Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

231

тическое его толкование служит основой для решения таких важных и

актуальных проблем современной науки, как классификация научноB

го знания и его законов, а также объяснительная и прогностическая

функция науки, роль вероятностноBстатистических методов исследоB

вания и др. Успешная разработка всех этих проблем способствует дальB

нейшему укреплению союза философии и естествознания.

Несостоятельны трактовки закона в духе субъективного идеализма:

закон — продукт психологической привычки (Д. Юм); априорная форма

рассудка (И. Кант); ограничения, которые мы предписываем нашим ожиB

даниям (Э. Мах); чередование известных восприятий и понятий (К. ПирB

сон); инструкции для образования высказываний (М. Шлик) и т. д. НеоB

позитивизм истолковывает закон как краткое описание совокупности

чувственных данных. Поэтому он исключает из сферы науки все объекB

ты, не наблюдаемые в чувственном опыте, отрицает его объяснительную

функцию, ограничивает роль закона только установлением функциоB

нальной зависимости явлений. Закон, являясь ступенькой познания

мира, служит основой сознательной, творческой деятельности человека.

Мир состоит не из готовых законченB

ных предметов, а представляет собой соB

вокупность процессов, в которой предB

меты, кажущиеся извечно постоянными,

претерпевают беспрерывные изменения.

С другой стороны, естествознание и повседневная практическая деяB

тельность людей неопровержимо доказывают, что мир не является чемB

то однообразно целым. Напротив, он предстает перед взором человека

как единство бесконечного разнообразия предметов и явления. Все они

имеют нечто специфическое, обладают относительной самостоятельB

ностью, целостностью и устойчивостью.

Постоянная изменчивость и относительная устойчивость предмеB

тов и явлений небеспричинны. И важно (в теоретическом и практичесB

ком отношениях) выяснить, как и почему нарушается такая устойчиB

вость предметов и явлений и возникает нечто новое, ранее не сущеB

ствовавшее. Закон перехода количественных изменений в качественные

как раз и объясняет причины многообразия, целостности и устойчивоB

сти всего существующего в мире, показывает, каким образом на смену

одним предметам и явлениям приходят новые.

Качество определяет внутреннюю, существенную сторону вещей,

характеризует то, чем данная вещь отличается от других. Известно, что

Гегель определял качество как тождественную с бытием определенность,

так как нечто перестает быть тем, что оно есть, когда теряет свое качество.

Закон взаимного

перехода количествен

ных изменений

в качественные

232

ОбъективноBидеалистическая трактовка качества (как и количества,

и меры) состоит в рассмотрении их как логики развития мирового разума.

Субъективные идеалисты на основании того, что качества восприниB

маются познающим субъектом с помощью органов чувств и приборов,

делают вывод о субъективности качеств. В субъективноBидеалистической

интерпретации качество — это совокупность понятий, идей, ощущений

субъекта, не имеющих объективного содержания. В диалектикоBматериB

алистическом понимании важно положение о том, что качества объективB

ны, как объективны предметы. Объективной основой категории качества

является реальная «отграниченность» вещей. В диалектикоBматериаB

листической философии было впервые подчеркнуто важнейшее матеB

риалистическое положение о том, что качество не существует вне и неB

зависимо от материального объекта. «…Существуют не качества,—

отмечал Ф. Энгельс,— а только вещи, обладающие качествами, и приB

том бесконечно многими качествами». Качество фиксирует тот факт,

что вещи обладают спецификой, отличающей их от всех других везде.

Качество — это внутренняя, присущая предмету определенность,

единство свойств, характеризующих данный предмет или явление. КаB

чество — это нечто большее, чем простая совокупность свойств, ибо оно

выражает единство, целостность вещи. Качество связано со структурB

ностью вещи, т. е. с определенной организацией составляющих ее элеB

ментов и свойств, вследствие чего она и есть не просто совокупность

свойств, а единство их, к тому же не всех свойств, а наиболее сущеB

ственных, определяющих все остальные свойства.

Качество — это такая определенность вещей, которая обусловлиB

вает их целостность, устойчивость при постоянных изменениях. Оно

придает им специфический характер, что позволяет отличать один

объект от другого и быть именно данным, а не другим предметом. КаB

чество — это определенность, тождественная бытию вещи, в силу чего

ее изменение означает коренное преобразование предмета. Качество,

кроме этого, означает одинаковость какогоBлибо класса, рода предмеB

тов и устанавливает границы их бытия. Качество — это существенная

определенность, в силу которой предмет является данным, а не иным,

это нечто неотъемлемое от вещи, коренным образом слитое с нею. Если

качество фиксирует относительную устойчивость предметов в общем

процессе превращений, развития, то свойство — это внешнее обнаруB

жение, проявление качества при взаимодействии в отношениях данноB

го предмета с другими предметами материального мира. Как и качеB

ство, свойство принадлежит вещи, но обнаруживает качественную

специфику вещи лишь в отношении с другими вещами.

233

Категория качества фиксирует целостную специфику вещи лишь

в определенной системе связи, а вещь является элементом многих сисB

тем, в силу чего возникает ее многокачественность. В определенной

системе связей вещь однокачественная, но проявляется многообразиB

ем свойств. Изменение качества не затрагивает качественной специB

фики в рамках данной системы. Таким образом, многокачественность

вещи не тождественна многосвойственности.

Итак, качество вещи — это как бы границы ее бытия, за пределами

которых она есть нечто другое. Качественная определенность выражаB

ет момент процесса изменений, качество выступает диалектическим

единством абсолютного и относительного, поэтому неправомерно абB

солютизировать границы вещи и сводить качество лишь к количественB

ным различиям. Качество не существует отдельно от количества, суB

ществуют лишь вещи, которые есть и то и другое. Только в целях

познания мы искусственно отделяем одно от другого.

Синтез качественной и количественной определенности осуществB

ляется в категории меры. Эта категория занимала одно из центральных

мест в ряде философских учений еще античной философии (Пифагор,

Гераклит, Эмпедокл и др.), однако впервые глубокую диалектическую

разработку она получила в философии Гегеля. По Гегелю, развитие меры

есть одна из труднейших проблем. Однако трудность этого раздела геB

гелевской логики обусловлена не только сложностью самого понятия

меры, но и тем, что избранный философом путь анализа рассматриваеB

мого понятия исходит из ложно формулируемых начальных позиций.

Действительно, сначала Гегель определяет количество как внешнюю,

безразличную к бытию определенность, а затем пытается восстановить

эту связь количества с бытием.

Мера — реально присущий конкретным материальным объектам

атрибут, выражающий взаимосвязь их количественной и качественной

определенности. Мера — это определенный интервал количественных

характеристик или изменений, в рамках которого может существовать

данное качество. Изменение количества в границах меры не ведет

к изменениям качества, однако при переходе меры предмет перестает

быть тем, чем он есть. Таким образом, количество и качество взаимоB

связаны через меру.

Категория меры отражает не только зависимость между качественB

ными и количественными изменениями объекта, но и зависимость межB

ду устойчиво сохраняющимися качественноBколичественными отноB

шениями, т. е. мера выражает не только изменчивость, но и устойB

чивость. Мера объекта в целом («полная мера») представляет собой

234

сложную систему различных мер «частных» в соответствии с положеB

нием о многокачественности вещи. Зависимость между качественной

и количественной определенностью конечного объекта можно рассматB

ривать с «внутренней» и с «внешней» стороны. В основе качественноB

количественных отношений, образующих различные меры, лежат мноB

гообразные функциональные зависимости между качественно опредеB

ленными количествами.

Закон взаимного перехода количественных и качественных измеB

нений носит всеобщий характер, он действует в природе, обществе,

в мышлении, специфически проявляясь в различных случаях.

Переход количественных изменений в качественные происходит

путем скачка. Постепенные количественные изменения данной вещи

приводят к скачку. Скачок есть процесс перехода количественных изB

менений в качественные, т. е. процесс перехода от старого к новому.

В понятии скачка подчеркивается перерыв постепенности.

Понятие «скачок» заимствовано из повседневной жизни (как и поB

нятия «количество» и «качество»), но в философии оно приобретает

особый смысл. Главный философский смысл его состоит в том, что

в процессе развития имеет место разрыв, преобразование основных

устойчивых качественных связей, элементов и подсистем данного явB

ления, а не просто какоеBто быстрое перемещение. Конечно, такой разB

рыв происходит чаще всего относительно быстро, если сравнить его

с предшествующим периодом количественных изменений. Поэтому коB

личественные изменения и воспринимаются нами как главные, постеB

пенные, а скачок (т. е. «качественные изменения») воспринимаются как

взрывное изменение. В каждом конкретном случае скачок может быть

более или менее продолжительным и сложным. Его «краткосрочность»

условна, и о ней можно говорить лишь в сравнении с предшествующиB

ми количественными изменениями. Известно, например, что качественB

ные изменения при переходе от одной геологической эпохи в истории

Земли к другой происходили на протяжении миллионов лет. КачественB

ное многообразие существующих в объективной действительности веB

щей и явлений обусловливает многообразие скачков (схема 21).

Разнообразные виды скачков различаются по характеру преобраB

зования элементов структуры или системы в целом, длительности и

интенсивности.

Постепенность и скачок — две неразрывно связанные стороны процесB

са развития, причем диалектика их такова, что скачок выражает единB

ство непрерывности и прерывности, а количественные изменения, коB

торые рассматриваются как непрерывные, сами дискретны. Этот вывод

235

особенно важен для понимания диалектики количественных и качестB

венных изменений в обществе. Следует подчеркнуть, что скачки в обB

ществе отличаются от скачков в природе. Скачки в природе осуществB

ляются стихийно, а переход от одного качественного состояния в другое

в обществе — через сознательную, целеполагающую деятельность люB

дей. Нормой, способом выражения количественных и качественных

изменений в обществе выступают революция и эволюция. Эволюция

выражает количественные изменения, которые подготавливают скачок.

Революция — глубокое качественное изменение, скачок в развитии.

Революция означает перерыв постепенности, качественный скачок

в развитии, причем форма скачка может быть различной в зависимосB

ти от вида революции и конкретных условий.

Эволюция и революция органически связаны друг с другом. ВсяB

кое стремление рассматривать эволюцию вне взаимосвязи с революB

цией ведет к искажению действительных процессов, происходящих

в материальном мире.

Выражением метафизически односторонних взглядов на соB

отношение эволюции и революции в процессе развития были эволюB

ционизм и «катастрофизм». Следует различать теорию эволюции ДарB

вина и эволюционизм, который абсолютизирует количественные

изменения, а роль качественных сводит к нулю. Перенесение эволюB

ционизма в общественное развитие приводит к реформизму и ревиB

зионизму.

Схема 21. Виды скачков

ВИДЫ

СКАЧКОВ

ПО ХАРАКТЕРУ

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

ПО ФОРМЕ

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

ПО ДЛИТЕЛЬНОСТИ

ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

ЭЛЕМЕНТОВ

СИСТЕМЫ

СТРУКТУРЫ

В ЦЕЛОМ

БЫСТРЫЕ

МЕДЛЕННЫЕ

БЕЗ ВЗРЫВАСО ВЗРЫВОМ

236

Этот закон занимает особое место

среди законов материалистической диB

алектики, потому что раскрывает внутB

реннюю причину, источник всякого развития, давая тем самым «ключ»

к правильному пониманию законов и категорий диалектики.

Каждая вещь, явление, процесс представляют собой единство проB

тивоположностей: плюс — минус, интеграл — дифференциал, ассимиB

ляция — диссимиляция, изменчивость — наследственность, производB

ство — потребление, добро — зло, комическое — трагическое и т. д.

Противоречие есть единство взаимоисключающих сторон, моментов,

тенденций вещи, явления, процесса. Каждая вещь, явление, процесс,

несмотря на внутреннюю противоречивость, являют собой единое.

Структуру противоречия образует отношение противоположносB

тей, их единство и борьба. Отношение «единство — борьба» — это едиB

ное отношение. Противоположности одновременно в одном и том же

отношении взаимопредполагают и взаимоисключают, взаимоотталкиB

вают и взаимопроникают, взаимоотрицают и взаимопронизывают друг

друга, они противоборствуют и нераздельны (схема 22).

Схема 22. Единство и борьба противоположностей

Взаимополагание — Взаимоотталкивание

Противоборство — Нераздельность

Взаимопроникновение — Взаимоотрицание

Взаимообусловленность — Взаимоисключение

Пу — утверждающая сторона противоречия;

По — отрицающая сторона противоречия.

Таким образом, единство и борьба противоположностей являются

неотъемлемыми сторонами противоречия каждой вещи, явления, проB

цесса как единого. Ни борьба вне единства, ни единство вне борьбы

осуществляться не могут.

Какая же сторона противоречия — единство противоположностей

или борьба противоположностей — играет ведущую роль в развитии?

Более импульсивной, подвижной, динамичной стороной противореB

чия является борьба противоположностей. И в этом смысле именно

борьба носит абсолютный характер как импульс, побудительная сила,

внутренний источник самодвижения, саморазвития вещей, явлений, проB

Пу

По

Закон единства и борьбы

противоположностей

237

цессов. Единство же более устойчиво и стабильно, оно носит относительB

ный характер.

В контексте закона единства и борьбы противоположностей поняB

тие «различие» выступает и как ступень развития противоречия, и как

степень развитости противоположности. Понятие «тождество» обоB

значает начальную ступень развития противоречия, процесса, а также

момент перехода, превращения противоположностей друг друга. «ДиB

алектика есть учение о том,— писал В.И. Ленин,— как могут быть и как

бывают (как становятся) тождественными противоположности… преB

вращаясь друг в друга».

Возникновение противоречия осуществляется как раздвоение единоB

го, как самодифференциация единого на противоположности. В момент

раздвоения единого одновременно в одном и том же отношении возникаB

ет и борьба, и единство противоположностей. В ходе становления протиB

воречия борьба противоположностей все более выдвигается на передний

план и становится внутренним глубинным источником развития.

Характеризуя источник развития, следует подчеркнуть, что протиB

воположности в самой борьбе играют неодинаковую роль. Ведущей

стороной борьбы есть более динамичная, импульсивная противоположB

ность, побуждающая к отрицанию данное единство. Источником разB

вития является раздвоение единого на противоположности, их борьба

и разрешение.

Единство противоположностей может быть движущей силой развиB

тия, а может стать силой тормозящей, угнетающей источник развития.

Специфика противоречий всегда определяет своеобразие процесса их

возникновения, степень их организации, особенности их разрешения.

Противоречия, существующие в действительности, чрезвычайно

сложны и многообразны. В этом многообразии можно выделить следуB

ющие: внутренние и внешние, основные и неосновные, антагонистиB

ческие и неантагонистические (схема 23).

Основным противоречием является противоречие внутренне самоB

дифференцирующейся сущности; оно обусловливает все другие проB

тиворечия на протяжении всего его существования и развития — от

возникновения до исчезновения.

От основного противоречия следует отличать главное противореB

чие, которое играет решающую роль лишь на определенном этапе разB

вития. Основное противоречие — одно на протяжении всего процесса

развития, а различные этапы имеют отличные друг от друга главные

противоречия. Однако развитие и разрешение главного противоречия

всегда связано с основным противоречием.

238

Внешние противоречия — это противоречия между разными явлеB

ниями. Они воздействуют на явления и источник его развития, выстуB

пая прежде всего как условия, в которых данное явление развивается.

Схема 23. Виды противоречий

На крутых поворотах истории, когда

особенно остро встают задачи выработB

ки новых подходов, нового мышления в

осмыслении и решении сложных, противоречивых, безотлагательных

проблем, особую значимость приобретает проблема преемственности

и становления нового и роли в этом диалектического отрицания.

При разъяснении законов единства и борьбы противоположностей

и закона взаимного перехода количественных и качественных изменеB

ний категория отрицания вовлекалась широко. Так, нельзя понять исB

точник развития вне познания отрицания противоположностями друг

друга, самоотрицания вещью самой себя. Раскрывая механизм развиB

тия, сущности скачка, также привлекали понятие отрицания: отрицаB

ние накопившимся количеством данного качества, отрицание рождаB

ющимся новым качеством старого качества и, наконец, развитие как

узловая линия мер, когда в ходе скачка исчезает отрицаемое единство —

мера исходного качества в накопленном количестве и рождается иная

мера иного качества и в другом количестве.

Диалектическое отрицание — это обусловленный внутренними

противоречиями объективноBвсеобщий и конкретный переход от одB

ПО ТИПУ

В ОБЩЕСТВЕ

ВИДЫ

ПРОТИВОРЕЧИЙ

ПО МЕСТУ

В СИСТЕМЕ

ПО РОЛИ

В РАЗВИТИИ

НЕАНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ АНТАГОНИСТИЧЕСКИЕ

ВНЕШНИЕ

ВНУТРЕННИЕ

СУЩЕСТВЕННЫЕ

НЕОСНОВНЫЕ

ОСНОВНЫЕ

НЕСУЩЕСТВЕННЫЕ

ПО ОТНОШЕНИЮ

К СУЩНОСТИ

Закон отрицания

отрицания

239

ного качества к другому, в процессе которого происходит уничтожение

отжившего, уцененного самой жизнью, и возникновение нового как

более жизнеспособного. Оно осуществляется через преемственность

ряда черт, сторон старого, их воспроизведения на новой основе в преB

образованном виде (схема 24).

Диалектическое отрицание не разрывает процесс развития, а, наB

оборот, осуществляет преемственную связь. Суть эту хорошо выражаB

ет понятие снятия: «отрицание как момент связи, как момент развиB

тия, с удержанием положительного…».

В понятии «снятие» преемственность отражается в двух планах: как

бы уплотнение предыдущих этапов и сохранение отдельных черт, стоB

рон, моментов, еще способных к развитию.

В понятии диалектического отрицания центральной является хаB

рактеристика отрицания как самоотрицания на основе самопротивоB

речивости явлений.

Объективно существует и другое отрицание: отрицание как уничто

жение. Такое отрицание — результат внешнего воздействия, случайного

к закономерному развитию самой природы явления. Именно такое

отрицание, как уничтожение, и абсолютизирует метафизика. Ф. ЭнB

гельс развенчивает метафизическое понимание отрицания: «В диалекB

тике отрицать не значит просто сказать «нет», или объявить вещь неB

существующей, или разрушить ее любым способом». Такое отрицание

не содержит в себе возможности развития, а означает прекращение его.

Ключом к пониманию закона отрицания отрицания является закон

единства и борьбы противоположностей. Прежде всего потому, что глуB

Схема 24. Закон отрицания отрицания

ЗАКОН

ОТРИЦАНИЯ

СУЩНОСТЬ:

саморазвивающееся

противоречие

ФОРМА

РАЗВИТИЯ:

спиралевидность

детерминирует

СОДЕРЖАНИЕ:

единство

поступательности

и повторяемости,

возникновение нового

и преемственности

определяет

240

бинным основанием закона отрицания отрицания является развитие проB

тиворечия от его исходного начала — возникновения через вызревание

противоречия к его разрешению и само разрешение противоречия, т. е. весь

процесс его развития — полный цикл развития противоречия (схема 25).

Поступательность характеризуется как движение от основания

к результату, от низшего к высшему и т. д., а возврат — как бы повтореB

ние на высшей основе уже пройденного, но повторения не буквальноB

го, а как повторение на новой основе, не всего пройденного, а лишь тех

его сторон, черт, особенностей, тенденций, элементов и т. д., которые

на новой основе могут оказаться жизнеспособными.

Идея повторяемости — это древнейшая идея, в которой и через коB

торую человеческая мысль осваивала процессуальность мира. Уже

в мифологии присутствовала идея циклов (сутки, год). В религиозном

сознании идея цикличности приобрела принципиальное основополаB

гающее значение и получила форму возвращения к Богу. Возврат строB

го задан, заранее предопределен, имеет жестко однолинейный харакB

тер: Бог — бренный, грешный мир — возвращение к Богу.

В философском мировоззрении проблема повторяемости процесB

суальности мира осмысливалась первоначально в проблеме соотношеB

ния единого и многообразия, соотношения исходного начала и сущеB

ствующего многообразия мира, что находило свое выражение в форме

вопроса: из чего все происходит и во что все превращается? При этом

идея троичности процесса присутствовала неясно. По мере углублеB

ния познания круг многообразия расширялся, поиски единого смыкаB

Схема 25. Отрицание отрицания как разрешающееся противоречие

Цикл

развития

противоречия

полное

разрешение

одностороннее

разрешение

зарождение

противоречия

II ОТРИЦАНИЕ

Второй переход в противоположность

I ОТРИЦАНИЕ

переход в противоположность

ИСХОДНЫЙ МОМЕНТ