Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
131
ческой, целостной науки; вBтретьих, уделяет преувеличенное внимание
письменным текстам и, вBчетвертых, абсолютизирует неопределенB
ность, плюрализм, относительность истины.
Подводя итоги развития современной западной философии, мы
можем выделить в ней два периода. Уже в рамках классической западB
ной философии начинается ее внутренняя имманентная самокрити
ка. Модерная философия руководствуется нормами и идеалами научB
ного познания. И если первой ветвью такой самокритики выступает
философия жизни (Шопенгауэр, Ницше), то второй — феноменология
Гуссерля, который радикально раскрывает ограниченность классичес
кой философии. Переосмысление модерной философии происходит
в логическом позитивизме, аналитической философии Витгенштейна,
в коммуникативной философии Апеля, Хабермаса.
Современная западная философия содержит в себе широкий спектр
подходов к разрешению разнообразных проблем человеческого бытия.
Но центральными среди них выступают проблемы осмысления тенденB
ций развития современной общественной жизни, проблем человека,
основ его бытия и его возможностей. И хотя в целом с каждым конкB
ретным философским подходом можно и не соглашаться в силу одноB
сторонности интерпретации ими жизненных проблем, но несомненным
является факт активной творческой жизни философии XX в., плоB
дотворного диалога различных течений и школ вокруг болезненных
проблем современной эпохи.
Философский постмодерн в целом выступает против любых ограB
ничений интеллектуального эксперимента. Но вхождение философии
в XXI в. сопровождается также и определенным возвращением к метаB
физике, абсолютам, к более прямому вмешательству в болезненные
проблемы самоопределения человека.
Тема 8. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ
В УКРАИНЕ
Древнерусское государство возникB
ло в результате длительного, многоплаB
нового процесса. В VI в. восточные слаB
вяне, которые обитали в районе среднего
течения Днепра и его притока — реки Рось, объединяются в мощный
союз, принявший название одного из племен. Область их расселения,
центром которой стал Киев, закрепив за собой название «Русь», и явиB
Основные философские
источники времен
Киевской Руси
132
лась местом, откуда пошла русская земля. Это был первый этап в истоB
рии становления Киевской Руси.
Примерно в VIII — начале IX вв. наступает второй этап. Он хаB
рактеризуется подчинением киевскому князю нескольких племенB
ных союзов местных князей. Их объединение под властью киевскоB
го князя способствовало процессу становления феодальных
отношений. Завершается образование древнерусского государства,
как принято считать историками, объединением Киева и НовгороB
да, которое явилось результатом военного похода князя Олега из
Новгорода в Киев в 882 году.
Третий этап становления Киевской Руси (911–1054 гг.) — это расB
цвет раннефеодальной монархии, обусловленный подъемом произвоB
дительных сил, развитием феодальных отношений, успешной борьбой
с кочевникамиBпеченегами, Византией и варягами. В этот период КиB
евская Русь объединяла почти все восточноBславянские племена.
Четвертый этап (1054–1093 гг.) связан с появлением первых ощуB
тимых элементов распада Киевской Руси. Одновременно происходит
рост производительных сил, связанных с прогрессивной ролью феоB
дальной формации в это время.
Пятый этап (1093–1132 гг.) — это усиление феодальной монархии,
так как князья в связи с натиском половцев в конце XI в. стремились
консолидировать свои силы. Снова создается более или менее единое
государство, но развитие феодальных центров, возросшая роль бояр
усиливали стремление его отдельных частей к самостоятельности.
В 1132 г. Киевская Русь распалась на 15 относительно самостоятельB
ных княжеств. Начался период феодальной раздробленности.
Киевская Русь — первое восточноBславянское государство, в котоB
ром в пределах духовной культуры осуществлялось становление отеB
чественной философской мысли.
До утверждения на Руси христианства религиозные верования слаB
вян были многослойными. На них лежал рельефный отпечаток различB
ных эпох. Как и у многих народов, у славян эпохи первобытного общеB
ства были распространены анимистические, тотемистические и феB
тишистские религиозные представления. Тотемизм и культ предков был
пройден восточными славянами к VI веку. Эволюция религиозных
представлений привела к появлению у них культа антропоморфных
богов. Из них наиболее молодым по возникновению был бог грома
и молнии Перун, ставший главой языческого пантеона, покровителем
князя и его дружины. Помимо Перуна, почитались такие божества, как
ХорсBбог — светило; ДаждьBбог — бог света и солнца, податель всех благ;
133
Стрибог — бог ветров; Семаргл — божество низшего порядка, священB
ный крылатый пес, охранявший семена и посевы; Мокошь — богиня,
олицетворяющая женское начало природы и женских работ (мать уроB
жая). Кроме этого, упоминаются Велес (Волос) — скотоводческий бог,
Сварог — небесный и др.
Торжество христианства в конце X в. имело своим следствием проB
никновение античных и средневековых феодальных идей на Русь при
посредстве Византийской империи и соседней Болгарии. С этого вреB
мени и начинает развиваться философская мысль в Древней Руси.
Другой важной предпосылкой возникновения, распространения и
развития философских идей в Киевской Руси является письменность.
Каким же временем следует датировать начало этого процесса
применительно к истории древнерусской культуры? Историки утверB
ждают, что сразу же после создания славянской азбуки Кириллом и
Мефодием, во всяком случае с начала X в., письменность получает разB
витие на Руси, а с середины X в. мы можем говорить о широком ее расB
пространении.
Конечно, самих по себе свидетельств о распространении письменB
ности на Руси недостаточно для вывода о зарождении философской
мысли. Важным этапом в этом направлении является формирование
литературноBписьменного языка. Широкое распространение традиций
письменной культуры: массовый перевод книг, создание литературноB
го языка, становление философского мышления — началось после ввеB
дения христианства.
В складывающейся древнерусской литературе XI–XII вв. можно
выделить три направления: переводная, общая для славянских нароB
дов и оригинальная литература. Переводились прежде всего библейB
ские тексты, творения отцов церкви и богослужебная литература, нужB
ные для практического функционирования новой идеологии. Библия
переводилась по частям. В XIII–XIV вв. был переведен Новый Завет и
несколько книг Ветхого Завета. Полный же перевод Библии был осуB
ществлен лишь в конце XV в.
На первое место среди распространенных в Древней Руси переводB
ных сочинений следует поставить произведение богослова VII в., идеоB
лога восточноBхристианской церкви, «Источник знания». Широко был
известен в древней Руси славянский просветитель Иоанн Экзарх
Болгарский (864–927 гг.). Он перевел с греческого творение Иоанна
Дамаскина, написал несколько собственных сочинений и составил слаB
вянский «Шестиднев», т. е. толкование библейского рассказа о шести
днях творения мира (по Библии).
134
В 70Bх годах XI в. для киевского великого князя Святослава ЯроB
славича были переписаны с болгарского языка два сборника «ИзборB
ник 1073 г.» и «Изборник 1076 г.». Эти сборники носят энциклопедиB
ческий характер, имеют обучающую направленность, ориентированы
на воспитание патриотизма. Здесь разъясняются такие философские
понятия, как «сущность», «естество», «различие», «количество», «каB
чество», «отношение», «противоречие» и ряд других.
Широкое распространение в Киевской Руси получили сборники
изречений древнегреческих и римских философов. Одним из таких
сборников была «Пчела». Здесь помещены выдержки из философских
сочинений Платона, Аристотеля, Сократа, Пифагора, Демокрита, ЭпиB
кура, Диодора, Анаксагора и многих других. Центральное место в «ПчеB
ле» занимают проблемы нравственности, общественного долга, всякоB
го рода наставления и поучения о дружбе и целомудрии, о правде и
мужестве и т. д. Судя по таким произведениям, как «Повесть о царевиB
че Иосафе» и «Повесть об Акире Премудром», можно сделать вывод,
что Древняя Русь была знакома также и с философской мыслью средB
невекового Востока.
В XI–XII вв. появляются и оригинальные сочинения древнерусB
ских авторов. На первое место по своему философскоBмировоззренчесB
кому значению следует поставить «Слово о законе и благодати», напиB
санное первым русским по происхождению митрополитом Иларионом.
В своем «Слове» Иларион с помощью метода символического толкоB
вания Ветхого Завета построил богословскоBисторическую концепцию,
показывающую место «русской земли» в общемировом процессе, поB
беду божественного света (т. е. Христа, называемого «благодатью» и
«истиной») над «тьмой» язычества.
В формировании мировоззренческих идей большое значение имеB
ли такие произведения, как «Послание к Фоме» Климента Смоляти!
ча (сер. XII в.), «Слово о терпении и любви» Феодосия Печерского
(ок. 1036–1074 гг.), «Златоуст» и «Торжественник» Кирилла Туров!
ского (ок. 1130–1182 гг.), а также его «Притча о человеческой душе и
теле», «Слово» и «Моление» Даниила Заточника (конец XII — начаB
ло XIII вв.). В основе почти всех русских летописей, рассказывающих
о начальной истории Руси, лежит летописный свод, называющийся
«Повестью временных лет». Его составителем считается монах КиевоB
Печерского монастыря Нестор. Необходимо назвать также и «Слово
о полку Игореве». Это не только выдающийся литературный памятB
ник, но и источник философских взглядов этапа становления государB
ственности восточных славян.
135
Мыслители, писатели, публицисты были не только среди лиц дуB
ховного звания, хотя они и преобладают в средневековый период. ЗнаB
чительным культурным деятелем Киевской Руси из мирян (если не
считать неустановленного автора «Слово о полку Игореве», который
скорее всего был нецерковным писателем) несомненно был князь КиевB
ский Владимир Мономах. Он является автором «Поучения». Это один
из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения мирян. ВлаB
димир Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь любого
человека достигается «добрыми делами», «покаянием», «слезами»
и «милостыней». Для того чтобы заслужить божью милость, не требуB
ется «одиночество» (затворничество), монашество, голод (пост), полуB
чить божью милость можно и «малым делом» — помощью сиротам,
вдовам, убогим.
Мы перечислили основные памятники письменной культуры КиB
евской Руси, но далеко не все. До нас дошло 424 рукописи XI–XIII вв.,
а общее число рукописных книг, имевшихся в Киевской Руси, может
быть определено цифрой от 31,5 до 130–140 тыс. томов.
Завершая рассмотрение этого периода развития отечественной
культуры, который иногда называется «домонгольским», необходимо
сделать следующие выводы. В Киевской Руси в качестве мировоззренB
ческих основ выступало как христианство, так и язычество. На филоB
софское мышление преобладающее влияние оказывало христианство
как более развитая в теоретическом отношении концепция мироздаB
ния. Именно христианство явилось важнейшим источником формиB
рования отечественной философской мысли.
Разнообразие имен, произведений, жанров в духовной культуре
Киевской Руси начального периода породило и разнообразие философB
ской мысли: исторические взгляды летописцев, патриотические идеи
Илариона, этику монашествующих Феодосия Печерского и светскую
этику Владимира Мономаха, толкование библейских текстов КлименB
та Смолятича, учительское красноречие Кирилла Туровского, афоризB
мы Даниила Заточника и многое другое, что невозможно описать и тем
более раскрыть в кратком очерке древнерусской мысли начального осB
новополагающего периода.
Древние русичи пытаются ответить
на вопрос: «Что есть философия?». Их
волнует комплекс проблем, касающийся
мироустройства, «о бытие всего живого». Они стремятся уяснить глуB
бинные истоки человеческой истории, «откуда есть пошла русская земB
ля?». Их привлекают загадки человеческого бытия, «что есть человек,
Философские идеи
киевских книжников
136
яко понимаша ся?». Напряженный поиск ответов на эти и подобные им
вопросы составляет содержание философской мысли Киевской Руси.
Как же отвечали древние русичи на волновавшие их предельные
проблемы бытия?
На первое место выдвигалась проблема роли философии. Термин
«философия» и его толкование в древнеславянских сочинениях встреB
чается часто. Однако первоисточником следует считать работу ИоанB
на Дамаскина «Источник знания». В первой части труда, условно наB
званной «Диалектикой», даются определения философии, которые
вырисовывают многозначное, полисемантичное понимание данного
термина. Философия понимается как «познание сущего, поскольку оно
сущее, т. е. понимание природы сущего»; «философия есть познание
вещей божественных и человеческих, т. е. видимых и невидимых»; «фиB
лософия есть уподобление Богу…»; «философия есть искусство исB
кусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого другого исB
кусства…»; «философия есть любовь к мудрости: истинная же мудрость
есть Бог. А потому любовь к Богу — истинная философия» и др.
Кроме развернутой и наиболее авторитетной классификации фиB
лософского знания, предложенной Иоанном Дамаскиным, существоB
вали и другие определенные философии. С самого раннего периода
в славянской письменности распространялось определение, приписываB
емое КонстантинуBКириллу (ок. 827–869 гг.), великому славянскому
просветителю, прозванному философом. В популярном на Руси «ПроB
странном житии КонстантинаBКирилла Философа» рассказывается,
что однажды придворный Феоктист, бывший регентом при малолетB
нем византийском императоре Михаиле ІІІ, обратился к Кириллу
с вопросом: «Философ, хочу узнать, что есть философия?». И как сообB
щает автор «жития», Кирилл «скорым умом», т. е. не задумываясь, отB
ветил: «Философия есть знание божественных и человеческих вещей.
Она учит, насколько человек может приблизиться к Богу и как с помоB
щью дел своих стать образом и подобием того, кто его сотворил».
Это определение может послужить отправной точкой для уяснеB
ния понимания философии в культуре Киевской Руси.
Следует отметить сходство данного определения с определением
философии, данным Дамаскиным. В первой части ее Кирилл уясняет
онтологический статус философии, предполагающий ответ на вопрос:
«Что собственно изучает философия?». Вторая часть определения, расB
сматривающая теологический статус философии, предполагает ответ
на вопрос: «Во имя чего, ради какой цели осуществляется познание
предельных оснований бытия?». Философия, по Кириллу, служит приB
ближению, в меру возможного, человека к Богу.
137
Согласно христианскому миропониманию, человек был создан
подобно Богу. Однако богоподобным существовал он недолго.
После того, как Адам и Ева совершили грехопадение, человек утратил
богоподобие и был низвергнут на землю. Поэтому в дальнейшем смысл
жизни людей, которые вслед за своими прародителями несут ответB
ственность за их грех, состоит в том, чтобы искупить его. Это позволит
людям вернуться к своему исходному состоянию, т. е. к богоподобию.
В этом и состоит смысл выражения: «Стать образцом и подобием того,
кто его сотворил». Но если из приведенного определения устранить
религиозный оттенок, то под философией следует понимать такое
знание, которое необходимо для формирования и развития истинно
человеческого начала. Здесь акцент делается на нравственной, обучаB
ющей направленности философии. Философия предстает не просто как
знание предельных оснований бытия, это прежде всего наука о праB
вильной жизни.
Понимание философии, присутствующее в житии Кирилла, не
сводится только к данному определению. Оно расшифровывается и как
любовь к мудрости. А под мудростью понималось знание о мире в цеB
лом. Но не просто знание, а знание, «нацеленное» на деятельность.
Отсюда и вошло в древнерусскую культуру понятие «любовь к муд
рости» (философия), которая является знанием, направленным на
высокоморальное поведение. Любой философ теоретического
склада — обязательно «книжник», т. е. образованный человек, который
глубоко освоил «книжные» знания. Однако не каждый «книжник»
достоин звания философа. Им считался не тот, кто просто обладает
знаниями, почерпнутыми из книг, а тот, кто воплощает их в качестве
руководства в процессе жизнедеятельности. Философия, таким обB
разом, мыслилась как знание и поучение на основе знания. Она толB
куется не просто как абстрактное теоретизирование, но и как практи
ческая мораль. Причем именно практической стороне в широком смысле
этого слова отводится первенствующая роль. В соотнесении «истинB
ного слова» и «доброго дела» при всем почтении к первому приоритет
принадлежит второму.
Итак, распространение определения философии не исчерпывает
всего богатства различных о ней представлений, распространенных
в древнерусском обществе. Однако их вполне достаточно для того, чтоB
бы сделать вывод о несомненном существовании в Древней Руси фиB
лософского знания, о многообразных путях его развития.
Зачинает философствование как таковое постановка проблемы
единства мира. Что представляет собой мир, в котором живет и с котоB
рым взаимодействует человек?
138
Существующее в духовной культуре Киевской Руси противоборB
ство пережитков мифологических представлений восточных славян
о христианском мировоззрении, с одной стороны, и неоднозначность
позиций христианства по вопросу соотношения духа и тела, земного и
небесного — с другой, обусловливает множественность подходов к проB
блеме единства мира, неоднозначность представлений о характере взаB
имодействия основных компонентов структуры мира. В толковании
проблемы единства мира, как она представлена в древнерусских памятB
никах письменности, многообразие интерпретаций определяется неB
однозначным пониманием соотношения «божественного» и «земного».
Однако из этого многообразия подходов к решению проблемы един
ства мира можно выделить три основные позиции. Первая позиция
состоит в том, что мир един по своей природной сущности. Корни этой
позиции заложены в языческом мифологическом мировоззрении. Здесь
не существует еще отдельно мира божественного и мира земного. БоB
жественное признается, но оно существует в самой природе.
Вторая позиция противоположна первой. Здесь уже признается
наличие мира божественного и мира земного. При этом мир земной
воспринимается как мир зла, противостоящий божественному началу.
Истинный мир — это мир божественный. Поэтому перед человеком
всегда должна стоять цель: разрыв с миром земным и слияние с миром
божественным. Таким образом, проблема единства мира в этой позиB
ции решается за счет максимального отрицания мира земного.
Преобладающей на Руси была третья позиция, ее сторонники стреB
мились максимально смягчить постулируемую разорванность мира.
Акцент переносится на идею причастности земного мира к сотворивB
шему его божественному началу. Благодаря этому возникает возможB
ность в сотворенном усматривать отображение творящего начала,
а посредством этого представить мир как гармоничное целое. Тем самым
мир земной предстает не столько пристанищем «зла», противоположB
ным сотворившему его доброму началу, сколько причастным добру,
объединяющему его со своим творцом. Такие идеи развиты в «ПоучеB
нии» Владимира Мономаха, «Шестидневе» Иоанна Экзарха БолгарB
ского и других работах.
Особое значение деятели древнерусской культуры уделяли устаB
новлению тех опосредующих звеньев, которые обеспечивают коммуB
никацию сотворенного мира с божественным. С этой целью интенсивB
но разрабатывалась идея о «среднем слое», который «заполнялся»
персонажами, непосредственно причастными к божественному и обесB
печивающими его связь с миром земным. В этом отношении в первую
139
очередь необходимо отметить подчеркнутый культ Богоматери, котоB
рый прослеживается в духовной жизни Киевской Руси. Она выступает
как покровительница и заступница, представляющая мир земной и заB
щищающая его перед лицом грозного божества.
С представлением о «среднем слое» связано и интенсивно разрабаB
тываемое во многих произведениях учение о роли ангельского чина.
Смысл учения состоит в том, что весь мир, вся земля, все природные
стихии, каждая вещь и каждый человек попадают под опеку определенB
ного ангела. Тем самым все сущее на Земле представляется ангелоB
охранимым и благодаря этому приобщенным к божественному.
К числу персонажей «среднего слоя», обеспечивающих единство
мира, относился и культ святых. Святой — это человек, который рожB
ден в мире земном, но своими деяниями добился того, что стал, по суB
ществу, гражданином мира божественного. В Киевской Руси в роли
святых выступали и юродивые.
В аспекте разработки представлений о «среднем слое», обеспечиB
вающем единство мира, следует рассматривать и культ слова. Его знаB
чение в этом плане будет понятно, если вспомнить, что мир земной Бог
создал словом. Следовательно, слово является той опосредующей среB
дой, через которую человеку дано постичь смысл божественного.
Таким образом, «средний слой» был призван служить связующим звеB
ном между двумя мирами и тем самым являлся своеобразным подходом
к решению проблемы единства мира. Конечно, в результате таких усиB
лий проблема единства мира не находит окончательного разрешения.
В лучшем случае удавалось навести мостики, позволяющие хотя бы часB
тично связать компоненты, слагающие мир, с противостоящим ему Богом.
«Образ истории» раскрывают многие древнейшие памятники письB
менности, и видное место среди них занимает «Повесть временных лет»,
которая имеет пространное название «Се повести времянных лет, отB
куда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжети, и
откуда Русская земля стала есть». В особом сочинении, известном под
условным названием «Речь философа» и вставленном в «Повесть вреB
менных лет», вся мировая история рассматривалась как единый проB
цесс, началом которого считалось изложенное в Библии сотворение
мира в шесть дней. Факты древнерусской истории изображаются здесь
как бы с «высоты птичьего полета», на фоне исторического бытия всеB
го мира. В этом одна из характерных особенностей взглядов на истоB
рию древнерусских книжников, обусловливающая своеобразное «паB
норамное» видение истории, отмеченное стремлением созерцать мир
человеческого бытия как бы со значительного удаления.
140
Панорамное видение истории можно обнаружить и в другом замеB
чательном памятнике древнерусской культуры — «Слове о законе и
благодати» Илариона. Здесь автор дает философское объяснение всеB
му ходу всемирной истории с точки зрения победившего христианства.
Согласно Илариону, история развития человечества имеет два этапа.
Первый этап — это эпоха Ветхого Завета, основанная на законе. По
мысли Илариона, на этом этапе закона процветал иудейский народ,
противостоящий всем иным народам. Взаимоотношения между ними
складывались по принципу господства и рабства, а это не истинное соB
стояние человечества.
Второй этап развития истории — это эпоха Нового Завета. Здесь
господствует истина, благодать, христианство: «Отошел свет луны,
когда воссияло солнце. Так и закон уступил место благодати. И ночной
холод исчез, когда солнечная теплота согревала землю». Ночной хоB
лод — старый, отживший закон — иудейство, а солнечная теплота — это
новый закон — христианство. На этом этапе христианства не существует
отдельно богоизбранных народов. Все народы равны перед Богом. СлеB
довательно, уравнивание всех народов — это и есть высший этап разB
вития человеческой истории.
Такое осмысление истории в контексте отношений Киевской Руси
с Византией приобрело конкретное политическое значение. Выступая
против гегемонистских устремлений Византии, Иларион своим учением
подчеркивал, что нет избранных народов, а есть равные, выражал убеждеB
ние в том, что народ Киевской Руси никогда не будет рабом иноземцев.
Итак, представление об истории как процессе, где на смену отживB
шему неодолимо приходит новое, где движение осуществляется по восB
ходящей линии — одна из ведущих историософских идей киевских
«книжников».
В кругу вопросов, к разрешению которых была устремлена древнеB
русская мысль, проблема человека является центральной. ФилософB
ская мысль древней Руси — это прежде всего философия человека, ведь
в истории философии всегда проблема человека выдвигается на перB
вый план, когда проблематичным становится реальное бытие самого
человека. Эпоха формирования Киевской Руси в этом плане не исклюB
чение. И здесь во всей остроте стоял вопрос о том, что же представляет
собой человек, что может и что должен он совершить в этой исполненB
ной сложных противоречий жизни, каков смысл и призвание его кажB
додневного бытия?
Эпоха становления Киевской Руси вызывает принципиальные
сдвиги в самосознании человека. Он постепенно освобождается от