Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
101
как обладающая неким иерархическим строением и отнюдь не протиB
воречащая откровению веры. Выделяются два типа познавательной
деятельности: умозрительноBтеоретическая и практическиBпознаваB
тельная.
В современном неотомизме тенденции антропологизации получиB
ли довольно широкое распространение и пользуются поддержкой Папы
Иоанна Павла II, профессионального философа, который еще в 70Bе гоB
ды, будучи кардиналом К. Войтылой (род. в 1920 г.), написал книгу
«Действующая личность».
Человек в антропологии неотомизма понимается как сложная субB
станция, состоящая из двух простых — души и тела. Душа — формообB
разующий по отношению к телу принцип. Душа — основа личности.
Универсальной целью и смыслом своего существования человек имеет
созерцание общественного блага. Человек направляется в своих деяB
ниях неким «естественным законом».
Вопрос о творческой активности человека, созидающего культурB
ноBисторический мир, привлекает особое внимание теоретиков трансB
цендентального неотомизма (Войтыла, Корет, Лотц, Мюллер, Ранер и
др.). Источник культуросозидающей деятельности человека, источник
творческой активности человека, его постоянного самоопределения,
самопревосхождения — трансценденция, т. е. изначальная устремленB
ность человека к божественному Абсолюту.
Общество («град земной») и церковь («град небесный») находятся
в диалогическом взаимодействии. Диалог церкви и общества понимаетB
ся как способ снесения высших религиозноBнравственных ценностей
в культуру современности. Философия неотомизма признает фундаB
ментальную ценность «мирской истории», наличие в ней имманентB
ной цели, связанной с совершенствованием человечества, развитием
культуры.
Таким образом, основными ориентациями современной религиозB
ной философии являются следующие:
1) поворот от теоцентризма к антропоцентризму;
2) попытка примирить религиозную философию и науку;
3)опора теории познания на такие течения, как герменевтика,
структурализм и др.;
4) признание важности сохранения гуманистической ориентации
культуры;
5) внимание к проблемам социального развития;
6) сближение религий как способ смягчения трагических противоB
речий современности.
102
Психоанализ — разработанный Зиг!
мундом Фрейдом (1856–1939 гг.) в конB
це XIX — начале XX вв. метод лечения психических заболеваний,
а также комплекс гипотез и теорий, объясняющих роль бессознательноB
го в жизни человека и развитии человечества.
Творческую эволюцию Фрейда можно разделить на три периода:
ранний период (1895–1905); период первой психоаналитической сисB
темы (1905–1920); период второй псиB
хоаналитической системы (1920–
1939). Среди многочисленных работ
Фрейда отметим следующие: «ИсследоB
вание истерии» (1895), «Толкование
сновидений» (1900), «Лекции по ввеB
дению в психоанализ» (1910), «Тотем
и табу» (1913), «Психология масс
и анализ человеческого Я» (1921), «По
ту сторону принципа удовольствия»
(1920), «Я и Оно» (1923), «Будущее одB
ной иллюзии» (1927), «НеудовлетвоB
ренность в культуре» (1930) и др.
Заслуга Фрейда — в открытии сфеB
ры бессознательного, специальном его изучении, широком философB
ском толковании бессознательного. Дофрейдовская философия и псиB
хология также имели дело с бессознательным, но классическая
философская традиция рассматривала бессознательное как такое, коB
торое не имеет принципиального отличия от сознательного. БессознаB
тельное, по Фрейду, это то, что человек пока не осознает, это всего лишь
смутное, но все равно сознание. Чтобы пробраться в мир бессознательB
ного, нужно использовать те состояния человека, когда психологичесB
кая защита ослаблена: во время сна, в состоянии гипноза, в различных
ситуациях расслабления. Именно в таких ситуациях бессознательное
как бы прорывается наружу в виде оговорок, описок, забывания имен,
неожиданных действий (человек бесконтрольно для самого себя пряB
чет, переставляет предметы).
Предметом психоаналитической философии является исследоваB
ние психической реальности, выявление закономерностей функциониB
рования человеческой психики, изучение внутренних коллизий и драм,
разыгрывающихся в глубине бытия.
Психика понимается как состоящая из трех слоев, или инстанций:
«Оно» (бессознательное), «Я» (сознательное), «СверхBЯ» (формы
Психоанализ
Рис. 45. Зигмунд Фрейд
103
общественного сознания: мораль, право, религия и др.). БессознаB
тельное «Оно» представлено Фрейдом в качестве унаследованного
человеческой организацией глубинного слоя, в недрах которого коB
пошатся скрытые душевные движения, напоминающие страх деB
монов и выражающие безотчетные влечения человека. Сознательное
«Я» — посредник между «Оно» и внешним миром. «Я» предназнаB
чено для оказания влияния внешнего мира на бессознательную деятельB
ность индивида. «СверхBЯ» — инстанция, олицетворяющая собой
императивы долженствования и различные запреты социокультурноB
го характера.
«Я» пытается подчинить себе «Оно». Если это не удается, то «Я»
само подчиняется «Оно», но при этом создает видимость своего преB
восходства над «Оно». Над «Я» может властвовать и «СверхBЯ», выB
ступая в роли совести или бессознательного чувства вины. В итоге «Я»,
т. е. сознание человека, оказывается в тисках различных противоречий,
является «несчастным сознанием». Опасности подстерегают «Я» с трех
сторон: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений «Оно», со
стороны строгого «СверхBЯ». Учение Фрейда о «несчастном Я» направB
лено против светских и религиозных иллюзий о человеке как внутренB
не непротиворечивом существе.
Человек — существо самовлюбленное. Научное развитие, полагал
Фрейд, нанесло, по крайней мере, три значительных удара по самодоB
вольству и самовлюбленности человека. «Космологический» удар наB
нес Коперник. Он сокрушил представления человека о Земле как ценB
тре Вселенной. «Биологический» удар нанес Дарвин. Он показал, что
человек является лишь ступенькой в эволюции животного мира. ТреB
тий удар, «психологический», нанес сам Фрейд. Его учение о «несчастB
ном Я» показало, как полагал сам Фрейд, что человек не является хоB
зяином даже в своем собственном доме, в своем духовном мире.
Душевная жизнь человека постоянно потрясается конфликтами. РазB
решение конфликтов связано с защитными механизмами, позволяюB
щими приспосабливаться к внешнему миру.
Человек руководствуется в своей жизни двумя принципами. ПерB
вый из них — «принцип удовольствия» — внутренне присущая каждоB
му индивиду программа функционирования психических процессов,
в рамках которой бессознательные влечения автоматически направляB
ются в русло получения максимального удовольствия. На основе «принB
ципа удовольствия» функционирует «Оно». Второй принцип — «прин
цип реальности» — корректирует ход протекания психических проB
цессов, т. е. корректирует «принцип удовольствия» в соответствии
104
с требованиями внешней реальной ситуации. «Принцип реальности»
задает ориентиры, способствующие избежанию потрясений человека,
связанных с невозможностью непосредственного и сиюминутного удовB
летворения влечений. На основе «принципа реальности» функциониB
рует «Я».
«Оно» стремится… по «принципу удовольствия»… реализовать свои
вожделения «здесь» и «сейчас». «Я» (учитывая «принцип реальносB
ти») вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания
и идеи (сексуальные, эротические, асоциальные), сопротивляется их
попыткам проникнуть в сознание. Нереализованные желания сохраB
няют активность и находят «окольные» пути проникновения в сознаB
ние. Они маскируются и «обманывают» цензуру «Я». К числу таких
«обманных» путей Фрейд относит сновидения, называя их «королевB
ской дорогой в бессознательное», грезы, случайные ошибочные действия,
шутки и обмолвки, а также явления психической патологии, симптоB
мы невроза. Природа всех этих феноменов, считал Фрейд, одинакова:
они выступают в качестве компромисса между бессознательным и соB
знательным. В них удовлетворяются как желания бессознательного, так
и цензурные требования «Я».
Психика человека, по крайней мере, потенциально всегда находитB
ся в конфликтной ситуации, разрешение внутренних конфликтов моB
жет достигаться тремя путями. Первый — непосредственное удовлет
ворение желаний. Второй — удовлетворение желаний посредством
вытеснения их в сферу бессознательного. Затем сублимация, т. е. преB
образование энергии бессознательных влечений и переключение их на
«разрешенные» типы социальной деятельности и культурного творчеB
ства. Здесь имеет место символическая реализация влечений. Третий —
сознательное овладение желаниями.
Третий путь как раз и разворачивается в психоаналитической сисB
теме Фрейда. Психоанализ ведь и предназначен для оказания помощи
нуждающимся в переводе бессознательного в сознательное. ТехничесB
кими средствами психоанализа служат выявление и анализ патогенноB
го материала, полученного в результате расшифровки «свободных асB
социаций», толкование сновидений, изучение ошибочных действий
(описки, оговорки и т. д.) и тех «мелочей жизни», на которые, как праB
вило, не обращается внимание.
Каково «ядро» бессознательной сферы? Отвечая на этот вопрос,
Фрейд предлагает два варианта решения проблемы первичных влече
ний: первую психоаналитическую систему (1905–1920) и вторую псиB
хоаналитическую систему (1920–1939).
105
Первоначально, в начале XX в., в результате многолетней клиB
нической практики и размышлений над ее результатами Фрейд приB
ходит к выводу, что в основе «Оно» лежит сексуальное влечение,
сексуальный инстинкт. Это открытие поразило самого Фрейда, его
сторонников и противников. Ведь оказывалось, что роль сексуальB
ности в человеческой культуре несравненно больше, чем считалось
ранее. Фрейд назвал сексуальный инстинкт «либидо» (лат. — половое
влечение).
Вторая психоаналитическая система покоится на двух началах:
инстинкте жизни (Эрос) и инстинкте смерти (Танатос). Действующие
в психике инстинктивные импульсы трактуются как проявление двух
космических «первичных позывов» — Жизни и Смерти. Инстинкт
жизни (Эрос) является основой конструктивного поведения человека.
Он обеспечивает удовлетворение жизненных потребностей, продолжеB
ние рода. Сексуальный инстинкт входит в инстинкт жизни лишь как
одно из его проявлений. Инстинкт смерти (Танатос) — это обратная
сторона проявления первичной жизненной активности. Танатос лежит
в основе деструктивного поведения, имеющего целью разрушать все
«чужое». Во взаимодействии Эроса и Танатоса и рождается первичная
жизненная активность человека. Естественно, взаимодействие Эроса
и Танатоса разворачивается, реализуется через взаимодействие «Оно»,
«Я» и «СверхBЯ».
Созданная Фрейдом модель «трехслойной» психики человеB
ка была использована многочисленными психоаналитиками (как
сторонниками, так и противниками Фрейда) для выявления разB
ных аспектов «несчастного сознания».
К. Юнг, А. Адлер, В. Райх, К. Хорни,
Э. Фромм значительно модифицироваB
ли теорию Фрейда.
Альфред Адлер (1870–1937 гг.) —
австрийский психолог и психиатр, соB
здал так называемую «индивидуальную
психологию». Согласно его концепции,
психическая болезнь, в основе которой
лежала идея компенсации комплекса не
полноценности, есть результат неосозB
нанного стремления к превосходству,
разжигаемого чувством неполноценносB
ти, которое связано с какойBлибо телесB
ной слабостью или недостатком.
Рис. 46. Альфред Адлер
106
Вильгельм Райх (1897–1957 гг.) — австрийский психолог и псиB
хиатр, испытал влияние Фрейда, Бергсона, Маркса, Адлера, буддизма
и явился одним из родоначальников фрейдоBмарксизма. НепосредB
ственной причиной невроза человека служит, считал Райх, невозможB
ность разрядить сексуальную энергию. Способность к разрядке сексуB
альной энергии и переживанию наслаждения («оргастическая
потенция») является главным атрибутом психического здоровья. Райх
вводит представление о характере человека, основное содержание котоB
рого составляют три потенции: любви, работы, самосохранения. Это здо
ровое ядро человека. Ввиду ограничений, которые ставит общество на
пути реализации этих потенций, это ядро обрастает вторым слоем, котоB
рый состоит из деструктивных сексуальных импульсов, представляюB
щих собой реакции на социокультурные запреты. Наконец, третий слой
образуется из потребности адаптировать реактивные деструктивные поB
зывы к стандартам общежития. Третий слой — это своего рода защитB
ный панцирь, состоящий из фальшивых приспособленческих черт. ТаB
кое устройство личности Райх определил как «невротический характер».
Изучение социальных причин неврозов привело Райха к марксизму.
Карл Густав Юнг (1875–
1961 гг.) — швейцарский психолог
и культуролог, основатель аналиB
тической психологии. Он дал шиB
рокую энергетическую трактовку
либидо как потока витальноBпсиB
хической энергии. Неврозы и друB
гие психические расстройства окаB
зываются результатом либидо,
способности оборачиваться вспять,
назад под влиянием непреодолиB
мых жизненных препятствий.
К чему приводит такое оборачиваB
ние, ретроспекция либидо? К тому,
что в сознании больного репродуB
цируются, воспроизводятся некие
архаические образы и переживаB
ния. Именно они, по мысли Юнга,
являются первичными формами
адаптации человека к окружающему миру. Человек укоренен в настояB
щем посредством прошлого. В связи с этим предложена и новая тракB
товка бессознательного. У Фрейда бессознательное — это, в первую очеB
Рис. 47. Карл Густав Юнг
107
редь, индивидуальное бессознательное. Юнг ищет в бессознательном
прежде всего коллективное, безличное психическое содержание, ухоB
дящее корнями в глубокую древность.
Во время своей психиатрической практики Юнг установил сходB
ство между, воBпервых, мифологическими мотивами древности, воBвтоB
рых, образами сновидений у нормальных людей, вBтретьих, фантазиями
душевнобольных. Эти образы — носители «коллективного бессознатель
ного» — были названы Юнгом архетипами. Понимались архетипы
Юнгом поBразному: то как психический коррелят инстинктов; то как
результат спонтанного порождения образов некими инвариантными
для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга;
то как чистый, формообразующий элемент восприятия, обусловливаB
ющий саму возможность восприятия.
Архетипы, эти образыBсимволы, принципиально противостоят соB
знанию. Они бессознательны и их нельзя дискурсивно осмыслить и
адекватно выразить в языке. Единственное, что может психологичесB
кая наука,— это описание, толкование и незначительная типизация
архетипов. Этим и занимался сам Юнг. Аналитическая психология,
которую создал Юнг, должна представлять некое единство науки и исB
кусства.
Одним из крупнейших представителей неофрейдизма был Эрих
Фромм (1900–1980 гг.) — немецкоBамериканский философ, социолог
и психолог. В центре внимания Фромма — противоречивость человеB
ческого существования, взятая не в качестве субъективноBличностной
деятельности индивида, а как факт онтологический. У Фромма психоB
анализ приобретает экзистенциальное звучание.
К числу основных противоречий Фромм относил следующие дихо
томии человеческого существования: 1) патриархальный и матриархальB
ный принципы организации жизни людей; 2) авторитарное и гуманисB
тическое сознание; 3) эксплуататорский и рецептивный (послушный)
типы характера; 4) обладание и бытие как два способа жизнедеятельB
ности индивида; 5) экзистенциальное и историческое существование
человека; 6) негативная «свобода от» и позитивная «свобода для»
в процессе развития личности.
Фромм отвергает биологизм Фрейда. Он пересматривает формы
символического проявления бессознательного, пытаясь вскрыть социоB
культурные причины. Связующим звеном между психикой индивида
и социальной структурой общества является вводимое Фроммом поB
нятие «социальный характер». Устранение исторических противореB
чий, зависящих от социальных условий жизни людей, связывается
108
Фроммом с построением общества, основанного на принципах гумаB
нистической этики, активизации индивида посредством гуманистичесB
кого управления, распространением психодуховных ориентаций, явB
ляющихся эквивалентом религиозных систем прошлого. Частичное
разрешение экзистенциальных дихотомий Фромм связывает с раскреB
пощением внутренних способностей человека к любви, вере, размышB
лению. В конечном счете осознание человеком неподлинности своего
существования в обществе тотального отчуждения, возрождение и моB
ральное обновление человека возможно на основе «гуманистического
психоанализа», предлагаемого Фроммом.
Подлинной ценностью человека Фромм считает способность к любB
ви, ибо любовь, в его понимании, служит критерием бытия и дает отB
вет на проблему человеческого существования. В процессе овладения
искусством любви происходит изменение структуры характера, в реB
зультате чего уважение к жизни, биофилия, чувство идентичности, поB
требности в привязанности к миру, в заинтересованности в единении
с миром становятся превалирующими над некрофилией, тем самым споB
собствуя переходу от эгоизма к альтруизму, от обладания к бытию, от
«кибернетической религии» к новому, гуманистическому духу.
Сейчас возрождение психоанализа в мире соотносится с выдвиB
жением различных теорий в рамках многочисленных философских
школ, представители которых пытаются совместить психоаналитичесB
кий метод исследования человека и культуры с философскоBантропоB
логическим, экзистенциальным, структуралистическим, герменевтичесB
ким, феноменологическим видением бытия человека в мире. Интерес
к психоанализу проходит под знаком философского осмысления его
основных идей, о чем свидетельствует разработка таких новых концепB
ций, как «психоаналитическая философская антропология» (БинсванB
гер), «экзистенциальный психоанализ» (Сартр, Фромм), «синтетичесB
кие» представления о человеке, основанные на сочетании идей психоB
анализа с феноменологией Гегеля (Рикер) или феноменологическим
учением Гуссерля (Л. Раухала), «психоаналитическая герменевтика»
(А. Лоренц, Хабермас), «структурный психоанализ» (ЛевиBСтрос,
Лакан) и др.
Позитивизм — философия опыта,
философия так называемого «позитив
ного», т. е. в первую очередь естественB
нонаучного знания, знания, подтверждаемого в опыте, эксперименте.
Он особенно популярен в среде научноBтехнической интеллигенB
ции, поскольку занимается проблемами, остро их интересующими.
Неопозитивизм,
постпозитивизм
109
Позитивизм прошел ряд этапов в своем развитии. Можно говорить
о «первом» позитивизме, «втором» позитивизме, неопозитивизме и постB
позитивизме. Позитивизм, как философское направление, возник
в 30Bе годы XIX в. Основоположники позитивизма — Огюст Конт
(Франция), Герберт Спенсер (Англия). О. Конт формулирует основB
ной принцип позитивизма, его платформу: ученый должен ограничиB
ваться лишь описанием собственных ощущений. Формулируемые же
на основе ощущений понятия, законы — это лишь удобный способ опиB
сания ощущений. Они не имеют никакого отношения к объективному
миру, а если и имеют, то мы никогда не сможем этого проверить. ЗадаB
чу философии «первые» позитивисты видели в систематизации и обобB
щении специальноBнаучного знания (схема 8).
«Второй» позитивизм формируется во второй половине XIX в.
Наиболее значительными представителями являются Э. Мах и Р. АвенаB
риус. Второе поколение позитивистов часто называют махистами или
эмпириокритиками. Эмпириокритицизм — философия критического
опыта. Эрнст Мах (1836–1916 гг.), австрийский физик и философ,
утверждает, что не тела вызывают ощущения, а комплексы разных
элементов, комплексы ощущений образуют тела (аналогично учению
Беркли). Мах считает «элементы» (т. е. ощущения) нейтральными, не
относя их ни к физической (объективной), ни к психической (субъективB
ной) сфере. Исходя из этих основоположений, Мах пытался переосмысB
лить основные категории науки. Такие понятия, как сила, масса, пространB
ство, время, причинность и т. д., он считал обозначениями комплексов
ощущений и их функциональных связей, соответствующих определенB
ным органам, сформированным биологическими потребностями.
Схема 8. Основные этапы развития позитивизма
Позитивизм О. Конта (30Bе гг. ХІХ в.)
Махизм (80Bе гг. ХІХ в.— начало ХХ в.)
Неопозитивизм (20Bе гг. ХХ в.— до наших дней)
Логичный позитивизм
«Венский кружок» (М. Шлик,
Г. Карнап, Ф. Франк, О. Нейрат)
«Общество эмпирической
философии» (Г. Рейхенбах)
Философия
лингвистического анализа
«Аналитика»
(Англия — А. Айер, Б. Рассел)
110
Познание человека подчиняется принципу «экономии мышления».
Целью науки является «чистое описание» фактов чувственного восB
приятия, к которым приспосабливается мысль. Мах и Авенариус, счиB
тая осмысленной постановку вопроса о существовании объективной
реальности и отношения сознания к этой реальности, дали психологиB
ческий вариант позитивизма.
Неопозитивизм как «третья» историческая форма позитивизма слоB
жился в начале 20Bх годов XX в. почти одновременно в Австрии, АнгB
лии, Польше. Неопозитивизм представляет собой разветвленное фиB
лософское течение. Он включает различные логикоBфилософские
школы, подходы, позиции. Неопозитивизм представляют такие видB
ные школы и философы XX в., как М. Шлик (1882–1936 гг.), основаB
тель «Венского кружка», его последователи Р. Карнап, О. Нейрат,
Г. Рейхенбах; представители ЛьвовскоBВаршавской школы А. Тарский,
Я. Лукасевич; логик, математик, философ Б. Рассел (1872–1970 гг.),
основатель философии лингвистического анализа австрийский филоB
соф Л. Витгенштейн (1889–1961 гг.); течение «общей семантики»
(А. Кожибский, С. Чейз, С. Хайякава).
Неопозитивизм возник как течение, претендующее на анализ и реB
шение актуальных философскоBметодологических проблем, выдвинуB
тых в ходе научной революции начала века. Особо острыми были проB
блемы роли знаковоBсимволических средств научного мышления,
отношения теоретического аппараB
та и эмпирического базиса науки,
природы и функции математизаB
ции и формализации знания и др.
Основные идеи неопозитиB
визма сформировались в рамках
деятельности Венского кружка.
Венский кружок — это группа
интеллектуалов (в основном фиB
зиков), возникшая в 1922 г. на базе
семинара, организованного рукоB
водителем кафедры философии
индуктивных наук Венского униB
верситета Шликом. Именно здесь
были сформулированы идеи, ставB
шие особенно популярными
в 1930–1940 гг. в кругах научной
интеллигенции. Что это за идеи?
Рис. 48. Бертран Рассел