Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

Значительное внимание Пифагор и его ученики уделяли развитию

математики, однако не в современном ее понимании. Если для нас

математика — это наука, то для пифагорейцев — это искусство. Но,

несмотря на особое восприятие математики, их вклад в ее развитие

неоспорим. Можно справедливо утверждать, что пифагорейцы залоB

жили основы теории чисел и принципы арифметики. Интерес, с котоB

рым Пифагор и его последователи изучали характер чисел и отношеB

ния между ними, привел их к определенной абсолютизации чисел,

к мистике чисел. Пифагорейцы считали, что числа — фундамент мира,

реальная сущность вещей, что все существующее реально является

таковым в силу определенных, в каждом случае очень конкретных

числовых показателей. А тот или иной предмет выполняет свое предB

назначение лишь потому, что количество в нем соотнесено именно так,

а не иначе. Если же изменить числовые показатели — будет другой предB

мет. Следовательно, число есть первооснова всего. В чем здесь заблужB

дение? Заблуждение состоит в том, что пифагорейцы односторонне

преувеличивали, абсолютизировали такую важную сторону процесса

познания, как изменяемость объектов при помощи чисел. Более того,

они отрывали эти абстрактные понятия — числа от человеческого

мышления, считая, что идеи в форме чисел — подлинная сущность всех

объектов.

Вершина развития античной греческой философии приходится на

время приблизительно от второй половины V до конца IV вв. до н. э.

В этот период четко проявляется тенденция выделения темы человека

в системе других проблем окружающего мира. Человек становится спеB

циальным «предметом» философствования. Особенно ярко эта тенденB

ция проявляется у софистов (от греч. «sophia» — мудрость), которые

за плату обучали «мудрости». Сократ с определенной долей иронии

говорил об этих учителях, что, обучая мудрости, они сами должны быть

мудрыми. Позднее софизмом стали называть философское направлеB

ние, представители которого основное значение придавали не систеB

матическому овладению учащимися знаниями, а использованию приB

обретенных знаний в дискуссиях и полемике. К наиболее видным

представителям софистов принадлежат Горгий, Протагор, Гиппий,

Продик, Фраэимах, Критий. Исходный принцип софистов, сформулиB

рованный Протагором, таков: «Человек — мера всех вещей...». То, что

приносит человеку удовольствие, хорошо, а то, что причиняет страдаB

ние, плохо. В области теории познания многие софисты были релятиB

вистами. Так, например, Горгий считал, что в теории познания дейстB

вуют три тезиса. Первый — ничего не существует; второй — если чтоBто

и существует, его нельзя познать; третий — если это и можно познать,

то нельзя передать и объяснить другому.

Софисты, однако, учили не только риторике и философии. Они

занимались математикой, поэзией, музыкой, астрономией, языкознаB

нием. Определенная демократическая ориентация виднейших предB

ставителей софистики вызвала весьма резкое выступление против них

ряда мыслителей, стоящих на стороне аристократии. Эту позицию

занял и Сократ — один из наиболее выдающихся философов не тольB

ко своего времени, но и античности вообще.

Впервые проблемы антрополоB

гии (от греч. «антропос» — челоB

век, «логос» — учение, наука) расB

сматривает Сократ (470–399 гг.

до н. э.). На основе принципа «ПоB

знай самого себя» он ставит задаB

чу понять сущность человека через

его деятельность в сфере нравB

ственного поведения. Он считает,

что в основе деятельности лежат

всеобщие идеальные понятия, для

обнаружения которых разрабатыB

вает диалектический вопросноB

ответный метод — метод беседы

с целью побудить собеседника саB

мому найти истину. Сократ проB

исходил из бедной афинской

семьи. Он активно критиковал соB

фистов за то, что они учат мудрости за деньги. Он утверждал, что есть

такие человеческие качества, которые даны человеку от Бога и являB

ются священными. Это красота, мудрость и др. И неприлично, аморальB

но торговать ими.

Подлинные воззрения Сократа реконструировать очень сложно.

Сократ никогда не считал себя «мудрым» (софос), а лишь философом,

«любящим мудрость» (философия). Одно из известнейших его изречеB

ний: «знаю, что ничего не знаю» — является, собственно, объяснением

необходимости более глубокого познания самого себя. Своим важным

призванием Сократ считал воспитание людей, смысл которого он видел

в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какойBлибо

области знаний. Поэтому после него не осталось никаких рукописных

работ. О его воззрениях мы узнаем прежде всего из работ его учеников.

Рис. 7. Сократ

Центром своей философии Сократ сделал человека, его отношение

к семье, обществу, законам и, не в последнюю очередь, отношение

к богам. В своих беседах и дискуссиях Сократ обращал внимание на

познание сути добродетели. А основными добродетелями он считал

сдержанность (как укрощать страсти), мужество (как преодолеть

опасность) и справедливость (как соблюдать божественные и человеB

ческие законы). Эти добродетели человек приобретает путем познания

и самопознания.

У Сократа мы встречаемся также с первой попыткой классификаB

ции форм государства. Среди основных форм государственного устB

ройства он выделяет: монархию, тиранию, аристократию, плутократию

и демократию. Правильной и нравственной он считает только аристоB

кратию, которую характеризует как власть небольшого количества

образованных и нравственных людей.

Как уже указывалось, Сократ распространял свои взгляды по преB

имуществу в разговорах, спорах и дискуссиях. В них же сформировалB

ся и его философский метод, который он назвал диалектикой (от греч.

«giolego» — вести беседу, разговаривать). Целью этого метода было

достижение истины обнаружением противоречий в утверждениях противB

ника путем постановки правильно подобранных вопросов. Жизнь СокраB

та закончилась трагически. При очередной смене власти в Афинах он

предстал перед судом по обвинению в том, что «не чтит богов, которых

чтит народ, а вводит новые божества, что развращает юношество». СоB

крат был признан виновным и приговорен к смертной казни. И хотя он

мог ее избежать путем побега, он добровольно принял вынесенный приB

говор и выпил чашу цикуры (яда).

Учеником и последователем

Сократа был Платон. Именно он

поднял философское наследие СоB

крата на качественно новый уроB

вень. Платон (ок. 427–347 гг. до

н. э.) — сын афинского гражданина.

Настоящее имя Платона Аристокл.

Юношей он был очень красивым,

физически развитым. Побеждал на

олимпийских играх. Отсюда его

прозвище Платон, т. е. широкоплеB

чий. Платон славился не только

своей силой, но и литературными

способностями. Когда в возрасте

Рис. 8. Платон

20 лет он готовился участвовать в соревнованиях как автор трагедии,

случайно перед театром Дионисия он услышал дискуссию, которую вел

Сократ. Она его настолько увлекла, что он сжег свои стихи и стал учеB

ником Сократа. После смерти Сократа Платон в саду, посвященном

полубогу Академу, основывает свою собственную философскую шкоB

лу — Академию, которая становится центром античного идеализма.

Платон оставил обширное философское наследие. Кроме «АполоB

гии Сократа», «Законов», писем и эпиграмм, он написал еще 34 работы

в форме диалогов Сократа с кемBнибудь из афинских граждан или учеB

ников.

Что же представляет собой философская концепция Платона? По

своим убеждениям Платон был объективным идеалистом. МатериальB

ный мир, который нас окружает, по мысли Платона, является лишь

«тенью» и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен.

Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают

и гибнут (и поэтому не могут быть подлинно сущими), а идеи являютB

ся неизменными, неподвижными и вечными. Много внимания Платон

уделял и вопросу классификации идей. Выше всех остальных идей,

согласно его взглядам, стоят идеи красоты и добра. Наиболее подробB

но учение Платона об идеях разработано в диалогах «Пир», «Закон»,

«Федон», «Федр».

Последовательную идеалистическую позицию занимал Платон

и в вопросах теории познания. Чувственное познание в его учении отоB

рвано от рационального и выступает как вторичное, несущественное,

потому что информирует нас только о кажущемся бытии. Истинное,

настоящее познание, согласно Платону,— это познание, проникающее

в мир идей, познание разумное (рациональное).

Своеобразно учение Платона и об окружающем нас мире. Он отB

вергал учение о материальной сущности мира. Космос «только один»,

он не вечен, ибо был сотворен высшим существом, которого Платон

называл демургом. Центром космоса является Земля, окруженная плаB

нетами и неподвижными звездами. Небесные тела Платон считал одуB

шевленными существами, богами.

Большое внимание уделялось Платоном и разработке вопросов

упорядочения общества, государства, проблемам этики и эстетики.

НаучноBтехнический синтез предшествующего развития античной

философии был осуществлен одним из самых выдающихся мыслителей

древней Эллады Аристотелем, учеником Платона. Аристотель родился

в 384 г. до н. э. в городе Стагире (Македония). Его отец Никомах был приB

дворным лекарем македонского царя Аминта II. В 17 лет, под влиянием

молвы об Академии Платона, он покиB

дает родной город и уходит в Афины,

где становится учеником Платона.

В Академии Аристотель почти 20 лет

развивает свои творческие способноB

сти. Первоначально на него заметно

влияла философия Платона, однако

в последующем он занимает по отноB

шению к философии своего учителя

критическую позицию и вынужден

покинуть Академию. После смерти

Платона Аристотель основывает

свою школу — Ликей (отсюда русB

ское слово — лицей).

С 343 года до н. э. Аристотель был учителем сына македонского царя

Филиппа Александра — будущего великого полководца. Когда АлекB

сандр пришел к власти, Аристотель не одобрил его завоевательскую

политику, что стало поводом к постепенному охлаждению отношений

между ними. В 322 году до н. э. Аристотель умирает, оставив после себя

самую обширную научную систему из существовавших в античности.

Созданная Аристотелем научная система опиралась на обширнейB

ший эмпирический материал как из области естествознания, так и из

области общественных наук, который систематически собирали и наB

капливали его ученики. Научная деятельность Аристотеля — это не

только вершина античного философского мышления, она была и больB

шим вкладом практически во все тогда известные области знания. Были

созданы новые научные направления. Аристотель вместе с учениками

систематизировал науки, определял предмет и методы отдельных наук.

Им написано и продиктовано в виде лекций более 150 научных трудов

и трактатов. Все они разделены на несколько групп.

К первой группе относятся работы, которые излагают наиболее суB

щественные вопросы онтологического характера. Аристотель опредеB

лял эту проблематику как первую философию. Историк философии

Андроник Родосский все эти работы объединил в один трактат, котоB

рый был позднее назван «Метафизика» (название возникло случайно:

эти труды следовали в издании произведений Аристотеля сразу за труB

дами, которые были посвящены вопросам общественных наук: т. е. за

физикой).

Следующую группу его работ представляют произведения, посвяB

щенные проблематике обществознания. Сюда относятся этические,

Рис. 9. Аристотель

политические, эстетические и другие трактаты: «Политика», «НикоB

махова этика», «Эвдемова этика», «Риторика», «Поэтика» и др.

Важный раздел его творчества представляют труды, посвященные

логике и методологии, которые объединены под общим названием «ОрB

ганон» (сюда относятся работы «Категории», «Первые аналитики»,

«Вторые аналитики», «Топики» и др.).

Что можно в сжатом виде сказать о сущности философской конB

цепции Аристотеля? Для позиции Аристотеля характерно колебание

между материализмом и идеализмом. С одной стороны, он резко криB

тиковал Платона за признание идей первоосновой вещей, с другой —

считал, что материя — это пассивное начало, имеющее аморфное соB

держание, которое не может самостоятельно развиваться. По АристоB

телю, активное начало — это «форма». Благодаря форме материя стаB

новится чемBто определенным, превращается в реальные вещи. По

мысли Аристотеля, форма — первая сущность, а конечной формой всех

форм является Бог — это первый двигатель природы и конечная приB

чина мира.

Аристотель много сделал в разработке вопросов философии, ее заB

конов, категорий и принципов диалектики. Велика заслуга АристотеB

ля в разработке вопросов общественного развития. Как выдающийся

философ он оказал большое влияние на развитие военноBтеоретичесB

кой мысли, дал философское обоснование военного искусства рабоB

владельческого общества.

После Аристотеля видной фигурой

античной философии был материалист

Эпикур (341–270 гг. до н. э.). Являясь

последователем учения Демокрита, ЭпиB

кур в то же время вносит в классическую

атомистику достаточно существенные

изменения. Если Демокрит характеризуB

ет атомы по величине, форме и положеB

нию в пространстве, то Эпикур припиB

сывает им еще одно свойство — тяжесть.

В отличие от Демокрита, который счиB

тал, что атомы могут двигаться лишь

прямолинейно, Эпикур допускает и приB

знает закономерным и определенное их

отклонение от прямолинейного движеB

ния. «Движутся атомы непрерывно

и вечно... одни поодаль друг от друга,

Рис. 10. Эпикур

а другие колеблясь на месте, если они случайно сцепятся или будут

охвачены сцепленными атомами. Такое колебание происходит потому,

что природа пустоты, разделяющей атомы, не способна оказать им соB

противление, а твердость, присущая атомам, заставляет их при столкB

новении отскакивать настолько, насколько сцепление атомов вокруг

столкновения дает им простору. Начала этому не было, ибо атомы и

пустота существуют вечно».

Свое дальнейшее развитие древнегреческий атомистический матеB

риализм получает в учении римского философа Тита Лукреция Кара,

изложенного в философской поэме «О природе вещей».

Позднеантичный период, связанный с кризисом рабовладельчесB

кого общества, отражен в философских идеях, направленных на утверB

ждение антисоциальности и бегства в сферу индивидуальной жизни

духа, всячески противопоставляемого телу. Характерны в этом отноB

шении учения школ киников, или циников, скептиков, стоиков, неоB

платонизма.

Остановимся на идеях наиболее авторитетных школ этого этапа.

В 529 г. н. э. император Юстиниан издает эдикт о закрытии филоB

софских школ в Афинах. Это было свидетельством того, что античная

философия завершила свое существование.

Школы

Их основное содержание

Основы строения

мира и их значе

ние для человека

Последствия такого

понимания строения

мира для человека

Жизненные цели

человека

ЭпикуреB

изм

Смерти нет, поB

скольку в основе

мира лежат бесB

смертные атомы

Надо избавиться

от жизненных

страхов

Достижение атаракB

сии — душевной неB

возмутимости

Скептицизм

Каждая вещь не

более такая, чем

другая

Надо воздержиB

ваться от суждеB

ний о вещах

Нужно сохранить

автаркию (самоB

обладание)

Стоицизм

Мир пронизан боB

жественной пневB

мой, в нем господB

ствует фатум — заB

кон судьбы

Не нужно сопротивB

ляться фатуму: кто

желает, судьба влеB

чет, кто не желает —

тянет

Нужно сохранять муB

жество духа, так как

дух автономен относиB

тельно жизненных обB

стоятельств

НеоплатоB

низм

Мир есть последоB

вательным истечеB

нием божественноB

го Единого

Нужно стремиться

приблизиться

к Богу

Нужно идти путем

духовного самоусоB

вершенствования

Такова вкратце история развития философии древнего мира. ИсB

торическое ее значение состоит в следующем: в ней впервые выкрисB

таллизировались практически все главные философские проблемы,

решение которых стало задачей последующих мыслителей. С развитиB

ем рабовладельческого общества в философии обнаружилось существоB

вание двух противоположных систем — материализма и идеализма,

взаимодействие и борьба между которыми стали одним из источников

ее развития. В ходе развития философии древнего мира сложилась перB

вая историческая форма диалектики. В этом заключается непреходяB

щее историческое значение первого этапа развития философии.

Тема 2. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Начало средневековья связывают

с падением Западной Римской империи

(476 г.).

Если античная философия выросла на

почве рабовладельческого общества, то философская мысль средних веB

ков принадлежит эпохе феодализма (V–XV вв.). Античная философия,

как мы видим, при всем развитии представлявших ее течений, в конечном

счете носила космологический характер, ибо тем целым, в которое

включалось все сущее, в том числе и человек, была природа. А вот

средневековое мышление по существу своему было теоцентрично: реальB

ностью, определяющей все сущее, для него являлась не природа, а Бог.

Средневековая философия охватывает исторический отрезок

со ІІ по ХІV вв. и представляет собой совокупность религиозноBфилоB

софских учений. Начало средневековой

философии ознаменовано союзом филоB

софии и теологии, а ее завершение — расB

падом этого союза. К важнейшим чертам

относятся:

Средневековая

философия —

служанка богословия

Рис. 11. Августин Блаженный

9 тесная связь со Священным писанием,

которое рассматривалось исчерпываB

ющей и универсальной парадигмой

философского знания о Боге, мире,

человеке и истории;

9 монотеизм. Единый, трансцендентB

ный бог был решительно немыслим

в рамках античной философии;

9 креационизм. Бог творит мир и человека из ничего без посредниB

ков, через «слово». Подлинным бытием обладает только Бог, соB

творенный мир существует не благодаря себе, а благодаря другому.

Идея творения составляет основу средневековой онтологии.

Средневековая философия включает в себя идею божественного

предопределения — теодицею (оправдание Бога перед лицом царящеB

го на земле зла), эсхатологическую идею, т. е. религиозное учение о коB

нечных судьбах мира и человека.

В развитии средневековой философии можно выделить несколько

этапов:

1. Патристика (учение «отцов церкви») — защита и теоретиB

ческое обоснование христианской религии во II–VIII вв. В рамках

патристики можно выделить промежуточные этапы: апологетика

(II–III вв.) — оформление и прояснение христианского мировоззрения

и его защита от языческой философии римского государства; класси

ческая патристика (IV–V вв.) — оформление учения о соотношении

ипостасей Отца, Сына и Святого Духа, идеи о божественной и человеB

ческой природе Христа, вопроса о грехе и его искуплении; заключи

тельный период (VI–VIII вв.) — стабилизация догматики, оформление

теологии.

2. Схоластика — рациональное обоснование и систематизация

христианского вероучения в противовес «отцам церкви». Если ТертулB

лиан на первое место ставил безусловность и абсолютность веры:

«Верую, ибо абсурдно», то родоначальник средневековой схоластики

Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь предпосылку рациоB

нального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, дабы

уразуметь».

В этот период господствующей становится религиозная идеология.

В соответствии с христианским вероучением мир рассматривается как

творение Бога. Человек есть также творение Бога, а его сущность

состоит в его духовности.

Средневековая философия выдвинула проблему об отношении Бога

к сотворенному им миру, задачу рационального обоснования веры, расB

сматривала знания как божественное откровение.

Западноевропейское средневековье характеризуется духовной

диктатурой религии. Лишь те философы, которые разделили релиB

гиозные и светские позиция христианства, могли рассчитывать на

известность и признание. Отсюда всесторонняя зависимость средB

невековой философии от теологии, а всех средневековых институтов —

от церкви.

Религиозная философия в средние

века преподавалась во всех школах. ПоB

этому ее называли школьной философиB

ей или схоластикой (от греч. «schole» — школа). В схоластической

философии, несмотря на безраздельное господство религиозного мироB

воззрения, единства не было. В ней имелись два основных направлеB

ния, между которыми на протяжении нескольких веков шла упорная

борьба по проблеме универсалий, т. е. природы общих имен или поняB

тий. Это реализм и номинализм. (Необходимо отметить, что «реализм»

в средневековом понимаB

нии не имеет ничего общеB

го с современным значениB

ем этого слова.)

Что же понималось под

реализмом философами в

средние века? Под реализмом

(от лат. «realis» — реальный,

вещественный) подразумеB

валось учение, согласно

которому подлинной реальB

ностью обладают только обB

щие понятия, или универсаB

лии, а не единичные предметы, существующие в окружающем нас мире.

Средневековый реализм (особенно в его крайней форме) придерживалB

ся платоновского учения об идеях, для которого реальным бытием обB

ладают вечные идеи, а не преходящие и изменчивые чувственные вещи.

По утверждению реалистов, общие понятия существуют реально,

образуя самостоятельный и бесконечный мир сущностей, первичных

по отношению к человеческому мышлению и единичным предметам.

Общее, таким образом, существует до конкретной вещи, вне ее, служит

ей порождающей причиной и определяет ее значение в ряду других

предметов. Например, идея человека как такового обусловливает быB

тие отдельных индивидов.

Крупнейшими представителями реализма являлись один из отцов

схоластики Ансельм Кентерберийский (1033–1109 гг.) и монах домиB

никанского ордена Фома Аквинский (ок. 1225–1274 гг.). И тот и другой

в своих философиях выступали за запрет пересмотра теологических

догм. Но между их взглядами есть и различия. Это касается, прежде

всего, их точек зрения на соотношение веры и разума. Так, А. КентербеB

рийский считал, что «надо не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы

Средневековый реализм

и номинализм

Рис. 12. Проповедь св. Августина