Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
311
посылок политических организаций относится и определенный уроB
вень развития общественного сознания.
Основными политическими институтами являются: государство,
политические партии, профессиональные организации.
Понятие «государство» возникло около трех тысячелетий назад
(древнее государство Урарту существовало в IX–VI ст. до н. э.). ГреB
ческий философ Платон представлял идеальное государство как иерарB
хию трех состояний: правителейBмудрецов, воинов и чиновников, креB
стьян и ремесленников. Основоположник утопического социализма
Т. Мор утверждал: государство — это заговор богатых против бедных.
Г. Гегель считал, что государство — это образ и действительность разуB
ма, это жизнь Бога в мире.
В разные эпохи формировались и разные взгляды на происхождеB
ние государства. Согласно теологической теории (идеологи религий
Др. Востока, христианской церкви, средневековых монархий, исламB
ской религии), происхождение государства объясняют Божьей волей.
Суть патриархальной теории (Аристотель и др.) состоит в признаB
нии, что абсолютная власть монарха — это продолжение власти отца
в семье. Представители договорной теории (Гроций, Гоббс, Руссо) обоB
сновывают положение о том, что государство возникло как следствие
договора между людьми. Психологическая теория (Петражицкий, ФреB
зер, Тард) объясняет государство особенностями психики, в частности,
психологической потребностью людей в подчинении. Теория ненаси
лия (Дюринг, Гумплович) отстаивает идею, что при завоевании землеB
робов кочевниками должен быть определенный уровень продуктивных
сил, должна существовать собственность.
Согласно марксизму, государство возникает с разделением общеB
ства на классы, социальные группы.
Государство — это институт общественной власти, властные функB
ции которого распространяются на все общество. Система государB
ственной власти включает в себя определенные структурные компо
ненты, благодаря которым она и функционирует именно как политиB
ческая власть. ВоBпервых, это особый аппарат политического управлеB
ния, где люди профессионально заняты политикоBуправленческой
деятельностью; воBвторых, идеологическая программа политической
власти, где провозглашаются цели, задачи деятельности данного полиB
тического института, обоснование этих целей, оценка современной
деятельности, задача ее преобразования и т. д.; вBтретьих, это система
права (законы, обязательные для всех и регулирующие самые разнообB
разные стороны жизни общества); вBчетвертых, в систему политичесB
312
кой власти входит и материальное обеспечение (органы материальноB
го принуждения: налоговая система, государственные долги, обеспеB
чивающие денежноBфинансовую базу государственной деятельности);
вBпятых, территориальное деление общества на отдельные ячейки гоB
сударственного управления. Все эти компоненты государственной власB
ти существуют и действуют в комплексном единстве.
Государство является тем институтом, при помощи которого экоB
номически господствующий класс становится господствующим поB
литически и юридически. В то же время оно является органом, регулиB
рующим взаимоотношения всех, гармонирующим их интересы,
обеспечивающим условия, возможности для жизни, деятельности кажB
дого человека. Одним словом, государство имеет и классовую природу,
и всеобщий характер, выражающийся в его сопряженности с жизнедеB
ятельностью, интересами каждого конкретного человека. Эту глубинB
ную связь государства и каждого человека выразил Гегель: «ГосударB
ство, его законы, его учреждения суть права составляющих государство
индивидуумов. Все в государстве есть их достояние точно так же, как и
они принадлежат ему».
Одной из общественных организаций являются профессиональные
союзы. Они появились на базе общественного разделения труда, на осB
нове выделения устойчивых групп представителей одной и той же проB
фессии. Для защиты этих людей, для обеспечения лучших условий обB
щего труда и создаются профессиональные союзы. Компонентами
профсоюзов являются: группы людей, профессионально занятых оргаB
низаторскоBпрофсоюзной деятельностью; аппарат, в рамках которого
они работают; программа, которая является теоретикоBидеологическим
выражением общих профессиональных интересов; материальная база,
бюджет, складывающийся из взносов, и т. п.
Социальной основой политических партий является не общность
профессиональных особенностей, трудовой деятельности, а классовые
интересы людей. Партии исходят из определенных стратегических перB
спектив развития своего класса, отражают в своей деятельности полоB
жение класса в обществе или его части. Партийная организация не явB
ляется органом власти в обществе, как и профсоюзы, она строится на
принципе членства, а решения, рекомендации партии распространяB
ются только на ее членов.
Американский ученый Дж. Ла Паламбара выделил следующие ос
новные черты партии: воBпервых, она является носителем идеологии
или, по крайней мере, отражает конкретную ориентацию, видение мира
и человека; воBвторых, цель партии — завоевание власти во имя осущеB
313
ствления своих программных задач; вBтретьих, партия — это объедине
ние людей на продолжительное время (более двухсот лет партиям тори
и вигов в Англии, с 1828 года существует демократическая, а с 1854 г.—
республиканская партии в США); вBчетвертых, любая партия стремится
обеспечить себе поддержку народа.
Принято считать, что общественноBполитическая организация станоB
вится партией, если она для исполнения своей программы выдвигает
целью приход к власти и влияние на нее, участие в делах государства.
Формирование реальной многопартийности в Украине возможно
только при условии становления зрелого гражданского общества,
в котором будут доминировать две основные партии или даже два блоB
ка партий. Должны сформироваться другие компоненты демократичесB
кой политической системы, прежде всего, мощный средний класс,
а место нынешнего конфронтационного сознания должно занять толеB
рантное консенсусное сознание.
Политическая сфера как целостная система общественного управB
ления имеет объективные законы своего развития и функционироваB
ния, она имеет свои принципы, которые складываются, отшлифовываB
ются на протяжении многих веков. В числе этих принципов —
целостность политической системы, узловое место государства в этой
системе, консолидация именно в нем инструментов власти, особая роль
политических партий. В политической сфере вычленяются политичесB
кий субъект, политическая деятельность, политические отношения, поB
литическое сознание. Кроме этого, в политической сфере выделяются
объективная и субъективная стороны, материальные и идеальные комB
поненты.
Концентрируя в себе экономику общества, интересы различных
отношений, политическая сфера как бы открывает путь реализации
объективных закономерностей общественной жизни.
Функционирование государства во
внутриполитическом и внешнеполитиB
ческом пространстве приобретает особое
значение, поскольку без этого политического института невозможны
национальная идентификация и самоопределение. В этом случае функB
ции государства призваны «защитить» свободное развитие нации. Под
суверенитетом следует понимать совокупность полновластия нации
и прав, которые гарантируют независимость личности. Суверенитет наB
ции отражается, прежде всего, в возможностях ее свободного политиB
ческого самоуправления, в правах нации на территорию, которая истоB
рически сложилась, ее природные ресурсы, а также в верховенстве ее
Государство
и суверенитет
314
законодательства и избранной государственной власти, в национальB
ном гражданстве. Суверенитет человека отражается в реальных правах
на жизнь и независимость мировоззрения, гарантиях против насилия
и голода, защите самостоятельности личности в целом.
В истории политикоBфилософской мысли, когда анализируется
дихотомия «человек — государство», доминируют три наиболее влияB
тельных традиции: универсальная, социалистическая и либеральноB
демократическая.
Универсальная традиция отстаивает приоритет целого относительB
но части. Человек считается полностью интегрированным в государB
ственное целое. Гегель, например, утверждал, что цель государства —
не защита жизни и собственности человека, а, наоборот, защита госуB
дарства человеком.
Социалистическая традиция исходит из идеи, что человек как ноB
ситель интересов социальных групп находится под защитой государB
ства. Либеральнодемократическая традиция базируется на идее праB
вового государства, рассматривая его как результат общественного
договора между самостоятельными, независимыми друг от друга инB
дивидами, которые владеют равными правами и свободами.
Национальное государство, которое защищает территориальное
единство и политическую целостность нации и гарантирует ей развиB
тие национального рынка и сохранение национальной культуры, не
может не быть одновременно правовым, демократическим государством
и не защищать интересы личности, ее политические и экономические
свободы.
Если проанализировать процесс становления и развития правовых,
демократических гарантий со стороны государства относительно
человека, индивида как необходимых условий для формирования
государства, то в историческом плане можно выделить несколько
периодов.
Первый период (XVI–XVIII вв.) — угроза физической безопасноB
сти индивида, т. е. угроза индивидуального насилия. Цель государB
ства — гарантировать безопасность жизни и собственности. Для этого
государство использует соответствующие средства: полицию, суды,
«государственную монополию» на власть.
Второй период (с конца XVIII ст.) — угроза индивиду со стороны
государства, деспотизма, тоталитаризма. Цель государства — свобода
и равенство, а способами достижения этой цели выступают: права чеB
ловека, принцип разделения власти, право граждан бороться с незаконB
ными действиями представителей власти.
315
Третий период (XX в.) — угроза индивиду, которая вытекает из экоB
номического неравенства и свободного рынка. Цель государства — соB
циальная справедливость, а способом ее достижения является право,
контроль против злоупотреблений рынка.
В национальном государстве конца XX века есть признаки всех трех
периодов. Демократия утверждает себя и через демократические инB
ституты формируется гражданин, который осознает себя и частью цеB
лого, и индивидуальностью.
Сознание выступает необходимым
атрибутом человеческой жизнедеяB
тельности, и потому его проявления в обB
ществе универсальны. Сознание общества функционирует в самых разB
нообразных формах, видах, состояниях, уровнях. На определенном
этапе развития общества оно институализируется как духовное произB
водство, обретает относительную самостоятельность.
Общественное сознание как духовная сторона исторического проB
цесса представляет собой не совокупность индивидуальных сознаний
членов общества, а целостное духовное явление, обладающее опредеB
ленной внутренней структурой, включающей различные уровни (теоB
ретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психоB
логия) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль,
религия, искусство, философия, наука) (схема 44).
Духовная жизнь
общества
Схема 44. Состояния духовной жизни общества
Состояния
духовной жизни
общества
активное состояние (обусловленное,
например, желанием большинства
общества включиться в исполнение
какихBлибо социальных программ)
акцентированное состояние (например,
массового патриотизма или военной
агрессии)
пассивное состояние (общественной
апатии или скепсиса)
сбалансированное состояние (которое
предполагает наличие моментов всех
возможных состояний без очевидного
преимущества какогоBлибо отдельного)
Общественное сознание есть отражение общественного бытия.
Общественный субъект корректирует само содержание общественноB
го сознания и его роль в обществе. Это позволяет выделить познаваB
тельный и социологический аспекты общественного сознания.
316
Познавательный аспект основывается на оценке общественного созB
нания и его элементов как идеального отражения объективного мира. В заB
висимости от того, с какой глубиной и в каких формах отражает сознание
объективную истину, выделяется теоретическое и обыденное сознание.
Стержнем социологического аспекта является роль общественного
сознания в обосновании, развертывании деятельности общественного
субъекта, в выражении его интересов. В зависимости от этого выделяB
ются идеология и общественная психология.
Обыденное (повседневное, практическое) сознание представляет
собой функцию непосредственной практической деятельности людей
и чаще всего отражает мир на уровне явлений, а не его сущностных
связей. Бывает, что обыденное сознание ближе стоит к истине, чем теB
оретическое. Например, в годы застоя оно точнее оценивало неблагоB
получие в обществе, чем официальные идеологические документы.
К числу генетически первичных форм отражения относится и об
щественная психология, которая представляет собой совокупность обB
щественных чувств, эмоций, переживаний, волеизъявлений и т. д. Это
и мода, и слухи, и социальноBпсихологические комплексы на основе
ложной идеологии (например, феномен обожествления Сталина в 30Bе
годы, «стадная» ненависть к «врагам народа»).
Идеология представляет собой теоретическое систематизированное
сознание, выражающее интересы, целеполагания, программы деятельB
ности социальных общностей.
Общественное сознание отражает богатство общественной жизни,
общественного бытия в различных формах. Если общественное сознаB
ние, общественная психология, идеология, теоретическое сознание
отличаются прежде всего по уровню отражения действительности, споB
собу существования, социальным функциям и т. д., то основной критеB
рий форм общественного сознания — содержательный. К формам
общественного сознания относятся: политическое, правовое, нравственB
ное, эстетическое, религиозное, философское и научное сознание. Формы
отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если науку и фиB
лософию интересуют как природа, так и общество, то политическое
сознание — отношения между классами, нациями, социальными слоями
и их совокупное отношение к государственной власти. Каждой форме
общественного сознания присуща своя диалектика между объективB
ными и субъективными моментами. Если наука избегает субъективного,
то искусство теряет без него свою ценность. Некоторые формы выполB
няют сходные функции (например, философия и религия — мировозB
зренческую), но в религии — это еще и мироощущение, и система
317
чувств, эмоций, настроений. Важной отличительной чертой форм обB
щественного сознания является способ отражения действительности.
Для науки — это теоретикоBпартийные системы, для политики — поB
литические программы и декларации, для морали — нравственные
принципы, для эстетического сознания — художественные образы и т. д.
Все формы общественного сознания в своей совокупности раскрывают
картину сложного, многогранного отражения общественной жизни.
Важной характеристикой общественного сознания, духовной жизни
является духовное производство, которое выступает как производство
сознания в определенной общественной форме. Самой развитой формой
является наука как специализированная отрасль общественного труда.
Духовная сфера общества представляет собой сторону духовной
жизни, связанную со специализированным (профессиональным) дуB
ховным производством, с функционированием социальных институB
тов (идеологических и научных учреждений, театров, библиотек, муB
зеев, кино и т. д.), в рамках которых создаются и распространяются
духовные ценности. Духовная сфера — это целенаправленно организуB
емая обществом жизнь людей. На различных этапах развития общеB
ства элементами духовной сферы являются наука, искусство, идеолоB
гия, религия, образование и воспитание.
В каждом из этих элементов сознание выступает своеобразным ценB
тром, ибо оно — и результат деятельности: оно производится, и про
дукт потребления: оно потребляется, и определенное средство, орудие
духовного производства, т. е. та база, на основе которой получаются
новые духовные ценности, и высшая цель, ради которой формируются
социальные институты, научные учреждения, органы образования,
творческие союзы и т. д. Как материальные блага, общности организаB
ции выступают своеобразной границей, которая очерчивает пределы
материальной, социальной, политической сфер, так и сознание как бы
определяет границу духовной сферы, высвечивает его специфику.
Именно это обстоятельство и дает основание для того, чтобы объедиB
нить, связать такие разные по содержанию и по конкретной общественB
ной роли идеологию, науку, образование, церковь, искусство.
Сущность общественного сознания
можно раскрыть, только решив вопрос
о соотношении общественного бытия и
сознания.
Общественное бытие — это реальный процесс жизни людей, те обB
щественные отношения, которые складываются в обществе на основе
данного способа производства и культуры.
Общественное
сознание
и его структура
318
С точки зрения идеализма, сознание определяет бытие. Такая точB
ка зрения, получившая свое концентрированное выражение у Гегеля и
его последователей, опирается на так называемый «здравый смысл».
Люди участвуют в общественных действиях, руководствуясь опредеB
ленными взглядами, чувствами, побуждениями, и исследователи делаB
ют отсюда вывод об определяющей роли сознания. При этом недооцеB
нивается роль экономики, техники и технологии в жизни людей,
игнорируется тот факт, что человеку, несмотря на его сознание, не дано
предвидеть в полном объеме результаты своей деятельности (вспомB
ним крылатую фразу: «Хотели как лучше, а получилось как всегда»).
Для материалистов общественное сознание производно от бытия,
т. е. бытие определяет сознание. С этой точки зрения, общественное
сознание — это совокупность существующих в обществе идей, теорий,
взглядов, воззрений, чувств, настроений, отражающих бытие людей,
условия их жизни.
Общественное сознание не функционирует вне сознания конкретB
ных людей, но это не свидетельство тождественности индивидуальноB
го и общественного сознания. Индивидуальное сознание — это внутренB
ний (духовный) мир личности, ее жизненный опыт, мироощущение и
мировосприятие. Оно отражает через призму конкретных условий
жизни человека не всю реальность, а лишь отдельные ее стороны и черB
ты, фиксируя много частного, неповторимого, ценного для данного чеB
ловека.
Возникновение, функционирование и развитие индивидуального
сознания есть функционирование и становление конкретного человеB
ка. Со смертью человека индивидуальное сознание завершает свой
цикл, хотя те или иные результаты деятельности индивида, его сознаB
ния в той или иной форме передаются другим людям, продолжают жить
в их памяти или в конкретных видах духовного бытия: музыкальных
произведениях, стихах, фразах, афоризмах.
В отличие от индивидуального общественное сознание выступает
коллективной, всеобъемлющей памятью, разносторонним духовным
опытом общества. До тех пор пока будет существовать человечество,
будет существовать и функционировать общественное сознание. ОтB
влекаясь от частностей, свойственных индивидуальному сознанию, оно
выступает как обобщающая картина человеческого мировидения.
Общественное сознание по своему происхождению (генетически)
формируется из важнейших достижений индивидуального сознания.
Те или иные идеи, концепции, прогнозы проходят через «сито» обще
ственного мнения. Затем имеющийся сгусток очень придирчиво проB
319
ходит испытание временем, эпохами с их постоянно изменяющимися
ценностями, установками, подходами к пониманию достижений челоB
веческой мысли.
В свою очередь, индивидуальное сознание является общественным
сознанием, так как каждый человек становится личностью только
в процессе социализации, усваивая то, что человечество накопило в обB
щественном сознании в предшествующий период.
Общественное сознание представляет собой многогранное, очень
сложное явление социальной жизни. Оно имеет определенную струк
туру, под которой понимается расчлененность сознания на составные
элементы и характер взаимосвязи между ними.
Существует множество подходов к анализу общественного сознаB
ния. Один из них следующий. Структуру общественного сознания
рассматривают в трех основных аспектах:
1. Конкретноисторическом, выделяя типы сознания: сознание перB
вобытного общества; сознание предшествующих эпох: античности, средB
них веков, Нового времени; сознание современного общества.
2. Гносеологическом, выделяя виды: эмпирическое, теоретическое,
художественноBобразное, профессиональное, массовое — и уровни соB
знания: обыденное (познание явлений) и научное (познание сущB
ности).
3. Социологическом, выделяя сферы: идеологию и общественную
психологию — и формы сознания: политическое, правовое, нравственB
ное (мораль), эстетическое, религиозное.
Идеология — это целостная система идей и взглядов, отражающая
условия жизни людей, их бытие с позиции определенных социальных
сил, а также цели (программы), направленные на укрепление или разB
витие (изменение) существующих в обществе отношений. Идеология
возникает благодаря деятельности теоретиков: ученых, писателей, реB
лигиозных, общественных и политических деятелей. Главная ее осоB
бенность — лозунговость, направленность на массовое сознание, когда
фактор веры преобладает над фактором знания. Кроме того, она должB
на предлагать определенный образ жизни, без него она не может быть
принята людьми, не может их увлечь. Идеология находит свое выраB
жение в конституции государства, в программных заявлениях полиB
тических партий, в религиозных писаниях, в других документах и маB
териалах.
Общественная психология представляет собой систему чувств, эмоB
ций, отдельных, не систематизированных мыслей, убеждений, устаноB
вок, в которых отражаются, в первую очередь, ближайшие условия
320
бытия людей. Общественная психология, в отличие от идеологии, есть
продукт жизнедеятельности всего общества или конкретных больших
групп людей. Она не существует вне психологии индивидов и развиваB
ется в тесной связи с развитием индивидуальной психологии. Однако
если явления индивидуальной психологии присущи только определенB
ной личности, то явления и процессы общественной психологии носят
коллективный характер и проявляются как психология определенных
социальных групп, партий, общества, наций.
Определяющим в становлении психологии людей выступает общеB
ственное бытие и особенно состояние экономики, культуры, образоваB
ния, традиций. Немаловажное влияние на общественную психологию
оказывает и идеология.
В свою очередь общественная психология оказывала и оказывает
заметное влияние на идеологические процессы и политическую пракB
тику. В условиях Украины и стран СНГ это иногда выступает в форме
популизма, движения (и идеологических построений), апеллирующеB
го к сознанию широких народных масс, отражая все его противоречия,
играя на минутных настроениях людей, обещая простым путем решить
заведомо трудноразрешимые задачи.
С возникновением гражданского общества появляется государство
и зарождается новый вид человеческой деятельности — политика.
Политика — это деятельность социальных групп, наций, партий,
государства, ядром которой является проблема власти. Заниматься полиB
тикой — значит отстаивать интересы определенных групп людей, управB
лять политическими процессами. Политика как определенные отношеB
ния и действия находит свое отражение в политическом сознании.
Политическое сознание представляет собой совокупность идей, теB
орий, взглядов, чувств, настроений, отражающих отношения к власти
социальных групп, партий, общества. Оно включает в себя политичесB
кую идеологию и психологию. Политическая идеология находит свое
теоретическое выражение в конституциях, в программных заявлениB
ях, лозунгах партий, национальных группировок. Политическая пси
хология включает в себя главным образом чувства, настроения, эмоции,
поведенческие установки той или иной социальной группы или общеB
ства в целом в ходе реализации политических целей и задач.
Политическое сознание не является постоянным, неизменным. Оно
функционирует, развивается и изменяется в зависимости от состояния
общественного бытия, от изменений в социальной практике.
Правосознание — это совокупность убеждений людей относительB
но правомерности или неправомерности обязанностей, прав и поступB