Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

321

ков людей в обществе. Правосознание специфично. Каждая социальная

группа, национальное сообщество и другие объединения имеют свои

правовые воззрения на социальные процессы, свое правосознание. НеB

смотря на это все вынуждены считаться с существующими в обществе

законами, правом.

Право — это система обязательных норм, правил поведения люB

дей, выраженная в юридических законах. Право является продуктом

конкретного экономического, социального, политического, экологиB

ческого, культурного состояния общества, исторических традиций,

состояния и расстановки политических сил в обществе. Оно охраB

няется силой государства. Право, как и политическое и правовое

сознание, появляется с возникновением гражданского общества

и государства.

В отличие от них моральное сознание (нравственность) является

наиболее древней формой сознания и социальной формой регуляции

деятельности людей. Мораль — это совокупность взглядов, представB

лений, норм и оценок поведения людей в обществе с точки зрения добB

ра, зла, справедливости, несправедливости, чести и бесчестия. Если

нарушается право, то государство с помощью аппарата принуждения

заставит человека подчиниться требованиям закона. За моралью, где

наиболее четко выражены элементы общественной психологии, стоит

сила убеждения, примера, традиций, общественного мнения. ТребоваB

ния права и морали не во всем совпадают. В праве на первом плане —

наказание, в морали — воспитание.

Так же как и право, мораль исторична, конкретна. В ней присутB

ствует целый ряд общечеловеческих элементов типа «Не укради!», «Не

убий!». Однако наряду с ними немало элементов, которые у различB

ных социальных сил в разные исторические эпохи имеют разные ценB

ностные оценки.

Одной из древнейших форм сознания, наряду с моралью, является

эстетическое сознание. Основная его особенность состоит в эмоциоB

нальноBценностном восприятии действительности с позиций комичесB

кого и трагического, прекрасного и безобразного, величественного и

низменного. Важнейшей частью эстетического сознания выступает

искусство. Искусство есть форма отражения действительности в худоB

жественных образах.

Искусство выполняет следующие функции:

— познавательную (например, о Великой Отечественной войне люди

знают больше из произведений искусства, чем из исторических доB

кументов);

322

— эстетическую (произведения искусства заставляют людей радоB

ваться и восхищаться, ненавидеть и негодовать, воспринимать преB

красное и определяться по отношению к низменному и безобразB

ному);

— воспитательную (общение с миром прекрасного учит людей отлиB

чать благородное от пошлого, высокомерное от моральной красоты);

— социальную, идеологическую (произведения искусства иногда спеB

цифически выражают определенные интересы, эмоциональный

настрой, чувства, мироощущение и мировосприятие социальных

групп, их политические, правовые, моральные и иные взгляды, идеи,

концепции).

Религиозное сознание — одна из древних форм осознания мира и реB

гуляции человеческой деятельности. В его основе лежит вера в сверхъB

естественные силы и поклонение им. История человечества знала веB

ликое множество различных типов и вариантов религий: от язычества,

с верой в большое количество богов, до религий, признающих единого

бога. Однако каждая религия включает в себя три обязательных эле

мента: мифологический — веру в реальное существование тех или иных

сверхъестественных, чудодейственных сил; эмоциональный — религиB

озные чувства, возникающие под воздействием веры; нормативный —

требования по соблюдению религиозных предписаний.

Сущность религии состоит в том, что верующие совершают опреB

деленные действия с целью расположить к себе сверхъестественные

силы и с их помощью отвратить от себя и других людей различные бедB

ствия, получить какуюBто пользу.

Схема 45. Структура общественного сознания формы

уровни

политическое

правовое

нравственное

эстетическое

религиозное

философское

научное

идеология

общественная

психология

теоретическое

сознание

обыденное

сознание

323

Тема 3. ОБЩЕСТВО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС

Жизнь человеческого общества —

это не только сохранение и воспроизвеB

дение общественных структур. Она разB

вернута во времени и социальном пространстве и представляет собой

исторический процесс. Поэтому размышления о том, какой тип общеB

ства будет в новом тысячелетии, актуализируют проблему смысла исB

тории, ее ступеней и закономерностей.

Исторический процесс объемен и разнообразен, он вмещает в себя

все: и перевороты в формах хозяйствования, и политические интриги,

и гибель отдельных цивилизаций, и будничные дела каждой семьи и

т. п.; но история — это всегда деятельность людей, включающая цели,

мотивировки, осознание интересов, страсти, веру в идеалы и пр.

Социальный уровень организации материи — это система, элеменB

тами которой являются общество, деятельность и отношения. Обще

ство в этом случае представляется как совокупность людей, связанB

ных определенными отношениями, которые складываются в процессе

их деятельности. Этот социальноBисторический организм, которым

выступает общество, находится в постоянном развитии в социальном

пространстве и времени. Способом существования такой социальной

материи является деятельность, сущность которой составляет процесс

адаптации как вида в природной среде.

Наряду с таким материалистическим подходом развиваются альB

тернативные субъективноBидеалистические представления о том, что

общество — это сумма индивидов, каждый из которых определяет свою

судьбу сам. Такое понимание общества как суммы индивидов напомиB

нает беспорядочное броуновское движение, где нет и не может быть

закономерностей, законосообразностей, а способом существования

выступает только тотальная конкуренция.

Попыткой преодолеть всевластие волюнтаризма и произвола

индивидов стала концепция круговорота истории, выдвинутая

итальянским мыслителем Джамбаттистой Вико (1668–1744 гг.).

История движется по кругу, напоминая круговорот воды в природе.

Этапы кругового движения аналогичны этапам индивидуального

развития — детство, зрелость, дряхлость. В соответствии с ними он

назвал три стадии (эпохи) всех наций (божественную, героическую

и человеческую), завершение которых означает исчезновение наций

со сцены истории.

Теории общественного

развития

324

Своей концепцией Вико подчеркнул повторяемость исторических

событий, поставив вопрос об исторических закономерностях в упроB

щенном виде, но недостатком его теории явилось отрицание поступаB

тельного развития общества.

Согласно христианской историографии, развитие человечества явB

ляется воплощением воли Творца, что требует рассматривать развитие

поступательным и линейным, т. е. считать исторический процесс проB

грессивным.

Третья идеалистическая концепция истории связана с творчеством

Гегеля, который соединил линейные видения исторического процесса

с повторяемостью, представив развитие в виде спирали. Правда, в гегеB

левской философии истории развитие общества рассматривается как

инобытие Абсолютной идеи, т. е. имманентно.

Единство принципов повторяемости и поступательности человеB

ческой истории присуще и теории Карла Маркса. Человек вступает

в отношения с природой, чтобы обеспечить самосохранение и функциоB

нирование. Таким образом, материальное производство, т. е. производB

ство условий жизни и производство самого человека, является предB

посылкой существования общества. Более того, именно изменчивость

условий материального производства определяет его поступательный

характер. Так как при материальном производстве условий жизни склаB

дываются производственные отношения (базис общества), то постуB

пательность становится атрибутом всего общественного развития.

Материалистическое понимание истории не только выявило главB

ное — историю общества как процесс, подчиняющийся объективным

законам, но и позволило понять его во всей многокрасочности, в сложB

ном многообразии его движущих сил, во взаимодействии всех его инB

ститутов, в том числе человеческого сознания. С открытием Марксом

и Энгельсом этого понимания история предстала как целостный объек

тивнозакономерный процесс.

Всемирность исторического процесса связана не только с родовой

общностью человеческой жизнедеятельности, с универсальным дейB

ствием объективных законов истории. Она проявляется и в многообB

разных контактах стран, народов, культур. От формации к формации

теснота общественных связей стран и народов, степень их взаимовлиB

яния, мера включения в общие интегральные законы, охватывающие

большие совокупности стран, мера подчиненности этим законам отдельB

ных стран, да и сама степень развитости этих законов непрерывно возB

растали. Начиная с капитализма, история человечества превратилась

во всемирную историю.

325

От эпохи к эпохе, от одного общественного устройства к другому,

более высокому, растет, развивается человек — это действительное боB

гатство общества. Именно в раскрытии исторического процесса по отB

ношению к человеку и выявляется смысл истории. Объективной осноB

вой смысла истории, которая создает ее объективную направленность,

внутреннюю устремленность, являются объективные законы. Не будь

история объективным естественноBисторическим процессом, она вообB

ще не могла бы оценивать с позиций какого бы то ни было смысла.

Понятно, что именно развитие человека как глубочайший смысл истоB

рии имманентно самой истории, ее самым интимным механизмам разB

вития. По Гегелю, смысл истории — это даже не просто развитие челоB

века, а осуществление его свободы. Он отмечал, что «внедрение и

проникновение принципа свободы в мирские отношения являются деB

тальным процессом, который составляет саму историю… Восточные наB

роды знали только то, что один свободен, а греческий и римский мир

знал, что некоторые свободны, мы же знаем, что свободны все люди

в себе, т. е. человек свободен как человек».

Немарксистские концепции исторического развития, разрабатыB

вавшиеся в ХХ веке, как правило, принимали идею исторического проB

гресса. Доминантой общественного развития они признавали матеB

риальные факторы, но усматривали их не в способе производства,

а чаще всего — в технике. На этом фундаменте выросли теория пяти

стадий экономического роста Уолта Ростоу (род. в 1916 г.), теория

индустриального общества французского ученого Реймона Арона

(1905–1983 гг.), многочисленные теории конвергенции, теория

постиндустриального общества американского ученого и политика

Даниела Белла (род. 1919) и т. д.

Общество включает в себя некоторое

множество взаимопересекающихся, взаB

имопронизывающих друг друга системB

ноBструктурных образований, которые

выступают как некая качественная общественная целостность, истоB

рически определенный тип общественных связей и зависимостей.

Общественноэкономическая формация представляет собой скелет

общества, в котором фиксируются и опорные точки общественного

организма, и основные зависимости его элементов, и основные мехаB

низмы, связывающие их друг с другом. Будучи основной типологичесB

кой характеристикой общества, выражая его целостность, общественB

ноBэкономическая формация выступает и основным ключом для

понимания эволюции общества, т. е. выступает и как характеристика

Формационный

и цивилизационный

подход к истории

326

исторических этапов развития общественного организма. ОбщественB

ноBэкономические формации — это такие стадии общественного разB

вития, которые основаны на господстве определенного способа произ

водства, который в конечном счете выступает критерием исторического

прогресса.

Разработка учения об общественноBэкономических формациях как

ступенях истории имела принципиальное значение для понимания всеB

мирной истории человечества. ВоBпервых, история предстала не как

некий аморфный поток социальных изменений, а как последовательB

ная схема качественно различных этапов. ВоBвторых, история предстала

как совокупность революционных и эволюционных изменений. ВBтреB

тьих, история предстала как процесс прогрессивного развития общеB

ства, ибо каждая новая формационная ступень означала более высоB

кий уровень человеческой цивилизации. Одним словом, открытие

общественноBэкономических формаций буквально революционизироB

вало историю, открыв принципиально новые пути ее развития на осB

нове диалектикоBматериалистической методологии.

Существуют различные схемы всемирноBисторического процесса:

пятичленная (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная,

капиталистическая, коммунистическая); шестичленная, когда добавB

ляется еще азиатский способ производства на основе особенностей ранB

неклассовых обществ Востока; четырехчленная, где рабовладельческое

и феодальное общество объединяются в одну общественноBэкономиB

ческую формацию; трехчленная (личная зависимость, личная незавиB

симость, но вещная зависимость, свободная индивидуальность); двуB

членная (предыстория, включая капитализм, и собственно история

человечества) и одночленная, когда считается, что общество обретает

черты общественноBэкономической формации лишь на определенном,

высоком уровне общественной жизни.

Конечно, сама многозначность исторических этапов объективно

обусловлена, ведь общество — исключительно сложный многокачеB

ственный организм.

На рубеже XX–XXI вв. одним из важных принципов членения исB

тории выступает цивилизационный подход, в рамках которого всемирB

ная история предстает как смена и одновременное сосуществование

различных цивилизаций. Цивилизация представляет собой определенB

ную реальность — целостность материальной и духовной жизни люB

дей в определенных пространственных и временных границах.

Идея цивилизаций как доминанты исторического процесса была

выдвинута выдающимся историком и мыслителем Николаем Яковле!

327

вичем Данилевским (1822–1885 гг.) в его работе «Россия и Европа».

Ученый отрицал общие закономерности развития общества, а исходил

из того, что это развитие осуществляется параллельно несколькими

социальноBисторическими организмами, складывающимися на основе

общности культуры. Цивилизации носят не только локальный, но и

замкнутый характер, их существование даже может сопровождаться

взаимной враждебностью.

Особенность цивилизационных этапов раскрывается при сопоставB

лении с принципами выделения формационных структур. ВоBпервых,

цивилизация содержит указания на определенную высоту, зрелость

развития общества. В этом контексте сопоставляются дикость, варвар

ство, цивилизация как этапы человеческой истории. ВоBвторых, цивиB

лизация не связана с жестким выделением способа производства, обB

щественного производства как определенного фактора жизни общества,

а основана на более широком круге выделяемых основ общественной

структуры. ВBтретьих, в качестве основ общества выделяются культуB

рологические факторы духовных моментов общества. ВBчетвертых, циB

вилизация фиксирует более конкретно эмпирический пласт общественB

ной жизни, ее особенности и взаимосвязи, нежели формация. ВBпятых,

цивилизация связывается с особенностями всемирноBисторических

изменений XX века, характеризующих общие тенденции всех стран на

современном этапе. Выделяют локальные цивилизации, цивилизации

Запада, Востока, Юга и т. д., космогенную, традиционную, техногенB

ную цивилизации, современную планетарную цивилизацию и т. д. НеB

сомненно, цивилизационный подход является важным аспектом пониB

мания всемирной истории.

328

329

Раздел VІ

ЧЕЛОВЕК В СИСТЕМЕ

СОЦИАЛЬНЫХ СВЯЗЕЙ

330