суждение о возможном соB
стоянии объекта в будущем и об альтернативных путях и сроках их
достижения.
Социальные прогнозы представляют собой разработки, параллельB
ные планированию, программированию, проектированию, управлению
социальными процессами. Их цель заключается в повышении эффекB
тивности планов, программ, проектов, решений.
Прогнозирование разделяется на следующие виды:
1) поисковое, т. е. определяющее наиболее вероятное состояние проB
цесса в будущем на базе выявленных тенденций;
2) нормативное, т. е. определяющее оптимальное, желательное соB
стояние на базе определенных социальных идеалов, потребностей, норм;
3) комплексное, т. е. содержащее элементы поискового и нормативB
ного прогнозирования;
4) системный прогноз, т. е. системное представление об объекте
прогнозирования;
5) интервальный прогноз, т. е. характеристика объекта прогнозироB
вания в виде определенного интервала.
Существуют и другие виды прогнозов, например, оперативный,
краткосрочный, среднесрочный, долгосрочный, общегосударственный,
глобальный.
Исторически сложились следующие типы мировоззренческих подB
ходов к проблеме будущего явлений и процессов: религиозный, утопи
ческий и философский.
Социальное
прогнозирование
332
Ученые сгруппировали глобальные проблемы в три основные группы.
К первой группе относятся: проблемы мира, войны, разоружения, выжиB
вания. Вторая группа — это проблемы использования достижений наB
учноBтехнического прогресса, демографические, развития образования,
здравоохранения, культуры. Третья группа — это проблемы, связанные
с природными ресурсами, энергией, продовольствием, экологией.
Схема 46.
Главные признаки глобальных проблем
Их общечелоB
веческий
характер
Масштабность НеобыкновенB
ная острота
Необходимость
коллективного
решения
Религиозный подход основан на вере в то, что будущее определяется
сверхъестественными силами, что будущее можно познать путем гадаB
ния или божественного откровения и что на будущее можно влиять,
обращаясь к сверхъестественным силам.
Утопический подход отрицает настоящее, абсолютизирует будущее.
Несправедливому и «неразумному» настоящему устройству общества
утописты противопоставляют детально расписанные, созданные силой
их воображения порядки справедливого будущего.
Философский подход основан на предвидении будущего как следуB
ющей стадии развития природы и общества в рамках познания общих
закономерностей этого развития.
Обращаясь к сущности социального прогнозирования следует скаB
зать о его методах. Метод анкетирования позволяет с помощью анкет
выявить необходимую информацию и использовать ее в выработке
прогноза. Метод экстраполирования основан на распространении выB
водов, полученных из наблюдения над одной частью явления, на друB
гие его части. Моделирование позволяет с помощью модели сделать
прогноз будущего состояния объекта.
Указанные проблемы являются проблемами общечеловеческого
масштаба. Глобальные проблемы — это проблемы, которые охватывают
весь мир и представляют угрозу для существования цивилизации. РеB
шить их силами одного государства или даже группы государств нельзя.
Здесь необходимо мировое сотрудничество на основе полного равноB
правия, уважения, суверенитета каждого участника, выполнения приB
нятых обязательств, норм международного права.
333
Система глобальных проблем носит конкретноBисторический хаB
рактер. Их обострение может вызвать кризис цивилизации. Сегодня
как никогда создалась возможность тотального уничтожения цивилиB
зации, необратимого нарушения механизмов биосферных процессов
Земли и околоземного пространства. Человечество не может больше
полагаться на процесс неупорядоченной стихийности в эволюции миB
ропорядка. Современному миру нужна устойчивость, демократия, циB
вилизованность, ненасильственность, создающие условия человечесB
кого выживания.
Решение глобальных проблем требует нового подхода к понимаB
нию взаимодействия государств и общественных движений.
Социальный прогресс — это непрерывное поступательное развитие
общества, в котором достигаются новые, более высокие рубежи, уровB
ни и лучшие качественные его состояния. Важной особенностью социB
ального прогресса является его необратимый характер. Научное предB
видение позволяет на основе знаний определенных закономерностей и
тенденций исторического развития находить практические средства для
решения социальных проблем. Второй особенностью социального проB
гресса является возрастание его темпов, динамики, стремительности
поступательного развития. Для него характерны также: насыщенность
переменами и интенсивность научных открытий, технических изобреB
тений, международного обмена в сфере науки и культуры.
Ссылаясь на ограниченность природных ресурсов, исследователи
сегодня говорят о пределах социального прогресса. Однако история
свидетельствует о том, что наличие «определенных» пределов роста
социального прогресса скорее может послужить стимулом общественB
ного развития, нежели тормозом, ибо будущие поколения, как это было
и в прошлом, найдут выход из трудностей.
Интеллектуальный прогресс человечества поможет разумно распоB
рядиться знаниями и найти выход из тупиков и кризисов. Человек усиB
лит свою мощь как в прошлом письменностью и книгопечатанием,
теперь компьютерами, в будущем — новыми изобретениями и нововвеB
дениями. Социальному прогрессу не грозит исчерпание интеллектуB
альных способностей человека, и в этом весь смысл.
Практика подтверждает, что ведущими тенденциями социального
прогресса является возрастание свободы человека, рост гуманистичесB
ких ценностей, согласование личных и общественных интересов, конB
солидация демократических сил в борьбе за мир, интернационализаB
ция общественных отношений, стремление к справедливости, раB
венству, к гармонии отношений человека с природой.
334
Социальный прогресс не застрахован от зигзагов и попятных двиB
жений, однако научное предвидение и сознательная деятельность люB
дей помогают выправить искривления на пути социального прогресса.
Гуманистическая миссия социального прогресса — обеспечить реальB
ный поступательный процесс развития человечества в соответствии
с объективными закономерностями и тенденциями.
Американский исследователь Г. Кан дает такую периодизацию разB
вития общества, связанную с развитием науки и техники:
1) великая сельскохозяйственная революция, которая свершилась
10 тысяч лет назад и обеспечила человечеству стабильные средства суB
ществования;
2) великий переход, который начался в XVII столетии и явился пеB
реходом от традиционного общества к технотронному (господство техB
ники). Этот период подразделяется на 3 стадии:
а) индустриальная революция (началась приблизительно 200 лет
назад);
б) технологическая революция (развернулась во второй половине
XX в. и будет длиться примерно 200 лет);
в) постиндустриальная революция (она ознаменует возврат к пряB
мым связям с природой на основе гибкой и развитой технологии).
Несколько иные периоды в развитии научноBтехнического проB
гресса выделяет французский социолог Ж.П. Кантен. Это три волны:
промышленная революция, научноBтехническая революция XX в., техB
нологическая революция, которая началась в 80Bе годы XX века. Эти
идеи развил в своей книге «Третья волна» А. Тоффлер, выделив аграрB
ную, промышленную революцию как 1Bю и 2Bю волны и показав, что
технологическая революция приведет к возвращению к доиндустриB
альным формам развития общества на новой основе — биоиндустрии,
космической и электронной технике.
Дж. Гелберт и другие философы и социологи выдвинули идею, что
каждая эпоха имеет свои ведущие средства техникоBпроизводственной
деятельности: в архаическом обществе — это земля и человек, в индусB
триальном — энергетика, в постиндустриальном — информационные
средства. В этом обществе кто владеет информацией, владеет всем.
В сфере производства действия людей все больше связаны с опеB
рированием знаковосимволическими формами, а не материальными
массами. Ясно, что при этом возрастает роль интеллектуальных факB
торов. С другой стороны, идет усложнение деятельности в связи с увеB
личением в ней удельного веса интеллекта, а значит, удельного веса
личности.
335
«Человек всегда был, есть и будет
наиболее интересным явлением для чеB
ловека»,— писал древнегреческий мысB
литель Эмпедокл. С древности люди заB
думывались над собственной природой. «Познай самого себя» — это
изречение со времен Сократа стало девизом многих философских проB
изведений. Тот же Сократ любил повторять, что его интересуют не деB
ревья в лесу, а люди в городах. «Что такое человек и каково его истинное
назначение? Это основной вопрос — последняя цель всей человечесB
кой мысли»,— отмечал русский философ Семен Людвигович Франк.
Помимо естественного интереса человека к познанию самого себя,
существует ряд причин, позволяющих считать проблему человека ценB
тральной философской темой. Дело прежде всего в том, что в рамках
философского знания возникает потребность свести разнообразные
темы к единому центру. Надо учесть, что всеохватность, присущая фиB
лософии, неравнозначна раздробленности и разбросанности. СледоваB
тельно, философии необходим центр, способный соединить разнообB
разную проблематику в единое целое. Будучи по преимуществу
рациональной формой знания, философия стремится к стройности, сиB
стематичности, обоснованности. Поэтому ей необходим единый отправB
ной и конечный пункт.
Философия решает вопросы о предельных основаниях бытия для
того, чтобы уяснить место человека во Вселенной, разгадать смысл
жизни человека и его предназначение в мире. Задумываясь над проB
блемами устройства Вселенной, философ (в отличие от астронома или
физика) ни на минуту не забывает о главном, что его волнует как фиB
лософа,— о смысле человеческого существования. Все разделы филоB
софского знания прямо или косвенно служат поискам ответов на вопB
росы о человеке. К чему бы ни обращалась философия, какие бы
предметы ни попадали в поле зрения, ее взор неизменно возвращается
к человеку. Для философии вполне справедливо изречение древнего
философа Протагора о том, что человек есть мера всех вещей.
Философия рассматривает человека как своеобразную Вселенную.
Так, в античной философии человек понимался как «малый космос» —
микрокосмос. Малый космос, т. е. человек, рассматривался в качестве
аналога большого космоса — макрокосмоса, т. е. всей Вселенной.
Особая заслуга в постановке философской проблемы принадлежит
Сократу. Именно Сократ был первым философом, поставившим
в центр своих размышлений человека, смысл его существования, осоB
бенности человеческой природы.
Человек
как центральная
философская тема
336
С философской точки зрения целесообразно выделить в составе
человеческого бытия три части: дух, душа и тело.
Понятие духа первоначально имело исключительно религиозный
смысл. Так, в христианстве Дух Святой есть одно из лиц божественной
троицы. Выражение же «духовная жизнь» означало и нередко означаB
ет сегодня жизнь религиозную. Это та часть жизни человека, которую
он непосредственно посвящает Богу. Со временем понятие духа приобB
рело более широкий смысл, далеко выходящий за пределы религиозB
ного. Однако известная связь между религиозным и философским поB
нятием духа сохранилось. Дух — это сфера ценностей неутилитарного
характера. Это также сфера идеалов. В духе человек поднимается до
определения и уяснения высших ценностей. Он мысленно освобождаB
ется от непосредственных потребностей и рутины повседневности.
В то же время человек может быть охвачен не только духом добра, но
и духом зла. Но и в том и в другом случае дух остается тем, что выше
человека, что управляет им. Если духовная жизнь складывается благоB
получно, то человек направляет свою душу ввысь в поисках возвышенB
ного смысла и идеалов, способных облагородить его жизнь и его самоB
го. В духовном процессе, при условии внимания к нему со стороны
самого человека, формируются принципы, которые он считает незыбB
лемыми и во имя которых он порой готов пожертвовать своей жизнью.
Понятие духа фиксирует ориентацию человека на отыскание устойчиB
вых оснований своего бытия.
Наиболее полно духовная жизнь реализуется в сферах духовной
культуры: искусстве, литературе, науке, религии, философии и др.
Понятие души еще более древнее. Если понятие духа мы находим
только в развитых религиозных системах, то понятие души присутствоB
вало уже в первобытных верованиях.
Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тождественно
ему. В духе человек как бы поднимается над собой. Душа же есть неB
посредственно данное. Душевная жизнь (в отличие от духовной) — это
сфера непосредственных переживаний, впечатлений, мыслей. В поняB
тии души больше присутствует интимноBличностный аспект. В поняB
тии же духа ярче выражено общее, универсальное. Душа более подверB
жена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится
сохранить устойчивость и основательность.
В силу своей неоднозначности понятие души ассоциативно. Оно
вызывает множество ассоциаций художественного, поэтического, реB
лигиозного и другого характера. Ассоциативность понятия души подB
черкивает сложность и многоплановость душевной жизни. СохранеB
337
ние в философии понятия души подчеркивает связь философского знаB
ния с другими формами культуры, в которых идея души играла и играB
ет значительную роль.
Понятие тела отражает материальноBвещественную сторону челоB
века. Изучением телесных проявлений человеческого существа непоB
средственно заняты конкретные науки: биология, анатомия и физиоB
логия, медицина и др. Философию же интересует не столько тело само
по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа.
Конечно, человек не есть бесплотный, т. е. бестелесный, дух. Но
очевидно, что тело, или вещество, человека не есть сам человек. Что же
такое человек? Видимо, не все в человеке является собственно челове
ческим. Целесообразно, следовательно, отличать человеческое в челоB
веке от того, что таковым не является, но тоже присутствует в нем. ЧеB
ловеческое, с одной стороны, не есть скотское. С другой стороны,
человеческое не есть «ангельское». Собственно, человеческое располаB
гается между животной и идеальной стороной человека. СледовательB
но, человек — это возможность стать человеком. Это свобода выбора.
Человек может пасть ниже даже животного состояния. Но он может и
возвыситься до высоких образцов благородства и духовности. В кажB
дой точке своего бытия он заново стоит перед проблемой выбора. ЧеB
ловек как бы не завершен, он есть непрерывное становление. Свобода
человека делает его отношения с миром и с самим собой исключительB
но сложными, подвижными, изменчивыми.
Человек — это высшая ступень жиB
вых организмов на Земле, это субъект
общественноBисторической деятельноB
сти и культуры. Человек — предмет изучения различных областей знаB
ния: социологии, психологии, физиологии, педагогики, медицины и др.
Перерабатывая многообразные данные этих наук, философия дает их
определенное истолкование и осмысление.
Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и наB
значении, месте человека в мире — одна из основных проблем в истоB
рии философской мысли. В древней китайской, индийской, греческой
философии человек мыслится как часть космоса, «малый мир», микB
рокосм, который является отражением, символом Вселенной. Человек
состоит из тела и души, ему присуще стремление к освобождению от
пут эмпирического существования.
В христианстве библейское представление о человеке как «образе
и подобии Бога» сочетается с учением о соединении божественной
и человеческой природы в личности Христа. Эпоха Возрождения
Деятельностная
сущность человека
338
проникнута пафосом автономии человека, его безграничных творчесB
ких возможностей. Специфическая особенность человека, его сущность
усматриваются в мышлении («мыслю, следовательно, существую»).
У Канта вопрос «что такое человек?» формулируется как основной
вопрос философии. Человек понимается как существо, принадлежащее
двум различным мирам — природной необходимости и нравственной
свободы; он — субъект духовной деятельности, создающей мир кульB
туры. В антропологическом материализме Фейербаха человек выстуB
пает как чувственноBтелесное существо, живая встреча «Я» и «Ты»
в их конкретности.
В иррационалистических концепциях человека XIX–XX вв. домиB
нирующим становятся внемыслительные способности и силы (чувства,
воля и др.). В экзистенциализме и персонализме человек рассматриваB
ется как целостность сущностей (биологической, психологической,
социальной, духовной). Человек живет в чуждом ему мире. Его бытие
иррационально, бессмысленно и непостижимо. Смысл жизни человеB
ка — в мистическом общении с Богом, с узким кругом «духовной» ариB
стократии, в индивидуальной жизни. Человек, по З. Фрейду, машина,
приводимая в движение комплексом сексуальной энергии (либидо).
В марксистской философии человек — продукт и субъект общественB
ноBтрудовой деятельности.
Человек есть живая система, представляющая собой единство фиB
зического и духовного, природного и социального, наследственного и
прижизненно приобретенного. Как живой организм человек включен
в природную связь явлений и подчиняется биологическим (биофизиB
ческим, биохимическим, физиологическим) законам на уровне сознаB
тельной психики и личности. Человек обращен к социальному бытию
с его специфическими закономерностями. В своей целостности он выB
ступает как биопсихосоциальная система.
На рубеже тысячелетий особенно актуализируется проблема челоB
века как предмета философской рефлексии. Развитие человека предB
ставляет собой саморазвертывание биологических (адаптация, приспоB
собление к изменчивым условиям) и социологических программ
(реализация своего биографического проекта, преобразование мира на
основе собственного выбора). При удачном синтезе биологического и
социального человек становится индивидуальностью, когда внутренB
няя психическая жизнь из средства перерастает в самоценность. ЧелоB
век мечтает, вспоминает, медитирует, так как это становится высшей
потребностью. Таким образом, целостный человек есть здоровый биоB
логический индивид, ответственный и надежный член социума, и инB
339
дивидуальность, устремленная к самоценной духовности. БиологичесB
кая природа требует и позволяет выполнить функцию приспособлеB
ния к среде, социальная — функцию ее преобразования.
Человек кристаллизует в себе все, что накоплено человечеством
в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через приобB
щение к культурной традиции, и через механизм биологической наследB
ственности. Человек творит общество благодаря своей деятельности,
духовности, коллективности. Общество представляет собой как бы заB
стывшую деятельность, духовность и коммуникативность, ведь послеB
дующие поколения пользуются результатами материальной и духовB
ной культуры предыдущих поколений, развивают формы общения,
взаимодействия, заложенные в прежние времена.
Человек находится в сложном взаимодействии с обществом. По
отношению к обществу он выступает как: 1) активный реализатор его
объективных тенденций и проектов; 2) «ключ» для раскодирования
социокультурных программ деятельности общества; 3) носитель собB
ственной творческой активности, индивидуализирующей социальную
жизнь. Общество же по отношению к человеку выступает как: 1) необB
ходимое условие его жизни в качестве социального существа; 2) совоB
купность возможностей, способствующих индивидуализации; 3) совоB
купность требований, стандартов социализации, которые могут входить
в противоречие с тенденциями индивидуализации. Причем первые две
характеристики выражают взаимозависимости человека и общества,
а третья — их противоположную направленность.
На основе деятельности формируются отношения людей к природе
и между собой. В деятельности человек становится сознательным,
активным, познающим и созидающим предметный мир и тем самым
удваивающим природу и совершенствующим себя существом, субъектом.
Деятельность — это новый, преобразующий природу и самого чеB
ловека тип активности.
Схема 47. Общество как целостная система
Общество
как
целостная
система
сфера духовной жизни
сфера идеологии
сфера социальных отношений
сфера политической жизни
сфера быта и семейных отношений
экономическая деятельность
материальноBпроизводственная деятельность
Основные элементы
общественной
жизни
340
Как закономерный и естественно упорядоченный процесс деятельB
ность имеет структуру:
1. Деятельность всегда осуществляется в системе взаимодействия
субъекта деятельности и объекта. Субъект — личность, социальные
группы, общество, осуществляющие познавательную и практическую
деятельность в соответствии с необходимостью, потребностями, целью.
Субъект — носитель деятельности. Объект — предмет направленности
человеческой деятельности (мир в целом, природа, конкретные предB
меты, процессы, теоретические модели, сам человек). Объект является
источником познавательной и практической деятельности.
2. В системе объектBсубъектных отношений деятельность проявB
ляется как связь, взаимодействие. Человек создает орудия труда, проB
дукты производства, передает духовное наследие от поколения к покоB
лению, создает информационную среду, раздвигает горизонт творческих
возможностей человека.
3. По этому содержательному признаку следует различать типы,
формы и виды деятельности.
Типы деятельности: материальная и духовная.
Материальная деятельность — предметноBпрактическая деятельB
ность, направленная на производство материальных ценностей.
Духовная деятельность связана с производством духовной сферы
бытия (наука, искусство, религия и т. п.). Высшим качественным уровB
нем интеллектуальной и всей духовной деятельности является творчеB
ство.
Особую роль в развитии и реализации деятельности как активного
отношения человека к миру играет система мотиваций: потребности,
интересы, воля, цель.
Таким образом, деятельность — это развивающийся процесс, высB
шая форма универсальной активности, способ жизнедеятельности
человека, его совершенствования, причина и способ становления и разB
вития социальноBорганизованной системы, основание единства матеB
риальной и духовной сфер бытия.
Проблема личности является одним
из актуальных и перспективных направB
лений философских исследований. Это
предопределяет не только множество подходов к изучению проблемы,
но и многообразие определений самого понятия «личность». В их чисB
ле имеются: а) описательное; б) субъективное; в) поведенческое; г) псиB
хологическое; д) биофизическое; е) биосоциальное; ж) структурное;
з) моральное, моральноBправовое, моральноBинтеллектуальное и др.
Человек, индивид,
личность