Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
341
Несмотря на такое многообразие определений, все они проблему
личности рассматривают в связи с понятиями «индивид», «индивидуB
альность», «человек», «личность».
Под индивидом понимается единичный представитель человечесB
кого рода без учета его биологических особенностей, специфики реB
альной жизни и деятельности. Индивидуальность — это неповторимое
своеобразие человека.
Что касается понятий «человек» и «личность», то нередко допускаB
ется их отождествление, приводящее к ошибкам, неточностям, о котоB
рых следует знать. Все дело в том, что в соотношении понятий «челоB
век» и «личность» необходимо различать их объем и содержание. По
объему эти понятия тождественны, так как все люди независимо от пола,
расы, национальности — личности.
Однако по своему содержанию эти понятия различаются. ВоBперB
вых, человек есть целостность, а личность есть часть, компонент человеB
ка. ВоBвторых, человек есть существо биосоциальное, тогда как понятие
«личность» характеризует общественную сторону человека. ВBтретьих,
человек является материальным носителем личности, а последняя выB
ражает совокупность общественных свойств человека. Иначе говоря,
понятие «личность» обозначает тот же предмет, что и понятие «челоB
век», но уже поднявшийся до определенного уровня социализации.
Личность — это отдельный человек с определенными чертами хаB
рактера, индивидуальными способностями и наклонностями.
Атрибутивными признаками личности признаются разумность,
обладание речью, способность к трудовой деятельности, самостоятельB
ность, определенность, стремление к свободе, сила воли, собранность,
оригинальность чувств, ответственность. Эти признаки личности деB
терминируются всей системой, всем укладом общественной жизни.
Личность — это человек, выделивший в процессе общественных отноB
шений свое «Я» из «неBЯ» и не только осознавший свои взаимоотноB
шения с «неBЯ», но и активно воздействующий на «неBЯ» в процессе
своей сознательной целенаправленной деятельности.
Анализируя данное положение, видим, что человек не только проB
дукт общественных отношений, но и их творец. Такой вывод становитB
ся само собой разумеющимся, если принять во внимание тот факт, что
человек — существо деятельное, а основным видом его деятельности
является труд. В труде проявляются творческие, созидательные, социB
альные качества человека, которые и делают его личностью. Это поB
зволяет с полной уверенностью говорить, что общество формирует личB
ность путем ее социализации, через влияние на нее социальной среды.
342
В то же время личность не только формируется социальной среB
дой, но и сама влияет на нее в зависимости от образования, профессии,
общественного положения и активности. Определяющая роль среды
в формировании личности и обратное влияние личности на среду —
основной закон взаимосвязи личности и общества. Вместе с тем надо
учитывать, что эта взаимосвязь проявляется и в зависимости индивиB
дуальной жизнедеятельности личности от потребностей и возможноB
стей общества, и в том, какие условия созданы в нем для общения
и обособления личности, для ее самосозидания.
Таким образом, человек — высшая ступень развития живых оргаB
низмов на Земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и
сознания. Поэтому понятие «человек», которым определяется телесноB
духовное социальное существо, шире понятия «личность», которое
выражает социальную сущность человека. Личность — это субъект деB
ятельности, имеющий определенное сознание, самосознание, мировозB
зрение, испытывающий на себе влияние общественных отношений и
одновременно осмысливающий свои социальные функции, свое место
в мире как субъекта исторического процесса, познания действительноB
сти, эстетических и этических норм.
В мире нет более индивидуализированного объекта, чем человек;
сколько людей, столько и индивидуальностей со своими особенностяB
ми памяти, внимания, мышления, наблюдения и т. д. Человек станоB
вится личностью благодаря самопознанию, которое позволяет подчиB
нять свое «Я» нравственному закону. В структуре личности представB
лены все уровни культуры, познавательные процессы, сознание
и самосознание, эмоции и воля, темперамент, интуиция, ценностная
ориентация, убеждения, идеалы. Ядром структуры личности является
мировоззрение как свойство социального и мыслящего существа.
Особым способом человеческого
отношения к предметному миру выстуB
пает собственность. Ее смысл для «моB
его Я» раскрывается через три среды
«моего бытия»: безопорности, безосновности и отягощенности смерB
тью; ограниченности другими; устремленности к абсолютному, потенB
циальной безграничности.
В соответствии с этими тремя средами собственность переживаетB
ся «Я» в трех аспектах: 1) собственность становится опорой и основани
ем «моего бытия», ведь земельный участок, дом, счет в банке становятся
символом устойчивости, они запечатлевают навечно на себе отпечаток
личности, хозяина; 2) собственность становится средством самоиден
тификации, поскольку указывает границы «моего индивидуального
Собственность
как корень развития
личности
343
мира» (мода, коллекционирование); 3) собственность — средство экс
пансии Я, его безграничного расширения. Жизнь человека подменяетB
ся «жизнью частной собственности».
Наряду с индивидуальным, субъективным основанием собственB
ности — его стремлением к освоению мира, слиянию с бытием, преодоB
лению собственной «малости» и ограниченности — вырисовывается
«родовое» основание собственности — ограниченность возможностей
самого человечества. Через отношения собственности индивиды полуB
чают своеобразный способ автономизации и одновременно втягиваются
в социальноBисторический процесс. Собственность указывает место чеB
ловека в социальной дифференциации, определяет характер социальB
ного бытия человека.
Антисобственническая ориентация сознания обычно опирается на моB
ральные аргументы. Действительные же ее основания, думается, лежат
глубже. Это, воBпервых, стремление к подлинности человеческого бытия,
освобождению от власти вещей и отчужденных форм существования;
воBвторых, отрицание ценности индивидуального, эмпирического бытия
в пользу бытия высшего, воплощенного в Боге или человечестве; вBтретьих,
отрицание ограниченности, исчерпаемости материальных благ, убежденB
ность в объективной возможности превратить всех людей в цель. Эти
три вида аргументов в определенной мере соответствуют особенносB
тям менталитета современного человека, ведь он складывался десяB
тилетиями под влиянием экономики, в которой собственность носила
случайный и условный характер. И все же в современном общественном
сознании доминирует идея возрождения чувств хозяина, понимание собB
ственности как корня развития индивидуальности. Именно собственB
ность и конкретность «отшлифовывают» личностные качества человека,
развивают его индивидуальную сущность, ведь в конечном итоге смыслом
и целью истории является Человек — это вершина биологического и соB
циального синтеза, устремленная к высотам Истины, Добра и Красоты.
Тема 2. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА.
КАТЕГОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ
Решая задачу самосовершенствоваB
ния форм взаимосвязи личности с общеB
ством, недопустимо игнорирование ее
природной, биологической основы. ПоB
скольку человек соединяет в себе биологическое и социальное начала,
а оба они постоянно изменяются, то наилучший результат будет доB
Свобода
и ответственность
личности
344
стигнут лишь в случае их гармонического развития. Значит, общество
в равной мере должно быть заинтересовано как в укреплении биологиB
ческой сущности, так и в нравственноBинтеллектуальном развитии чеB
ловека как личности.
В субъективноBидеалистическом понимании свобода представляB
ется как возможность индивида в любой момент действовать так, как
он желает. Волюнтаризм утверждает, что первичной, универсальной
движущей силой мирового процесса является свободная индивидуальB
ная воля (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше). Фатализм полагает, что деятельB
ность человека не решает проблем, так как поступки, действия, жизнь
человека и весь мировой процесс предопределены роком, судьбой, высB
шей божественной волей. Конечно, такой произвол ничего общего с подB
линной свободой не имеет. ФилософыBматериалисты, отвечая на этот
вопрос, утверждают, что в развитии природы и общества господствует
необходимость, которую человек в состоянии познать и действовать
в соответствии с ней.
Таким образом, свобода есть познанная необходимость и обусловB
ленная этим практическая деятельность человека. Чтобы быть свободB
ным, надо познавать объективную необходимость и на основе этого
знания определять цели, принимать оптимальные решения и на пракB
тике воплощать их в действительность.
«Необходимость» первична. В природе и обществе она существуB
ет в форме объективных законов. Непознанные законы проявляют
себя как «слепая» необходимость. Человек, не познавший их, остаB
ется несвободным. Чем глубже и полнее он познал их, тем свободней
и осознанней является его деятельность. В этом смысле свобода соB
стоит не в независимости от объективной необходимости, а в умении
принимать решения с учетом имеющегося знания. Применительно
к личности, живущей и действующей в обществе, свобода есть право
делать все, что дозволено законами, выражающими познанную необB
ходимость.
Уяснение общего понимания свободы позволяет выделить и ее конB
кретные аспекты. Среди них на первый план выдвигается свобода эко
номическая, предполагающая не только свободу от эксплуатации, но и
свободу принятия экономических решений и действий.
Очень важна свобода политическая, состоящая в таком наборе гражB
данских прав, который обеспечивает гражданину не только нормальB
ную жизнедеятельность, но и гарантирует ему всеобщее и равное избиB
рательное право, прямое участие в управлении общественными делами,
возможность объединяться в политические партии, движения.
345
Не менее значимой является свобода духовная. Она немыслима без
свободного выбора мировоззрения, идеологии, системы нравственных
ценностей, а также без свободы совести (т. е. права исповедовать люB
бую религию или не исповедовать никакой), без свободы распростраB
нения в обществе прогрессивных взглядов, борьбы против пропаганды
войны, расовой и национальной исключительности и ненависти.
Свобода личности не абсолютна, а относительна, из ее относительноB
сти исходят все демократически ориентированные правовые документы,
определяющие границы свободы. Относительность свободы получает
свое воплощение в ответственности личности перед другими личносB
тями и обществом. Если свобода означает для личности возможность
выбора той или иной формы действия в конкретной ситуации на осноB
ве познанной необходимости, то ответственность есть способность
личности принимать соответствующие обстановке решения, предвиB
деть последствия своих действий и отвечать за них перед обществом.
Здесь важно понять, что зависимость между свободой и ответственB
ностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы челоB
веку предоставляет общество, тем больше и его ответственность за исB
пользование этой свободы. Ответственность выступает мерой свободы
личности. Боязнь ответственности, уклонение от нее — одно из негаB
тивных качеств личности. Сознание ответственности, готовность приB
нять ее на себя — черта личности, лежащая в основе доверия к ней.
Учитывая, что деятельность личности связана с различными стоB
ронами общественных отношений, социальная ответственность проявB
ляется в различных формах. Важнейшими из них являются: а) полиB
тическая; б) правовая; в) гражданская; г) моральная; д) администраB
тивная. Кроме этого, существует индивидуальная, коллективная, а также
различные виды профессиональной ответственности. Это указывает на
то, что в обществе не может быть личности, свободной от ответственB
ности в какойBлибо форме.
Все формы ответственности тесно связаны друг с другом. Связь эта
имеет место потому, что все они отражают единые социальные нормы,
общие принципы и требования общества к поведению человека. А это
неизбежно приводит к тому, что в содержание одной формы ответственB
ности включаются элементы других ее форм. Взаимно проникая друг
в друга, они образуют единое целое понятие социальной ответственности.
Таким образом, свобода — это основанная на познании необходимость
свободы выбора и деятельность с учетом этой необходимости, а ответ
ственность — это социальное отношение к общественным ценностям.
Осознание ответственности выступает как необходимое средство
346
управления поведением личности со стороны общества через ее соB
знание.
Многообразие общественных отноB
шений предопределяет и многопланоB
вость социальных ролей личности. Но
исходная, базисная роль личности заключена, воBпервых, в том, что она
является тружеником независимо от общественного разделения труда
и характера общественного строя; воBвторых, личность всегда стремится
выступать в роли собственника, используя для этого не только резульB
таты своего труда, но и свои физические и интеллектуальные способB
ности; вBтретьих, личность всегда проявляет себя как потребитель проB
изводимых обществом материальных ценностей; вBчетвертых, поскольB
ку первичной ячейкой общества является семья, то личности в той или
иной мере приходится выполнять роль семьянина, состоящую в хозяйB
ственноBбытовой деятельности и воспитании своих детей; вBпятых, знаB
чимость личности определяется тем, насколько полно выполняет она
роль гражданина своей страны, пользующегося предоставленными ему
правами и выполняющего свои обязанности. В этой роли личность
может быть активным или пассивным участником политической жизB
ни, честным налогоплательщиком или скрывающим свои доходы, заB
нимать определенную позицию в проведении экологической политиB
ки и т. п.
Наконец, личность играет огромную роль в защите своей страны от
любых форм внешней агрессии, направленных против ее суверенитеB
та. К агрессивным действиям сегодня относят не только военное напаB
дение, но и все методы экономического, политического, дипломатичесB
кого и духовного насилия.
Таков далеко не полный перечень социальных ролей личности. Они
находятся во взаимной связи и выполняются человеком в зависимосB
ти от социальной зрелости и профессиональной подготовленности.
Вполне естественно, что степень этой зрелости и уровень активноB
сти являются определенным основанием для разделения личностей на
рядовые и выдающиеся, следовательно, определяют их роль в истоB
рическом процессе. В связи с этим следует уяснить существующие
представления о роли личности в истории. Одним из них является
волюнтаризм, который, отрицая объективный характер законов общеB
ственного развития, утверждает, что развитие общества зависит от воли
«героев», ведущих за собой «толпу». Здесь провозглашается идея
определяющей роли личности в историческом процессе. Фатализм,
наоборот, отрицая роль личности, считает, что в человеческой истории
Социальные роли
личности
347
все предопределено судьбой, что человек не способен влиять на предB
начертанный ход событий.
В корне противоположно таким взглядам современное материалиB
стическое понимание роли личности в истории. Исходной его посылB
кой является признание того, что развитие общества есть закономерB
ный процесс, осуществляемый не сам по себе, а через деятельность
людей. Если вся история слагается из деятельности масс и личностей,
то каждый человек вносит какойBто вклад в общий поток общественB
ной жизни. Этот вклад зависит как от существующих общественных
отношений, так и от индивидуальных качеств личности. Вполне поB
нятно, что наиболее выдающиеся из них оказывают и более глубокое
масштабное воздействие на ход событий. Личность может стать подB
линно великой, если выражает интересы передовых сил общества и
действует в направлении исторической необходимости. Но ее деятельB
ность обречена на провал, если она станет на защиту интересов отжиB
вающих социальных сил и будет действовать вопреки законам истории.
Следовательно, величие и ценность личности определяются сумB
мой и значимостью совершенных ею дел на благо общества.
Выдающимися личностями считаются те, кто наиболее полно, наиB
более эффективно и продуктивно реализуют интересы (и технологии)
больших социальных групп, воплощают в жизнь, в действительность
созревшую для них возможность. Выдающиеся личности проявляют
себя во всех сферах деятельности — это могут быть выдающиеся ученые,
общественные деятели и выдающиеся преступники. Иной смысл
вкладывается в понятие «великая личность». Оно фиксирует не только
ее масштаб, но и содержит нравственную и социальную оценку. НаB
пример, У. Черчилль, безусловно, выдающаяся личность, но великая?
Вряд ли.
Целостное постижение человека —
задача всего человекознания. Наукой
обо всем, что имеет отношение к челоB
веку (физиология, искусство, религия, история цивилизации, общение
и др.), является антропология. Человек в ней выступает, с одной стороB
ны, как событие (явление, праздник), а с другой — как событие
, т. е.
совместное бытие, общение, сопереживание. Гегель определил антроB
пологию как «душу в виде человека».
Исходным положением философской антропологии ХХ века являB
ется то, что она ставит человека в центр мироздания. Человек при таB
ком подходе рассматривается в качестве своеобразного «ключа» ко всем
проблемам, даже к тем, которые на первый взгляд воспринимаются как
Понятие философской
антропологии
348
не имеющие отношения к теме о человеке. Главным предметом изучеB
ния становится духовный мир человека, а все остальное располагается
«вокруг», на «периферии». ФилософскоBантропологический подход
имеет дело не с фактом человека как объекта научного познания (биоB
логического, психологического, социологического и т. д.), а с фактом
человека как субъекта самосознания. Субъективный мир человека предB
стает как особая Вселенная, являющая собой центр мироздания.
С философскоBантропологической точки зрения человеческая дуB
ховность превосходит все человеческое бытие, принципиально не своB
дима к нему. Поэтому философская антропология в известном смысле
освобождает себя от зависимости от строго научных представлений,
ибо человек для нее не столько природный объект, сколько сверхпри
родный субъект. С другой стороны, человек, поставленный в центр
мироздания, предстает как малая Вселенная, включающая в себя все
качества Вселенной большой — древняя идея о микрокосмосе и макроB
космосе чрезвычайно популярна в современных размышлениях о чеB
ловеке. В человеке скрыты тайные космические силы. Все заключено
в человеке. Глубинные проявления человеческой субъективности, такие
как страх, гнев, эротическое влечение и другие, являются лишь аналоB
гами таинственных космических сил. И наоборот, таинственные глуB
бины человеческой души являют собой высвобождение космических
начал. Вглядываясь в себя, можно увидеть проявления космических
сил, познать тайны космоса. Древнее изречение «познай самого себя»
приобретает новое звучание — познавая себя, познаешь глубинную сущB
ность Вселенной, почувствуешь ее пульс, недоступный прямому наблюB
дению. Человек заключает в себе целый мир в зародыше. ОдновременB
но человек — объединяющее начало, он способен объединить все
многообразие живых и неживых существ. В нем, словно в фокусе, схоB
дится все многообразие мира. Но это означает, что судьба человека заB
висит от судьбы природы. Человек ответствен за весь строй природы.
В философской антропологии самопознание служит не только цеB
лью, но и методом. Отсюда следует, что мысль, направленная на самого
себя, идет как бы по кругу. Человек постоянно возвращается к себе, но
каждый раз поBновому и в обновленном виде. Философская антропоB
логия призывает к самоуглублению. Поэтому главная ее проблема и
центр — это человеческая личность. Человек здесь предстает не как
абстракция, не как человек вообще, а как экзистенция. Карл Ясперс
писал: «Слово «экзистенция» стало характерным термином. Оно приB
дало особое значение задаче философии, почти забытой на время: увиB
деть реальность в ее истоках и схватить ее таким же образом, как я
349
мысленно взаимодействую с самим собой, через мысленное действие».
Экзистенция — это человеческая самость (от слова «сам»). Это мое «я».
Экзистенция говорит о том, что человек созидает самого себя не по заB
ранее заданному плану или готовому образцу, а самостоятельно, в своB
ем внутреннем мире.
Антропология — это сложноструктурированный процесс самопос
тижения человеком себя как объекта и субъекта бытия. Этот процесс
требует сочетания всех имеющихся в данной культуре форм — научB
ных, обыденноBпрактических, этических, эстетических, религиозных,
философских и др.
Социальная антропология направлена на раскрытие тех феномеB
нов внутреннего мира человека, которые делают его активным, творB
ческим создателем своего собственного социального бытия. Человек
«созерцает самого себя в созданном им мире», как бы «удваивает себя»
сначала в сознании, а затем и в практическом созидании.
Предметом социальной антропологии является проблема объектиB
вации продуктов духовного мира человека, их опредмечивания в социB
альных отношениях, институтах, учреждениях.
Социальная антропология изучает три области взаимодействия
человека и социума:
1) обусловленность внутреннего мира человека формами его социB
ального бытия, творческой энергией и деятельностью других людей.
Социальную антропологию интересуют процесс воплощения внешнеB
го мира в качестве черты внутреннего мира человека (воображение,
совесть, долг, ответственность);
2) независимость внутреннего мира человека от объективированB
ных социальных форм, учреждений и отношений, что находит выраB
жение в понятиях «общение», «одиночество», «толпа» и т. п.;
3) обусловленность внешних объективированных социальных форм
продуктами внутреннего духовного мира человека, что воплощается
в таких феноменах, как свобода, сознательный выбор, творчество, игра,
риск, поиск и обретение смысла жизни.
Таким образом, предмет социальной антропологии дифференцироB
ван и противоречив: индивидуальная направленность феноменов внутB
реннего мира и опредмечивание их в социализированных формах.
Социальная антропология — это система категорий: человеческого
бытия, тела, коммуникации (общения), неудовлетворенности собой
(артефактность, стремление к инобытию), творчество.
Проблема человеческого бытия является центральной для филоB
софии. Уже Декарт говорил об отличии «вещей протяженных» от «веB
350
щей мыслящих». Отношение человека к миру строится по принципу
«Я» — «Оно» (объект, вещь). «Человек не может жить без Оно. Но тот,
кто живет только с Оно, не человек».
Особенность человеческого бытия — в свободе. Человек потому и
свободен, что он безопорен; он может пожертвовать любой опорой во
имя свободы. Ф. Ницше называл человека «неустановленным животB
ным». Г.С. Сковорода, подводя итог жизни, отмечал: «Мир ловил меня,
но не поймал». Человек должен стать тем, кем он уже является. А по
мнению Кьеркегора, человек — «душистое вино возможности, то, что
не только не действительно, но и никогда не станет необходимым».
У Гегеля человеческое бытие внизу иерархии, у Хайдеггера — вверху
(Dasein). Биография человека и есть подлинная история.
Человеческое тело нередко рассматривается как посредник между
космическими процессами и человеческим бытием. Коммуникация
позволяет «выйти из себя» и стать самим собой (это и контакт, и конB
тракт). Артефакт — это неподлинность как таковая, но без нее немысB
лимо движение подлинного. Источником, порождающим артефактB
ность (искусственность) человеческого мира, является творчество.
Внутреннее тождество человеческого бытия и творчества замыкает всю
систему категорий социальной антропологии. Непосредственность
телесности тела снимается коммуникацией, артефакт предстает как
необходимое инобытие коммуникации, а инобытийность артефакта
снимается человеческим бытием творчества.
Для философской антропологии характерно признание того факB
та, что человек есть исключительное существо или особый род сущего.
Рядом с человеком просто некого поставить, если даже принять во вниB
мание все многообразие известных творений природы: человек разиB
тельно отличается от всего. Каждый человек осознает отличие человеB
ческого рода от иных существ, поэтому это есть факт самосознания,
общий для всех людей. Он находит свое подтверждение во многих проB
явлениях. Человек познает и преобразовывает природу, человек создаB
ет произведения искусства, планирует и рационально организует свою
деятельность, обустраивает и усовершенствует свой быт. Человек соB
здал особый, грандиозный по масштабам мир: общество, культуру, проB
изводство. Технические достижения поставили его в господствующее
над остальной природой положение. Все эти факты позволили и поB
зволяют говорить о человеке как о существе разумном, думающем, споB
собном к мышлению. Человек есть Homo sapiens — «человек разумный».
Такова истинная формула, выражающая специфику человека и его осоB
бое положение в мире. Вместе с тем легко убедиться, что эта формула