Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

141

взгляда на себя как на «вещь» среди «вещей» природы. Осознание собB

ственной сущности человек этого периода уже не завершал телом, он

открывает в себе мир духовности и именно на духовность переносит

центр внимания во время осмысления сущности человека. Человек

мыслится как сочетание двух субстанций — тела и души. В отличие от

тела душа считалась сущностью неразложимой, бестелесной, бессмертB

ной. Она невидима и недоступна чувственным восприятиям. Душа как

высшее начало в человеке сообщает жизнь телу. Тело и его органы слуB

жат тем инструментом, посредством которого приводятся в исполнеB

ние идеи, рождающиеся в душе. Однако соединение с низшей, материB

альной субстанцией — телом — не проходит душе даром: тело отягощает

душу и огрубляет ум. Душе передаются плотские страсти и происходяB

щие из них «болезни» и страдания. В этой связи все свои философские

рассуждения о душе древнерусские мыслители связывают с этическиB

ми наставлениями, окрашенными в религиозные тона.

Образ человека в древнерусской культуре вырисовывается сложB

ным и противоречивым. С одной стороны, он близок Богу, создавшему

его, он — образ Бога. С другой стороны, он неизмеримо далек от своего

Творца. Как и Бог, человек обладает волей и способен к творчеству. Но

в этом он не только подобен, но и принципиально отличен от Бога. Для

творчества, как известно, человек нуждается в материалах, орудиях

производства. Бог же творит из ничего. Человека от Бога отличает своеB

образие диалектики творчества и воли, «творения» и «хотения». Людям

легче захотеть, чем сотворить. Они безграничны в «хотении», но ограB

ничены в возможностях «творения». Бог как Творец всемогущ. Он мог

бы создать во много раз больше, но творит не все, что хочет, а лишь то,

что нужно.

Обращаясь мысленным взором к Богу, человек ощущал себя бескоB

нечно униженным, ничтожным. Но он же мыслил себя и бесконечно

великим, ибо безгранично верил в свое спасение в иной жизни и в этой

надежде сохранял высокое человеческое достоинство.

Таким образом, уже в эпоху развития Киевской Руси были заложеB

ны основы философского мышления, сформулированы понятия и каB

тегории, усвоены и творчески приспособлены к славянской действиB

тельности элементы византийской, а через нее греческой и восточной

философской культуры.

Особенностями функционирования философских идей в Киевской

Руси было то, что философия и мудрость воспринимались преимущеB

ственно как главные основы для индивидуального самоуглубления,

самоусовершенствования и поисков святости, высшей истины. Такое

142

восприятие философии способствовало появлению своеобразного фиB

лософствования, когда высшие духовные ценности считались неотъемB

лемыми от жизни и становились главными смысловыми основаниями

жизни. Вопросы абстрактноBтеоретического построения системы наук

интересовали мыслителей того времени только в плане осмысления

жизни, а потому вся философия была склонна к моральному поучеB

нию и жизненному наставлению.

Распад Киевской Руси на враждуюB

щие между собой удельные княжества,

неоднократное разрушение Киева в межB

доусобных войнах привели к заметному

ослаблению политического значения

исторического центра восточных славян. В конце XII в. возникают,

по сути, два самостоятельных политических ядра, к которым начинают

тяготеть киеворусские земли: ГалицкоBВолынское и ВладимироBСузB

дальское княжества. Первое, охватывая основные земли Киеворусской

метрополии (особенно Русь, Малую Русь), становится центром форB

мирования украинской нации. Другое, занимая земли на североBвостоB

ке, явилось основой формирования «великороссийского» народа. Но

процесс развития киеворусской культурной традиции не только не был

уничтожен, но и, учитывая культурную толерантность Литвы, уже

с начала XIV в. начал постепенно набирать новую силу.

Следующим важным этапом развития философскоBгуманистичесB

кой мысли в Украине стал этап Возрождения, или украинского РенесB

санса XV–XVI вв.

Украинский Ренессанс в целом и оживление философскоBгуманисB

тической мысли в частности приходятся на литовскоBпольскую эпоху

в истории Украины. Возрождение пришло на землю Украины с севера

Европы, где оно проходило прежде всего в форме Реформации как соB

циальноBполитического движения конца XV–XVI вв. в Западной ЕвB

ропе, возникшего на почве борьбы крестьянства и нарождавшейся бурB

жуазии против феодального строя и вылившегося в форму религиозной

борьбы против католической церкви — опоры феодализма. ОслаблеB

ние духовного диктата католицизма в Украине дало толчок развитию

науки и культуры, появлению светского образования. В этот историB

ческий период возрастает интерес к социальноBполитической и гумаB

нистической тематике. Одновременно книжники возвращаются к ранB

нехристианской богословской литературе, активно переводят некотоB

рые светские произведения. Речь идет, в первую очередь, о таких

произведениях, как «Аристотелевы врата». Основной идеей этих

Философско

гуманистическая мысль

украинского Ренессанса

XV–XVI вв.

143

произведений была идея силы человеческого разума, в них доказыB

валось, что человек может не только познавать окружающий его мир,

но и приспосабливать его к своим потребностям. Проявлением такой

тенденции было стремление к математическим, астрономическим и друB

гим естественнонаучным знаниям, дающим человеку власть над

природой.

Вместе с тем не угасает интерес к античной философии. ПоявляютB

ся новые переводы произведений классиков античной философии:

Платона, Аристотеля, Демокрита, Эпикура. Распространяются и извеB

стные еще во времена Киевской Руси сборники апокрифических работ

писателей Византии — «Пчела», «Прологи» и другие, а также оригиB

нальные работы Климента Смолятича, Кирилла Туровского, Феодосия

Печерского, первых киевских митрополитов.

Все эти ренессансные явления в культуре Украины конца XV–XVI стоB

летий имели ярко выраженный наднациональный характер. ОбъясняB

ется это в первую очередь тем, что носители духовной культуры опираB

лись прежде всего на общие идеи, ставили своей целью возрождение

античной культуры, использовали древние языки (прежде всего латинB

ский), ориентировались на создание единого международного «госуB

дарства ученых».

Положение в Украине заметно изменяется во второй половине XVI стоB

летия. Захват Речью Посполитою (после подписания с Литвою ЛюбB

линской унии в 1569 г.) украинских земель привело к усилению социB

ального и религиозного гнета.

Одной из форм борьбы украинского народа против его полонизаB

ции и окатоличивания стали организации православного населения

городов в конце XVI — начала XVII столетий, которые получили наB

звания «братства». Старейшим из них было Львовское братство, соB

зданное в 80Bе годы XVI в. Затем возникают братства в Киеве (1615 г.),

Луцке (1617 г.) и других городах (Остроге, Галиче, Виннице, МогилеB

ве, Люблине и т. д.).

Огромное значение для возрождения украинской культуры имело

появление книгопечатанья на старославянском языке, развитие типоB

графского дела в Украине. Большая заслуга в этом принадлежит Фран!

циску Скорине (ок. 1490 — ок. 1551 гг.) — великому славянскому проB

светителю. Скорина перевел с латинского и греческого на понятный

для простых людей старославянский язык ряд богословских книг и

выпустил их в 1517–1519 гг. в Праге. Среди них «Псалтырь», «Библия

русска», «Апостол» и др. В начале 20Bх годов он основал первую в ВеB

ликом княжестве Литовском типографию.

144

Франциск Скорина был не

только основателем книгопечатанья

на славянском языке, но и незаB

урядным мыслителем своего вреB

мени. В то же время в его философB

ских взглядах элементы нового

рационалистического мышления

сочетались с религиозноBсхоласB

тическим мировоззрением, пафос

исследователя природы — с почиB

танием Священного Писания.

В своих работах Ф. Скорина утB

верждал, хотя и непоследовательB

но, принципы равенства людей пеB

ред законом, мечтал о всеобщем

экономическом равенстве, не отрицая основ феодальных порядков.

Высоко ценя и пропагандируя ученость и просвещение, он с гуманисB

тических позиций возлагал большие надежды на конечную победу чеB

ловеколюбия над злом.

Позднее просветительское дело Ф. Скорины продолжил Иван

Федоров (ок. 1510–1583 гг.), основатель книгопечатанья в России и

в Украине. Именно он в 1564 году в Москве совместно с П. Мстиславцем

выпустил первую русскую датированную печатную книгу «Апостол»,

а в 1573 году во Львове вышла первая славянская «Азбука» и новое издаB

ние «Апостола». В 1580–1581 гг. Федоров работал в Остроге, где и издал

первую полную украинскую Библию («Острожская библия»). К середиB

не же XVII в. в Украине уже действовали 24 типографии.

Появление в Украине значительного числа высокообразованных

людей, формирование книгопечатной базы создали предпосылки к осуB

ществлению следующей задачи украинского Ренессанса — продвижеB

нию образования, науки и культуры в широкие слои простого народа.

И эта задача стала успешно решаться во второй половине XVI столеB

тия. Началось активное основание новых народных школ как в гороB

дах, так и в селах.

Наряду с созданием народных школ перед просветителями УкраиB

ны стояла еще одна важная задача — создание высшей школы УкраиB

ны. Основателем первого высшего учебного заведения в Украине

является князь, киевский воевода Константин Острожский (1526–

1608 гг.). Оно было основано в 1576 году и получило имя своего осноB

вателя — Острожская коллегия.

Рис. 53. Франциск Скорина

145

Мировоззренческими ориентирами Острожских просветителей

были: воBпервых, защита украинского народа как этнической общносB

ти от ополячивания и окатоличивания; воBвторых, гражданские и личB

ные права граждан; вBтретьих, природное равенство людей независимо

от социальной и религиозной принадлежности; вBчетвертых, ориентаB

ция на внутреннюю, духовную жизнь человека, которая согласовываB

лась с философскоBмировоззренческими влияниями Византии.

О содержании преподаваемой в коллегии философии сведений осB

талось немного. Известно лишь, что эта дисциплина пользовалась в ней

особым почетом, что в Острожской высшей школе работал астролог,

математик и философ Ян Лятос, что бежавший из Москвы противник

Ивана Грозного князь Андрей Курбский знакомился в школе с античB

ной и западноевропейской философией. Именно здесь им были напиB

саны философские работы «Сказ о логике светлейшей науки…», «ТолB

кование…», сделаны переводы работ Цицерона, Аристотеля и других

классиков философии.

Философские идеи встречаются в трудах и у одного из первых

украинских религиозных полемистов Герасима Смотрицкого (ум. 1594),

первого ректора Острожской школы. В его работе «Ключи царства неB

бесного» (1587) можно найти характеристику круговорота событий

в мире.

Выдающимся украинским писателем и религиозным мыслителем

был младший современник Г. Смотрицкого Иван Вышинский (1550–

1620 гг.). Свой пылкий темперамент И. Вышинский в полной мере проB

явил в борьбе против усиления в Украине католических и униатских

влияний. МонахBаскет всем сердцем болел за свое отечество, пламенно

выступал против эгоизма, продажности правящих классов, бичевал

надменность панов, невежество владык, злоупотребления городских

патрициев, заступался за угнетенные народные массы, но лекарство от

всех бед он видел в повороте к старым обычаям и решительно выстуB

пал против реформ в обществе, против светской философии. МыслиB

телю принадлежит более 20 полемических произведений, первым из

которых стала книга «Открытие дьявола» (1600). Бичуя «поганские

хитрости и руководства» в виде «грамматик, риторик, диалектик и проB

чих коварств», которым учили в иезуитских школах католические проB

поведники, Вышинский призывал читать Священное Писание и богоB

служебные книги: «Псалтырь, Евангелие и прочее, что церкви

принадлежит, и быть простым богоугодником и жизнь вечную сдобыть,

чем постичь Аристотеля и Платона, философом мудрым в этой жизни

зваться и дойти до геенны — подумай!». Обличая «злое бытие» дворян,

146

их тунеядство и праздность, Вышинский пропагандировал идею равенB

ства всех людей. Его философскоBрелигиозные идеи изложены в сочиB

нениях «Писание до всех обще в Лядской земле живущих», «Загадка

философам латинским», «Писание к утекшим от православной веры

епископам» и др.

К блестящей плеяде религиозных полемистов принадлежат также

Захарий Копыстенский (ум. 1627) и Стефан Зизаний (ок. 1570 — ок.

1621 гг.) — страстные проповедники и защитники украинского правослаB

вия. Своими горячими выступлениями в церквях и мещанских домах,

на ярмарках и дорогах они привлекали на свою сторону простых люB

дей. В борьбе против наступавшего католицизма Зизаний использовал

даже протестантскую теорию о «папеBантихристе», за что был осужден

униатским собором, но оправдан православием. Приверженцы католиB

цизма и униатства видели в нем серьезного противника и даже покуB

шались на его жизнь.

Крупным религиозным философом того времени в Украине был

Кирилл Ставровецкий (ум. 1646), перу которого принадлежат сочиB

нения: «Зерцало богословия», «Учительское Евангелие», «Перло мноB

гоценное». В них просматривается целостное мировоззрение и попытB

ка его научного изложения. Взгляды Ставровецкого дуалистичны. Он

резко противопоставляет невидимый мир (Бога) и видимый мир. По

его мнению, видимый мир состоит из четырех элементов, каждому из

которых, как и у Аристотеля, отведено свое собственное место в мире;

в центре располагается земля, вокруг нее воздух и вода, внешнюю сфеB

ру занимает огонь.

Тело людское также устроено из четырех элементов видимого мира,

а бессмертная и невидимая душа живет в теле, как Бог в мире. Как

в небе живет Бог, так в верхней части человека живет ум, являющийся

невидимым, бессмертным, вечным. Двойственна и психическая жизнь

человека, ибо людские душевные способности: воля, радость, любовь,

разум и прочее — подчинены уму. Разум берется человеком извне, а ум

сам из себя порождает жизнь и разум.

В этом мировоззрении Ставровецкого есть и зародыш ряда учеB

ний, которые встречаются позже у многих украинских мыслителей.

Здесь и представление о человеке как микрокосме, здесь и мысль

о двойственности психического существа человека, и представление

о том, что знание порождается душой из самой себя. Разумеется, исB

точник этих мыслей — Священное Писание и античная философия.

В других своих работах Ставровецкий развивает основные идеи хриB

стианской этики. Его идеи были признаны неправославными как

147

в Украине, так и в России, однако это не помешало их влиянию на

духовную жизнь Украины XVI–XVII вв.

Таким образом, в конце XVI — в начале XVII ст. в ситуации сложB

ных социальноBполитических и духовных процессов в Украине проявB

ляются реформаторские, гуманистические и просветительские процесB

сы и тенденции: в этих обстоятельствах усиливается интерес к жизB

ненной реальности человека, его этнической и культурной самоиденB

тификации, а соответственно, и интерес к гуманитарным знаниям.

На базе братских школ возникает профессиональная философия, а позB

же — и высшие учебные заведения.

Однако, по мнению исследователя истории философии в Украине

Д. Чижевского: «…самостоятельного философского творчества этот

период не дал. Но само освоение хоть какихBто основ философской

науки, традиций философского обучения, философского мышления

само по себе есть ценность».

Таковы основные черты украинского Ренессанса XV–XVI вв.

Важным событием в истории УкраB

ины была борьба против польского

угнетения. В результате восстания

1648 года под руководством Богдана

Хмельницкого было образовано казацB

кое государство.

К началу XVIII в. в Украине появились элементы капиталистичесB

ких производственных отношений, что неизбежно повлияло и на дуB

ховную жизнь общества, обусловив развитие идей Просветительства.

Просветительство — это антифеодальная идеология периода стаB

новления капитализма, согласно которой преодоление феодальных

отношений и установление нового общественного строя возможно с поB

мощью реформ и образования. Выделяют раннее и зрелое ПросветиB

тельство.

В Украине раннее Просветительство зарождается как синтез двух

предыдущих социальноBполитических движений: гуманизма и РефорB

мации.

Для раннего Просветительства характерны: воBпервых, возникноB

вение и укрепление одной из ведущих идей — зависимости общественB

ного прогресса от роста образования, воBвторых, разграничение сфер

осмысления и духовного влияния философии и религии и, вBтретьих,

усиление интереса к познанию природы, развитие натурфилософии.

Формирование мировоззрения Просветительства в Украине начаB

лось во второй половине XVII в. Это время активного осмысления

Развитие идей

Просветительства

в Украине.

КиевоМогилянская

академия

148

западноевропейской культуры, когда многие просветители считали

необходимым приобщить к «свету разума» и активному научному творB

честву трудовой народ и тем самым стимулировать прогресс. Важную

роль в развитии образования, культуры в Украине должны были

сыграть появившиеся здесь типографии, которые в то время были саB

мостоятельными научными центрами. Крупнейшими из них были киевB

ская, черниговская и львовская. В этот период также происходит акB

тивное развитие живописи, архитектуры и музыки.

Главным центром науки и культуры после закрытия Острожской

коллегии стала открывшаяся в 1632 году высшая КиевоBМогилянская

коллегия, преобразованная в 1701 году в Киевскую академию. ОсноB

ватель академии — настоятель Печерской лавры Петр Симеонович

Могила. Перу митрополита П. Могилы принадлежат следующие

произведения: «Служебник» (1629 и 1639), «Литос альбо камень»

(1644), «Теребник» (1646). Петр Могила отстаивал идею развития наB

уки и образования под эгидой церкви, призывал распространять

образование в народной среде, настаивал на приоритетности духовной

власти над государством, очертил образ желанного властителя —

«философа на троне», гуманного относительно собственных подданB

ных, твердого к врагам, образованного и мудрого, верного Богу и подB

отчетного ему.

КиевоМогилянская академия сыграла важную роль в истории филоB

софского просвещения не только Украины, но и всей России. Она дала

в XVII–XIX вв. профессоров большинству российских университетов.

Видным представителем украинской гуманитарной мысли этого поколеB

ния является самобытный философ Григорий Сковорода, который, буB

дучи выпускником этой академии,

сохранил добрые теплые впечатления

о ней и ее профессорах до последних

дней своей жизни. С 1732 по 1734 г.

в КиевоBМогилянской академии

обучался и первый русский ученый

М. Ломоносов. Отметим также, что

выдающиеся профессора академии

Феофан Прокопович (1681–1736 гг.)

и Стефан Яворский (1658–1722 гг.)

возглавляли научную дружину Петра I.

Так, Яворский стал местоблюстителем

патриаршего престола, а Прокопович —

президентом священного Синода.

Рис. 54. Феофан Прокопович

149

В период наивысшего расцвета в академии обучалось одновременB

но свыше 2000 студентов ежегодно.

Читавшиеся в академии философские курсы носили, естественно,

теологический и схоластический характер. Традиционно они разбиваB

лись на три части: логику, физику, метафизику. Содержание этих курB

сов до конца XVIII в. было преимущественно аристотелевским. ПоздB

нее, в конце XVIII в., в академию пришло новое веяние — влияние

одного из самых радикальных последователей Декарта — Пурхоция,

учебником которого и пользовались в академии.

Постепенно, вопреки исходным теологическим установкам, на фиB

лософских курсах академии пробивает дорогу определенная материаB

листическая тенденция. Она выражалась в аллегорическом толковании

Библии, деизме и пантеизме. Феофан Прокопович в своем философB

ском курсе пропагандировал философские идеи Бэкона, Декарта, СпиB

нозы, системы Галилея и Коперника.

Иннокентий Гизель (1600–1683 гг.) впервые ознакомил студентов

с гелиоцентрической системой Коперника. В работе «Мир с Богом чеB

ловеку» он показывает, что созданный Богом человек имеет совесть

и разум, право на счастье. Иоаникий Галятовский (1620–1688 гг.) приB

зывал изучать природу во всех проявлениях; человека рассматривал

как единство души и тела.

В целом, ученые КиевоBМогилянской академии проповедовали слеB

дующие идеи:

9 философия — это система дисциплин или всех наук, призванных

отыскать истину, причины данных Богом вещей; философия — это

исследовательница жизни и доброчестности;

9 истину надо искать на пути исследования плодов Божьей деятельB

ности по созданию природы;

9 достижение истины — это результат сложного процесса познания, коB

торое осуществляется на двух уровнях: чувственном и рациональном;

9 пространство неотъемлемо от предметов и среды, а время — это

последовательная длительность каждого предмета; пространство и

время неотъемлемы от природных сил;

9 приоритетное значение имеет разум; он осуществляет значительB

ное влияние на волю, давая ей разные варианты выбора между добB

ром и злом;

9 решающее значение для успеха познания имеет метод, который

использует исследователь. Научный метод — это способ организаB

ции процесса познания, который позволяет перейти от уже известB

ного к неизвестному;

150

9 смысл жизни — в творческом труде, направленном на собственное

и общественное добро; при этом достичь счастья можно компроB

миссным соединением желаний и потребностей разных частей

души — телесной и духовной.

Благодаря тому что философию читали профессора, которые поB

лучили образование и научные степени докторов философии в престижB

ных европейских университетах, преподавание философии велось на

высоком профессиональном уровне.

Кроме КиевоBМогилянской академии, в эпоху Просветительства

в Украине возникают коллегии в Чернигове, Переяславе, Харькове

и других местах. Это способствовало распространению знаний.

Прежде чем раскрыть вторую черту раннего Просветительства

в Украине, т. е. процесс разграничения сфер влияния философии

и религии, необходимо выяснить, что же является предметом филоB

софии этого периода. Философия в Украине в XVII в. была тесно свяB

зана с религией и имела схоластический характер. Центральным же

принципом схоластической философии является идея о том, что

всякое знание имеет два уровня: надприродное знание, которое даетB

ся в откровении, и природное, полученное человеческим разумом.

К нормативному тексту первого уровня относится Библия, ко второB

му — произведения выдающегося мыслителя Древней Греции

Аристотеля. Считалось, что потенциально в тех и других нормаB

тивных текстах уже дана вечная истина. Чтобы ситуализировать ее,

необходимо вывести из текстов полноту их логических последствий

с помощью цепи правильно построенных умозаключений. Отсюда

понятно то большое значение, которое имел аристотелизм в филосоB

фии XVII в.

Просвещение с его стремлением открывать истину через анализ

опыта и научных фактов выступает как антипод схоластике. ПередоB

вые ученые КиевоBМогилянской академии и других учебных заведеB

ний стремятся освободить философию от схоластики, создают предB

посылки для выработки у своих студентов способности делать

самостоятельные философские выводы.

Первым в этом направлении стал работать Иосиф Кононович!Гор!

бацкий (ум. 1653). В своих трудах он ссылается не столько на церковB

ные авторитеты, сколько на античные источники и гуманистов эпохи

Возрождения. В начале XVIII в. многие преподаватели начинают изB

лагать идеи Коперника, Галилея, Декарта. В академии вводится расB

ширенный курс физики, осуществляется освобождение от авторитета

схоластически интерпретированного Аристотеля.