Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

каждый раз согласовывая свои цели с объективными, естественными

процессами; что мир не создан никем, существует вне и независимо от

воли и желания людей; что в основе его лежит материальное начало;

что сам человек — продукт и частица этого мира.

Вместе с тем, практически преобразовывая мир, занимаясь земледеB

лием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизB

ненных потребностей, ставя себе на службу силы природы, человек проB

никался верой в могущество разума, выдвигая цели практической

деятельности и добиваясь их осуществления. Основание для такого рода

подхода заключается в том, что сам трудовой процесс начинается с постаB

новки целей и формирования идеального образа предмета, к созданию

которого стремится человек. Преувеличение роли сознательной, целепоB

лагающей деятельности в практическом освоении действительности, пеB

ренесение этого представления на мир в целом привели к выводу о том,

что в основе мира лежит духовное начало. Эти два противоположных выB

вода обозначили суть основного вопроса философии, который Ф. Энгельс

назвал великим основным высшим вопросом всей философии и впервые

в ее истории четко сформулировал его как вопрос об отношении духа

к природе, сознания к материи, мышления к бытию (схема 2).

Два различных подхода к раскрытию природы мира, к пониманию

того, что лежит в его основе, нашли свое выражение в решении вопроса

о том, что же является первичным — материя или сознание, в решении

первой стороны основного вопроса философии — вопроса об отношеB

нии духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Разные

ответы в решении этого вопроса обусловили возникновение двух осB

новных направлений — материализма и идеализма.

Практически осваивая и преобразуя природу, человек не мог ограB

ничиться только решением вопроса о природе мира, о том, что лежит

в его основе. Перед ним неизбежно возникал вопрос о его собственной

природе и сущности, о его месте в мире, об отношении к миру, о возB

можности его познания и преобразования. В решении обоих вопросов

в силу социальных и гносеологических причин обнаружились два подB

хода, которые нашли свое выражение в материализме и идеализме.

Материализм исходит из того, что мир по природе своей материаB

лен, извечен, несотворен, бесконечен по времени и пространству, матеB

рия — первична; что сознание является продуктом, свойством высокоB

организованной материи — мозга, сознание — вторично. В истории

философской мысли материализм претерпевал изменения, развивалB

ся, совершенствовался. Материальный мир, согласно материализму,

существует сам по себе, независимо ни от человека с его сознанием,

Схема 2. Основной вопрос философии

Основной вопрос философии: об

отношении сознания к материи

Первая сторона (онтологическая): что

первично — материя или сознание?

Вторая сторона (гносеологичесB

кая): познаваем ли мир?

Материализм:

материя первична,

сознание вторично

Дуализм (Декарт):

материя и сознание

вечны и независимы

друг от друга

Идеализм:

идеальное

первично,

материальное

вторично

Оптимистическая позиция,

признание познаваемости

Философия, оспаривающая

познаваемость мира —

агностицизм

Античный (стихийный,

наивный): Фалес,

Гераклит, Эпикур, Кар,

Демокрит, Лукреций.

Механистический,

метафизический

(ХVІІ–ХVІІІ ст.):

Бэкон, Гоббс, Спиноза,

Гольбах, Дидро,

Фейербах.

Диалектический и истоB

рический материализм:

Маркс, Энгельс,

Ленин и др.

Субъективный

идеализм

(Беркли, Фихте,

Мах, неопозитиB

визм, прагмаB

тизм)

Объективный

идеализм

(Платон, Фома

Аквинский,

Гегель, неотоB

мизм)

МатериаB

лизм:

сознание

отражает

материальB

ный мир

Идеализм:

познаваемо

некое

идеальное

начало

Юм:

нам дано

ощущение

(субъективный

идеализм),

а что скрываетB

ся за ощущениB

ем, этого знать

не дано

(агностицизм)

Кант:

существует

«вещь в себе»,

независимо

от сознания

(материаB

лизм), но она

непознаваема

(агностицизм)

ни от какихBнибудь сверхъестественных сил. Человек — часть прироB

ды, его сознание порождено природой, является ее особым свойством.

Домарксистский материализм — и в этом его историческая ограниB

ченность — рассматривал человека с его сознанием лишь как природB

ное существо, не видя в нем, прежде всего, общественноBисторической

сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносиB

лась над человеком, что зачастую обожествлялась, а сознание человека

иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (панB

теизм, гилозоизм и т. п.). Роль человека как деятельного, созидательB

ного существа оставалась в тени. В результате сознание объяснялось

на природном, биологическом, а не на социальном уровне.

Все же материалистическое объяснение сознания снимало мисB

тическую оболочку с человека, ставило вопрос о реальном, земном

благополучии, о естественном стремлении человека к лучшей жизни,

к счастью, добру, красоте и т. д., в конечном счете отчуждало религиозB

ный фанатизм и социальную обреченность на вечную покорность

и страдание.

Материализм в разные исторические эпохи приобретал различные

свои формы и виды: наивный и зрелый, в том числе научный материаB

лизм, стихийный и философски осмысленный, метафизический и диаB

лектический.

Идеализм исходит из признания первичности духа, сознания, мышB

ления и вторичности природы, материи. Идеализм так же, как и матеB

риализм, приобретал конкретные формы, наполнялся конкретным

содержанием на различных этапах истории. Основные формы идеализB

ма — объективный и субъективный.

Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) исходит из того, что

над миром господствует мировой разум (логос, дух, идея, понятие

и т. п.), который изначально дан как самостоятельная сущность, а заB

тем, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, обусловB

ливает их реальное существование. Этот мировой разум есть не что

иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и преB

вращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу,

способную творить окружающий мир.

Религия, признающая Бога как творца всего существующего, тоже

разновидность объективного идеализма.

Субъективный идеализм — рассматривает реальный мир лишь как

субъективный мир человека. Внешние вещи не существуют вне и неB

зависимо от нас, они — продукты нашего сознания, комплексы наших

ощущений и восприятия, порождения органов чувств. Субъективный

идеализм рождается при попытке объяснить непосредственную связь

сознания и чувств человека с окружающим миром. Делаем вывод: не

ощущения таковы, каковы существующие вне нас вещи (точка зрения

материалистов), а реальные вещи таковы, каковы наши ощущения. Не

видя природы человеческих чувств, как и сознания в целом, во внешB

нем мире, субъективные идеалисты приходят к заключению о том, что

сознание представляет собой врожденное (имманентное, априорное

и т. п.) свойство человека.

Субъективные идеалисты хором подмечают субъективную стороB

ну жизни человека, его неоднозначное, противоречивое отношение

к миру, который воспринимается только через призму сложной систеB

мы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека.

Однако эта субъективность настолько превозносится идеализмом, что

не остается места никакой объективности. Главная особенность субъекB

тивного идеализма состоит в отрицании внешнего, объективно сущеB

ствующего мира. Природа сознания становится необъяснимой, а вмесB

то последовательного, научного решения вопроса делается уступка реB

лигии и вере, познание ограничивается, а то и вовсе исключается.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса филоB

софии, есть еще дуализм, признающий материю и сознание, дух и приB

роду, мышление и бытие двумя самостоятельными началами. Это —

специфическая попытка преодолеть противоположность между матеB

риализмом и идеализмом.

К сфере основного вопроса философии относится и решение вопB

роса о способностях и возможностях человека познавать окружающий

мир, о пределах познания, о его природе и истинности. Одни филосоB

фы отвечают на него утвердительно, другие отрицательно. МатериаB

лизм, рассматривающий сознание производным от объективно сущеB

ствующей материи, исходит из того, что человек способен познать мир,

что наши знания соответствуют материальным объектам, содержат

в себе их образы, могут быть и являются истинными знаниями. ОбъекB

тивный идеализм тоже утвердительно отвечает на вопрос о познаваеB

мости мира, но решает его на идеалистической основе, исходя из абсоB

лютного тождества разума и действительности.

Философское направление, отрицавшее познаваемость мира, называB

ется агностицизмом (Д. Юм, И. Кант). Это, как правило, субъективный

идеализм. Согласно этой философии, человек не может иметь достоверB

ных знаний, поскольку реальный мир для него — всего лишь мир его ощуB

щений, которые в силу ограниченности и индивидуальных способностей

человеческих органов чувств искажают действительность, не могут дать

достоверного знания о ней. Мир принципиально непознаваем. Чем больB

ше мы познаем, тем больше подтверждаем лишь свое незнание.

Таким образом, вопрос об отношении духа к природе, сознания

к материи, мышления к бытию есть основной вопрос философии, ибо

представляет собой ответ на вопрос о природе мира и человека в их

взаимосвязи. Человек, человечество, человечность — вот триединая

задача философии. Осмысливая место человека в мире, И. Кант выдеB

лил главную философскую триаду: Что я могу знать? Что я должен

делать? На что я смею надеяться? Конечно, именно человек и мир

в своей взаимосвязи составляют смысловой стержень, объединяющий

все те вопросы, которые, прорывая границы повседневности, ставят

человека перед лицом Смысла. Отношение «человек — мир» становится

тем смысловым центром, вокруг которого формируется в определенB

ную целостность то духовное содержание, которое приобретает челоB

век, отыскивая ответы на вопросы, нацеленные на приобретение новоB

го смысла. Эту духовную нечестность и зовут мировоззрением.

Мировоззрение составляет духовное ядро личности. Оно представляB

ет собой фундамент для наших намерений и планов. Из него произрасB

тает наша вера и надежда. Именно оно представляет нам наиболее знаB

чимые жизненные смыслы — ценности, на которых мы выстраиваем

нашу линию поведения и всю жизненную стратегию. Собственно, миB

ровоззрение придает значимости и нам самим. Оно предоставляет нам

шанс засвидетельствовать свою позицию в мире: как я понимаю мир,

что я значу, каков я. Это та точка отсчета, без которой каждый из нас

утратит ориентацию и в мире, и в конкретной жизненной ситуации.

Сама жизнь, изменившиеся социB

альные условия, новые потребности

и интересы поставили перед философией

целый ряд новых проблем. И одной из важнейших стала проблема общей

структуры мира и состояния, в котором он находится. Это, в частности,

было обусловлено тем, что дальнейшее развитие производства, познаваB

тельных возможностей и средств человека, расширение и углубление наB

учных знаний раскрыли не только взаимосвязь различных явлений, проB

цессов действительности, но и их взаимопереходы, раскрыли всеобщB

ность движения и развития. В этих условиях метафизические воззреB

ния на мир не только перестали соответствовать потребностям

осмысления мира и человека в их взаимосвязи, но и превращались

в тормоз развития философской мысли. Поэтому они должны были

уступить место диалектической концепции понимания мира, его струкB

туры, связей и законов развития.

Проблема метода

в философии

Таким образом, вопрос о структуре и состоянии мира нашел свое

решение в двух основных концепциях — диалектической и метафизиB

ческой (схема 3).

Диалектика — концепция, согласно которой мир по своей структуB

ре представляет единое целое, где все взаимосвязано и взаимообусловB

лено, а с точки зрения состояния — он находится в движении, развиB

тии. Диалектика, как отмечал В.И. Ленин, «дает ключ к самодвижению»

всего сущего: только она дает ключ к «скачкам», к «перерыву постеB

пенности», к «превращению в противоположность», к «уничтожению

старого и возникновению нового».

Согласно метафизике, мир по своей структуре — это совокупность

не связанных между собой взаимопереходами предметов, явлений

и процессов. Что касается состояния мира, то метафизика признает двиB

жение и развитие только в ограниченных рамках как уменьшение

и увеличение, как повторение. При этой концепции движения «...остаB

ется в тени само движение, его двигательная сила, его источник, его

мотив (или сей источник переносится во вне — Бог, субъект etc)».

Решение проблемы общей структуры мира, включающего в себя и чеB

ловека, и состояние, в котором он находится, представляет собой относиB

тельно самостоятельный вопрос. Он может решаться в принципе одинаB

ково при различном подходе к основному вопросу философии, т. е.

материализм может быть как метафизическим, так и диалектическим.

Следовательно, материализм и идеализм, метафизика и диалектиB

ка суть различные способы раскрытия отношения «человек — мир». Это

отношение является универсальной проблемой для всех эпох человеB

ческой истории — от возникновения человека и до тех пор, пока не преB

кратится его существование. Хотя на каждом конкретном этапе истории

оно наполняется конкретным содержанием и осознается поBразному,

осмысление его есть необходимое условие жизнедеятельности общеB

ства в его поступательном развитии. Эта проблема — общечеловечесB

кая, так как в ней выражена зависимость самой жизни человека, возB

можностей ее сохранения от степени осознания человеком своей

сущности и сущности мира, своего бытия. В ней ключ к пониманию

реальной действительности, к определению реальных целей, путей

и средств их реализации.

Таким образом, философия — это особая форма общественного соB

знания. Ее предметом является отношение «человек — мир», которое

рассматривается под углом зрения природы и сущности мира (решеB

ние первой стороны основного вопроса философии); природы и сущB

ности человека, его места в мире, отношения к нему, возможностей

Схема 3. Противоположность диалектики и метафизики

Рассматривать предметы и процессы

вне их связей и развития; преобладает

анализ и внешнее описание; характер

умозрительности и односторонности

исследования

В понимании

связей

предметов

и явлений

Принцип связи

В понимании

развития

Источник

и движущие

силы развития

Характер

развития

НаправленB

ность развития

В понимании метода развития

ДИАЛЕКТИКА

Все предметы и процессы

взаимосвязаны и обусловлены

Определяющее значение имеют

внутренние связи

Внутренние противоречия.

Единство и борьба

противоположностей

Единство постепенного, количественB

ного и скачкообразного развития

Развитие от низшего (простого) к высB

шему (сложному), от старого к новому

через диалектическое отрицание

Требует: изучать предметы и процессы

в их связях и в развитии; вскрывать

и исследовать противоречия; сочетать

анализ и синтез; сочетать объективB

ность и всесторонность исследования

МЕТАФИЗИКА

Предметы и процессы независимы

или слабо связаны

Определяющее значение имеют

внешние связи

Внешний толчок

Внешние силы

Абсолютизация постепенных

количественных изменений

или внезапных скачков

Только

прогресс

Только

движение

по кругу

Только

регресс

Характер связи

познания и преобразования мира (решение второй стороны основного

вопроса философии); общей структуры мира (как мир устроен: он цеB

лое или совокупность не связанных между собой предметов, явлений,

процессов, какие в нем существуют связи и отношения) и состояния,

в котором он находится (покоится или движется, развивается, что явB

ляется источником движения и развития).

Тема 2. МЕСТО ФИЛОСОФИИ В СИСТЕМЕ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

Поскольку философия должна была

дать ответы на фундаментальные вопроB

сы философии, мировоззрения о прироB

де мира, высших целях и ценностях человека, она для обоснования своB

их решений вынуждена была обращаться к фактам и логическим

аргументам, т. е. к арсеналу средств, используемых наукой.

Вопрос об общей структуре мира и его состоянии, характер решеB

ния этого вопроса зависит, прежде всего, от уровня развития самого

человека, его познавательных способностей и средств проникновения

в сущность явлений окружающей действительности.

Философия возникает из практически преобразовательного, познаB

вательного отношения к миру, из потребностей дать в теоретической

форме ответы на вопросы, поставленные самой жизнью. Эта потребB

ность носит исторический характер, т. е. она развивается под влиянием

изменений в общественном производстве, усложнений в общественном

производстве человеческих отношений, порождающих, открывающих

новые стороны отношения «человек — мир».

Соответственно изменению общественного бытия развивается и фиB

лософия как его отражение, как форма общественного сознания. Поэтому

основными детерминантами развития философии выступают социальные

и гносеологические (теоретикоBпознавательные) предпосылки, условия.

Под социальными предпосылками постановки и решения философB

ских проблем, а также способов, методов такого решения, понимаются,

прежде всего: 1) уровень развития материального производства, 2) стеB

пень совпадения интересов субъектов социальной деятельности (личB

ностей, классов, общества) с направленностью действия объективных

законов общественного развития. Так, в античном обществе доминиB

рующую роль играло сельскохозяйственное производство, обусловивB

шее необходимость познания простейших закономерностей природы,

Основные детерминанты

развития философии

которое могло быть обеспечено средствами обычного наблюдения, соB

зерцания природных ритмов.

В основе картины мира лежали циклические ритмы природы, мир был

замкнутой системой, движущейся в форме круговорота. С другой стороB

ны, характерной чертой рабовладельческого общества было то, что труд

превратился в рабскую деятельность, позорную для свободных людей.

Поэтому, как и в случае с природой, общество рассматривалось как вечно

одно и то же, движущееся в постоянном круговороте, с раз и навсегда

установленным делением людей на рабов и свободных. Эти две групB

пы социальных предпосылок породили специфическую особенность

античной диалектики — отсутствие идеи развития. Так, низкий уроB

вень развития материального производства и общественных отношеB

ний, а также познавательных возможностей, обусловили характерную

черту философии античности — представление о мире как едином цеB

лом, в котором все находится в непрерывном движении и изменении

в форме круговорота. Наивной назвал Энгельс диалектику античных

философов, подчеркивая обусловленность ее созерцательным подхоB

дом к самой действительности, вызываемым самой этой действительB

ностью.

Дальнейшее развитие производства, особенно промышленности,

познавательных способностей, направленных на освоение свойств, свяB

зей законов природы, требующихся для создания сложных орудий труB

да и необходимых средств для обеспечения жизнедеятельности челоB

века, привели к тому, что человек смог подняться до проникновения

в сущность многих процессов объективной действительности, раскрыB

тия их специфики и качественной определенности. Но при этом слоB

жилось и представление о невозможности взаимопереходов одних

явлений и процессов в другие. На этой основе возникла специфичесB

кая точка зрения на общую структуру и состояние, в котором мир

находится: по общей структуре мир предстал как совокупность различB

ных явлений, процессов, не связанных между собой, а движение и разB

витие рассматривались только в пределах этих процессов как увелиB

чение или уменьшение, как движение по кругу. Так возникает

метафизический способ мышления, перенесенный из естествознания

в философию Бэконом и Локком. Но промышленность потребовала

не только углубленного изучения законов природы, она породила и ноB

вые формы организации людей в процессе производства (переход от

мануфактур к крупным капиталистическим предприятиям), что разB

нообразило интересы всех слоев общества и заметно усилило динамизм

общественных отношений.

Буржуазный способ производства упростил общественные отношеB

ния, наглядно показал роль классов и их борьбу между собой, вскрыв

тем самым значение противоречия как движущей силы общественного

развития.

Переход от феодализма к капитализму сопровождался лозунгом

«Все должно предстать перед судом разума». Это обстоятельство неB

обычайно усилило гносеологическую проблематику философии, выB

двинув на передний план вопросы о деятельной природе разума и его

возможностей, вызвало постепенную переориентацию философии

с изучения природы на изучение общества.

Таким образом, философия была и остается интеллектуальной форB

мой ответа на пристальное внимание к потребностям человека, она всеB

гда нужна человеку, а особенно тогда, когда жизнь требует выбора, опB

ределения моральной и социальной позиции.

Философия занимает особое место

в структуре общественного сознания.

Философия исторически была ядром

всеобщего знания. От философии — маB

тери наук, «науки наук» — отпочковались последовательно все другие

науки. Взятая за основу система философских наук позволяет построB

ить систему всех наук.

Философия связана со всеми формами, но не сводится к их сумме

и не может быть сама сведена к какойBлибо из форм общественного

сознания. Особенно важным является вопрос о соотношении филосоB

фии и науки. Дело в том, что философию часто рассматривают в качеB

стве одной из разновидностей научного знания. И даже существует

широко распространенное определение философии как науки о наибоB

лее общих законах развития природы, общества и мышления. При таB

ком подходе любой философской системе можно предписать необхоB

димость исследовать всеобщие законы развития природы, общества,

мышления. Но, как известно, ни одна метафизическая система не заB

нималась и не могла заниматься этим вопросом, так как мир рассматB

ривался в них как совокупность не связанных друг с другом процессов.

Не могли заниматься исследованием наиболее общих законов и все

субъективноBидеалистические системы.

При рассмотрении философии как одной из разновидностей

научного знания главное внимание необходимо сосредоточить не на

решении основного вопроса философии, а на изучении всеобщих закоB

нов. При таком подходе научность по отношению к любому философB

скому знанию приобретает значение обязательного, сущностного приB

Особенности

и структура

философского знания