Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

241

лись, а круг превращений в единое из порождений многообразия

оставался замкнутым. Идея круговорота в природе была перенесена

и распространена на общественные явления.

В идеалистической диалектике Гегеля идея троичности процесса

получила дальнейшее развитие. Вместе с тем троичность была жестко

детерминирована саморазвитием мирового разума, а процесс развития

наделен неизбежным концом — венцом развития объявлялось самопоB

знание абсолютной идеей самой себя. Троичность обрела неизменные

формы триады, роль триады в развитии гиперболизировалась безмерB

но, цикл триады оказался абсолютно замкнутым.

В марксизме замкнутость цикличности была преодолена, круг

принципиально разомкнут, скрыты многообразия тенденций развития

процессов и значение неодолимости нового в развитии как одна из сущB

ностных характеристик его направленности. Был отброшен как несоB

стоятельный тезис о неизменности основы многообразия, вскрыты

и обоснованы положения о конкретноBисторической изменяемости субB

станциональной основы процессов. Чрезвычайно плодотворными окаB

зались идеи расширения и углубления его не реализованных, не состоB

явшихся возможностей (схема 26).

Механизм производства истории в контексте закона отрицания

отрицания раскрывается как целесообразный процесс преемственносB

ти и восхождения.

Неотъемлемыми чертами диалектического отрицания являются объек

тивность, всеобщность и конкретность. Отказывают в признании объекB

тивноBвсеобщего отрицания современная религиозная философия (отриB

Схема 26. Противоположность диалектического

и метафизического понимания отрицания

ДИАЛЕКТИКА

Внутреннее

отрицание

(самоотрицание)

Момент связи

и развития

Преемственность,

переход от низшей

ступени к высшей

природа

отрицания

роль

отрицания

характер

связи нового

и старого

МЕТАФИЗИКА

Внешнее отрицание

Уничтожение

вообще

Игнорирование

преемственности

242

цание есть чисто мыслимая вещь — Веттер, Бохеньский), постпозитивизм

(К. Поппер и Фейерабенд), иррационалистический антропологизм (своB

дит отрицание лишь к заключенной в человеке некой иррационалистиB

ческой силе). К этим же позициям примыкают и «неомарксисты» ФранкB

фуртской школы, мировоззренческая несостоятельность которых

базируется на метафизическом гипертрофировании негативного моменB

та, действительно присущего диалектическому отрицанию.

В период социальных преобразований возрастает сила, глубина

и размах диалектического отрицания. В этой связи возникает необхоB

димость повышения сознательности масс, резко возрастает значение

научно обоснованных программ, планов социального развития. УправB

лять отрицанием в социальных процессах — это значит: воBпервых, своеB

временно выявлять необходимость отрицания; воBвторых, разрабатыB

вать эффективные, научно обоснованные методы, средства и приемы,

адекватные природе явления и условия, в которых отрицание осущеB

ствляется; и, вBтретьих, завершать отрицание практическим действием.

Таким образом, диалектический подход исходит из того, что разB

витие — это не прямая линия и не движение по замкнутому кругу,

а спираль с бесконечным количеством витков. Поэтому каждый якоB

бы возврат на самом деле имеет качественное отличие от своего предB

шествующего состояния, а это означает, что имеет место прогресс —

более совершенное состояние мира. Его объективными критериями

являются: усложнение связей внутри системы и между системами,

повышение устойчивости и жизнеспособности систем; наконец, наB

растание темпов развития.

Диалектика направляет человечеB

скую мысль на поиски новых результаB

тов благодаря категориям, которые выB

ражают итоги и потребности науки.

Категории — это понятия, отражающие существенные связи и отB

ношения бесконечного многообразия явлений объективного мира. Они

составляют основу, фундамент каждой науки. Категории отдельных

наук справедливы только в той области, которую изучает данная наB

ука, категории же диалектики носят всеобщий характер. Через них осуB

ществляется познание общей основы внешне различных явлений, выB

ражаются законы объективной реальности. Например, основной вопрос

философии выражается через связь категорий количества, качества,

меры, скачка, различия, противоречий, отрицания и т. д.

Категории диалектики — аппараты научного обобщения процесса

познания. Но так как познание является бесконечным процессом, то

Основные

категории

диалектики

243

категориальный аппарат должен развиваться. Сила и значение категоB

рий диалектики состоит в их объективном содержании: их нельзя приB

думать произвольно, они должны быть выведены, систематизированы

и доказаны из взаимозависимости и взаимообусловленности явлений

окружающего мира.

Схема 27. Мировоззренческое и методологическое значение законов диалектики

Кроме ранее перечисленных категорий, в диалектике важное место

занимают так называемые парные категории: единичное, особенное и

общее; причина и следствие; необходимость и случайность; возможB

ность и действительность; содержание и форма; сущность и явление и

др. Эти категории существуют в диалектическом единстве.

Единичное — это такие индивидуальные свойства, черты предмета,

которые присущи только ему и не наблюдаются у других. Под всеоб

щим понимаются свойства и отношения, наблюдаемые у всех без исB

ключения вещей, явлений, событий. Однако всякий предмет, кроме

указанных свойств, имеет и такие, которые нельзя определить как едиB

ничные и всеобщие. Они характерны для определенного класса, мноB

жества предметов и поэтому охватываются понятием общего. СвязуюB

щим звеном между единичным и общим выступает особенное. НаприB

мер, каждое техническое устройство, как и любое материальное

Созревающее,

внутреннее

необходимое

отрицание

Противоречия

объекта

Качественную

и количественную

определенность,

меру объекта

ВЫЯВЛЯТЬ

Характер связи

и борьбы

отрицаемого

и отрицающего

Характер, степень

зрелости противоB

речия, его место

и роль в системе

Качественную и коB

личественную опреB

деленность, меру

объекта

ОЦЕНИВАТЬ

Победой нового

над старым,

переходом

к более высокой

ступени развития

Процессом

разрешения

противоречия

Качеством, количеB

ством, мерой

практически

необходимого

состояния явления

УПРАВЛЯТЬ

244

образование, обладает количественной и качественной определенносB

тью, имеет пространственные характеристики и функционирует в соB

ответствии с законами природы (общее), создано для определенных

видов работы (особенное) и обладает определенной надежностью, каB

чеством работы и т. д. (единичное) (схема 28).

Схема 28. Единичное и общее (всеобщее) как моменты познания конкретного

ЕДИНИЧНОЕ

Момент «саморазличения»

общего

Количественная мера общего

Форма и способ предметной

реализации общего

Важнейший момент

действительности общего

в пространстве и времени

отрицание

единичного

ОБЩЕЕ

Вокруг проблемы единичного и общего на протяжении всей истоB

рии философии и в наши дни ведется борьба между материализмом и

идеализмом. Абсолютное противопоставление единичного общему и

наоборот всегда было присуще метафизическим воззрениям.

На самом деле единичное и общее диалектически взаимосвязаны.

ВоBпервых, каждый предмет и явление есть единство единичного, осоB

бенного и общего. В основе этого явления лежит материальное единB

ство мира, всеобщая связь вещей, неисчерпаемость структуры и свойB

ства окружающей нас действительности. Однако над единичными и

особенными в конкретной вещи как бы «властвует» общее. ВоBвторых,

общее не существует вне связи с единичным, отдельным и проявляетB

ся только через него. Биологические виды животных мира существуют

в конкретных индивидах.

ВBтретьих, единичное, как отмечал В.И. Ленин, не существует инаB

че как в той связи, которая ведет к общему. ВBчетвертых, всякое общее

лишь приблизительно охватывает отдельные предметы, а всякое отдельB

ное неполно входит в общее. Отдельное входит в общее лишь основныB

ми чертами, свойствами, закономерностями. Поэтому отдельное богаB

че, разнообразнее общего, но последнее глубже, существеннее для

понимания единичного. ВBпятых, в процессе развития мира наблюдаB

245

ется превращение единичного в общее, а общего — в единичное. Обычно

новое возникает в форме единичных явлений, отношений и в течение

долгого времени процесс его укрепления, расширения, в конечном счеB

те, приводит к превращению в общее. Одновременно с этим процессом

наблюдается сужение границ старого, в конечном итоге оно становитB

ся единичным и, наконец, отмирает совсем. Однако при изучении этой

закономерности надо помнить, что она не применима к миру в целом.

Процесс познания может осуществляться двумя путями: от единичB

ного к особенному и от последнего к общему, а также от общих предB

ставлений к особенному и единичному. Эту мысль Ф. Энгельс глубоко

разъясняет в работе «Диалектика природы». Он прослеживает процесс

познания от единичного, особенного ко всеобщему на истории открыB

тия закона сохранения и превращения энергии. В познании наблюдаB

ется движение мысли от общего к единичному. Так К. Максвелл, исхоB

дя из учения об электромагнитном поле и закона индукции, предсказал

существование электромагнитных волн.

Данные категории имеют огромное значение для осмысления явB

лений общественной жизни. Правильное представление об их конкретB

ной связи дает возможность построить план деятельности, позволяюB

щей достичь поставленной цели.

Связь причины и следствия такова, что они не могут меняться месB

тами. Однако это справедливо только для данной причины и ее следB

ствия. В универсальном же мировом взаимодействии каждое явление,

находясь в бесконечной связи с другими явлениями, одновременно

выступает как причина и как следствие. Будучи следствием предыдуB

щего явления, она становится причиной последнего. Например, дейB

ствие электрического тока при зарядке аккумулятора является причиB

ной определенной химической реакции, но если мы будем искать

причину возникновения этого тока, то в другом звене взаимодействия

он будет следствием, например, превращения механической энергии

в электрическую и т. д. Цепь причин и следствий в универсальном взаиB

модействии бесконечна, как бесконечен процесс изменения самой маB

терии.

Причинная обусловленность всех явлений называется детерминизB

мом (лат. «determinare» — определять). Детерминизм — учение о закоB

номерности связи явлений, их причинной обусловленности. ИдеалисB

ты противопоставляют детерминизму индетерминизм, отрицающий

причинную обусловленность явлений объективного мира. ИндетермиB

низм используется в отрицании исторической закономерности и приB

чинной обусловленности явлений общественной жизни. Человеческая

246

история представляется ими как беспорядочное нагромождение факB

тов и событий, не связанных между собой причинной связью.

Причина и следствие являются двумя непрерывно взаимодействуB

ющими полюсами. Но причина взаимодействует не только со своим

следствием, но и с другими явлениями окружающей среды. Эти взаиB

модействия порождают условия, т. е. такие явления, которые необхоB

димы для наступления данного следствия, но сами по себе его не вызыB

вают. Наличия условий без причины недостаточно, чтобы возникло

следствие, но и причина без условий остается только возможностью,

которая не может превратиться в действительность (схема 29).

Одна и та же причина в зависимости от условий может порождать

различные следствия. Условия как опосредованное взаимодействие

вторгаются в структуру причинноBследственной связи, нарушая ее одB

нозначность.

Наиболее сложным вопросом является понимание проявления

причинной связи в микромире. Однозначный характер причины

и следствия получил название лапласовского детерминизма. При этом

рассматривалось механическое воздействие одного тела на другое, свяB

зывалась сила (причина) с вызываемым ею движением (следствием).

Если в механике мы знаем одновременно координаты и импульс точB

ки или системы точек, то для любого будущего момента времени мы

можем предсказать координаты и импульс данной точки или систеB

мы точек. Бурное развитие классической механики и особенно в предB

сказании движения небесных тел привело к представлению, что все

явления реального мира можно объяснить законами механического

движения.

Схема 29. Диалектика причинноBследственной связи

порождает

ПРИЧИНА

переходит в

Избирает условия,

соответствующие

своей природе

СЛЕДСТВИЕ

взаимодействует

247

Однако с развитием науки было установлено, что причинная связь

не всегда носит механический характер. Часто относительно неизменB

ное условие для данных явлений создать невозможно. В таких случаях

мы должны рассматривать причинноBследственную связь, учитывая

меняющиеся взаимодействия причины с окружающей средой. В этих

условиях причинная связь выступает как линия, тенденция с опредеB

ленными направлениями: причина порождает следствие в различных

условиях. Этим нарушается строгая однозначность причины и следB

ствия. Элементарные частицы отличаются от макротел, законы класB

сической механики не распространяются на них. Если в классической

механике координаты и импульс тела определяются одновременно

с любой точностью, то в квантовой механике существует свой физичесB

кий закон — соотношение неопределенностей, который гласит, что микB

рочастица не может иметь одновременно точные значения координаты

и импульса. Поведение микрочастиц описывается квантовой механиB

кой. Закономерности квантовой механики носят статистический харакB

тер, а причинноBследственная связь устанавливается при помощи стаB

тистических методов, которые применяются в квантовой механике для

описания поведения микрочастиц, являются специфическим выражеB

нием причинной связи в микромире.

Изменения, происходящие с окружающими нас предметами и явB

лениями, можно разделить на два вида. Одни изменения определяютB

ся внутренней природой явления и вытекают из коренных особенносB

тей его развития, другие — не вытекают из сущности данного предмета,

вызываются побочными факторами и внешними обстоятельствами.

Наличие данных типов изменений и связей является основой разлиB

чия категорий необходимости и случайности. Категория необходимосB

ти отражает те изменения и процессы в мире, которые вытекают из

внутренних, существенных связей предметов и явлений, подготовлеB

ны ходом предшествующего развития. Необходимость характеризуетB

ся неизбежностью, т. е. при наличии определенных условий процесс

протекает именно так, а не иначе. В силу этого необходимые процессы

и изменения имеют определенный порядок своего развития (схема 30).

Случайность же имеет свое основание во внешних, временных и

побочных факторах, связях и отношениях. Поэтому в данных условиB

ях случайное явление может произойти, а может и не произойти, моB

жет протекать так, а может поBдругому.

Домарксовый материализм, будучи по своей природе метафизическим,

отрицал объективное существование случайности. Все причины он считал

одинаково необходимыми по отношению к тому или иному явлению.

248

Отрицание объективного существования случайности ведет к уничтожеB

нию различия между тем, что является определяющим, необходимым

для данного явления, и тем, что несущественно, преходяще для него.

Случайность отрицается на словах, а на деле поднимается до уровня

необходимости. Согласно такому взгляду, все, что совершается, должB

но произойти только так, а не иначе. Это ведет к фатализму — мистиB

ческому взгляду на мир, согласно которому все события заранее предB

определены судьбой, роком. «Чему быть — того не миновать» — таков

принцип фатализма. Субъективный идеализм отрицает необходимость

и признает господство чистой случайности. Такая точка зрения берет

свое начало от Юма и Канта; дальнейшее развитие она получила в фиB

лософии махизма, современного позитивизма, экзистенциализма и др.

Необходимость всегда включает в себя случайность как противоB

положность и через нее раскрывает свою сущность. Случайность суB

ществует постольку, поскольку существует необходимость. Иногда слуB

чайность незначительно меняет характер необходимости, и тогда мы

можем абстрагироваться от нее, как, например, в динамических закоB

нах. Иногда же случайность меняет характер необходимости настольB

ко, что сразу за этими изменениями трудно увидеть необходимость. На

поверхности происходит игра случайностей, но эта игра всегда подчиB

нена необходимости.

Диалектика необходимости и случайности проявляется еще и в том,

что они могут переходить друг в друга при определенных условиях.

Например, возникшая необходимость на первом этапе своего развития

выступает в виде случайности (изменение органических форм, обмен

товаров в натуральном хозяйстве и т. д.). При повторении условий слуB

чайность переходит в необходимость. Примером этого является эвоB

Схема 30. Диалектика необходимого и случайного в развитии

НЕОБХОДИМОСТЬ

— содержательная

сторона сущности;

— тенденция (закон)

развития;

— условия и способ

их освоения

СЛУЧАЙНОСТЬ

— исторически

первоначальное явление

необходимости;

— форма дополнения

необходимости;

— процесс порождения

новой действительности

249

люция растительных и животных форм, начинающаяся со случайных

изменений индивидов внутри отдельных видов. Изменения, полезные

для организма, закрепляются наследственностью и естественным отB

бором. Если исчезают условия, породившие данную необходимость, она

переходит в случайность.

Одной из важнейших задач научного познания является вскрытие

необходимой связи явлений. Задачи науки состоят в том, чтобы за виB

димой случайностью познать скрытую необходимость. Чем глубже поB

знается человеком необходимая связь, проявляющаяся в законах приB

роды и общества, тем успешней осуществляется господство человека

над стихийными силами природы и общества.

Сущность — это совокупность фундаментальных законов, отношеB

ний, свойств предметов, определяющих тенденцию их развития. СущB

ность выражает внутреннюю, устойчивую сторону вещей, познаваемых

на уровне абстрактного мышления. Явление — это те конкретные проB

цессы, свойства объектов, в которых проявляется, обнаруживается их

сущность (схема 31).

Сущность и явление в любых предметах природы и явлениях обB

щества находятся в единстве. Но в этом единстве первенствующая роль

принадлежит сущности, ибо она определяет, что представляет собой

объект, каковы его противоречия, свойства и т. п. В этом смысле сущB

Схема 31. Диалектика сущности и явления в процессе развития

СУЩНОСТЬ

— общее (различB

ные модификации

одной и той же

субстанции);

— необходимое

(как система отноB

шений, связь моB

ментов единого);

— закон развития

и функционироB

вания предмета

— собственный

момент сущности

(«сущность в ее

существовании»)

— относительB

ная граница

сущности

— дискретный

момент сущности

ЯВЛЕНИЕ

250

ность выступает по отношению к явлениям как его основа. Явления,

которое не было бы связано с определенной сущностью, нет.

Сущность и явление нельзя представлять неизменными. Не тольB

ко явления преходящи, подвижны, текучи, отделены лишь условными

гранями, но и сущности вещей также. Обычно изменение сущности

происходит более медленно, чем явления. Наиболее полно диалектика

сущности и явления наблюдается в их взаимопереходах друг в друга.

В.И. Ленин в «Философских тетрадях» писал, что «явление существенB

но, а сущность является».

Явление богаче, многообразнее сущности, которая лишь приблиB

зительно, неполно охватывает его. Одна и та же сущность может обнаB

ружиться во множестве явлений, причем в одних она проявляется боB

лее полно, а в других завуалированно. Часто явление дает весьма

искаженное представление о сущности. Иногда несовпадение сущносB

ти и явления принимает такую редкую форму, что последнее выступаB

ет как кажимость, видимость.

Как и другие категории диалектики, сущность и явление имеют

огромное методологическое значение для науки и практики. ПрактиB

ческую деятельность необходимо планировать с учетом глубинных свяB

зей, отношений и законов, исходить не из кажущегося, а из реального и

существенного в самих объектах, явлениях природы и общества. ДиаB

лектикоBматериалистическая методология учит проникать в самую суть

явлений, искать за любой видимостью ее реальную суть.

Содержание — это категория диалектики для обозначения совокупB

ности элементов, свойств и процессов, которые составляют данный

объект (схема 32).

Схема 32. Диалектика содержания и формы в процессе развития

СОДЕРЖАНИЕ

— состояние субстрата

в процессе его непрерывB

ного изменения;

— совокупность всех

составных элементов

(свойств, связей,

отношений и т. д.) объекта

«…Борьба

содержания

с формой

и обратно.

Сбрасывание

формы,

переделка

содержания»

ФОРМА

— становящаяся и развиваB

ющаяся структура (внутB

ренняя форма), строение

и поведение системы

(внешняя форма);

— способ удержания

содержания как конкретB

ной определенности

Форма — это категория диалектики, обозначающая определенную

систему связей элементов содержания, структуру предмета, процесса

и т. п. Иными словами, содержание — это то, из чего состоит предмет,