Подольская Е.А. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

251

явление, процесс, форма же — это способ существования, закон оргаB

низации содержания, делающий возможным существование предмета,

явления, процесса как особой качественной определенности.

Содержание и форма, находящиеся в неразрывной слитности, выB

ступают тем не менее как различные стороны единого явления. Это разB

личие может быть выявлено путем постановки вопросов: 1) что содерB

жится в предмете или явлении? 2) как, каким образом содержится? Так,

вода представляет собою совокупность элементов и свойств водорода

(Н) и кислорода (О). Причем элементы Н и О в молекуле воды связаB

ны вполне определенным образом и пространственно.

Содержание не является простой совокупностью элементов, вхоB

дящих в состав явления. Содержание составляют как элементы объекB

та, так и те внутренние процессы, которые обеспечивают существоваB

ние и развитие данного объекта, детерминируют его переход в новое

качество, сбрасывание старой и появление новой формы. СодержаниB

ем живого организма, например, являются процессы обмена веществ,

раздражимости, сокращаемости и другие, а также органы, ткани, клетB

ки, в которых эти процессы протекают. Порядок протекания жизненB

ных процессов в организме, структура его органов и тканей представB

ляют форму живого организма.

Методологически важным представляется рассмотрение формы как

важнейшей (не только лишь чисто внешней, поверхностной) характеB

ристики предмета или явления. Конечно, у предметов есть и чисто внешB

няя форма (например, пространственная, т. е. геометрическая), и она

прежде всего бросается в глаза, но проявление формы этим не ограниB

чивается. Форма внутренне присуща содержанию. Внешняя форма свяB

зана с активной деятельностью внутренне сформированного содержаB

ния, являясь его результатом, т. е. результатом целостного содержания,

состоящего из огромного количества сформированных частных элеменB

тов. С другой стороны, если внешняя форма безразлична к содержаB

нию, то внутренняя — составляет его закон.

Содержание есть деятельное, доминирующее начало. Содержание

как совокупность элементов, сторон, процессов каждого предмета, явB

ления и форма как внутренняя организация содержания представляB

ют собой единство противоположностей, неразрывно связанных друг

с другом, дополняющих друг друга. Это единство не статично. В осноB

ве его лежит противоречие, которое и определяет результат борьбы данB

ных противоположностей. Содержание более подвижно, активно, чем

форма, оно имеет тенденцию к непрерывному развитию, совершенствоB

ванию. Форма более устойчива, более стабильна, чем содержание, имеет

252

тенденцию к более долгому сохранению качественной определенности

и поэтому, как правило, отстает в своем развитии от содержания. Это

вызывает обострение противоречия и приводит, в конце концов, к ликB

видации единства составляющих его сторон. Старая форма ломается,

формируется новая система связей. Эта новая система связей, новая

форма накапливает постепенно элементы, которые на первых порах

соответствуют вызвавшему ее к жизни содержанию. Последнее в своB

ем развитии вновь достигает такого уровня, когда рамки данной систеB

мы связей становятся тесными, начинают вновь препятствовать разB

витию содержания. Наивысшее напряжение взаимоотношений соB

держания и формы органично завершается конфликтом, который

и приводит к качественному изменению предметов и явлений. Причем

разрешение этого конфликта идет лишь в одном направлении — стаB

рая форма заменяется новой и устанавливается полная гармония межB

ду ними. Напротив, такой гармонии между ними нет и не может быть,

а есть постоянная «борьба содержания с формой и обратно. СбрасываB

ние формы, переделка содержания». Разумеется, если перед нами сисB

тема, новое содержание — новая форма, то налицо главное условие проB

грессивного развития, но в действительности часто имеет место и обB

лачение старого содержания в новую форму и временное использование

старых форм, наполнение их новым содержанием.

Содержание и форма не представляют собой застывших протиB

воположных сторон. Например, производственные отношения являютB

ся формой в соотношении с производительными силами, но если их

взять в другой связи, а именно как базис и его соотношение с надстройB

кой, то базис выступает в качестве содержания, объекта отражения

в общественном сознании, а надстройка — в роли формы. Форма

обладает относительной автономностью, и несмотря на то, что в коB

нечном итоге существование данной формы определяется содержаниB

ем, она имеет и собственные законы развития. И это обстоятельство

хорошо прослеживается на развитии таких форм общественного сознаB

ния, как, например, наука и искусство. Многообразие действительносB

ти диктует подчас своеобразные условия их взаимосвязи, и тогда

содержание может воплощаться в старой форме, или одно и то же соB

держание может иметь различные формы. Диалектическая взаимосвязь

содержания и формы является законом. Отдельные же стороны протиB

воречивого отношения между ними относительны. Это особенно хоB

рошо видно на материале искусства: в подлинно художественном

произведении мы находим глубочайшее взаимопроникновение содерB

жания и формы.

253

Категория «возможность» выражает наличие условий и предпосыB

лок, порождающих определенную тенденцию в возникновении нового,

которое в данный момент не существует. Категория действительнос

ти употребляется как для обозначения всей материальной реальносB

ти, так и реализовавшейся возможности. Поэтому следует различать

употребление этого понятия в широком и более узком смысле слова.

Единство возможности и действительности состоит в том, что они

есть объективные стадии, стороны развития всех предметов и процесB

сов. Всякое новое вначале существует лишь как возможность. С друB

гой стороны, всякая действительность вытекает из существующей дейB

ствительности (схема 33).

Схема 33. Диалектика возможного и действительного в процессе развития

Действительность играет главенствующую роль по отношению

к возможности. Из «первенства» действительности по отношению к возB

можности вытекает следующее методологическое требование: деятельB

ность по изменению мира должна строиться, в первую очередь, с учеB

том реальных фактов, а только затем нужно принимать во внимание

возможности, тенденции будущего. Противоречивость объективной

действительности порождает много различных возможностей. Какая

из них станет действительностью на данном этапе развития, зависит

от многих факторов: отношения к закономерности (необходимости)

хода событий, наличия или отсутствия определенных условий, соотB

ношения противоборствующих сил и тенденций. Нельзя дело представB

лять так, что данная действительность с неотвратимой силой порождаB

ет только одну возможность.

Существуют различные виды возможностей: общие и единичные,

реальные и формальные (абстрактные) возможности. Чтобы четко

отличить реальную и формальную возможность, необходимо иметь

в виду следующее: формальная возможность в отличие от реальной

в данный момент выражает несуществующую тенденцию развития

предмета и не имеет соответствующих условий для превращения в дейB

ствительность. Для полной характеристики формальной возможности

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

«актуальное бытие»

ВОЗМОЖНОСТЬ

аспект, сторона действительности

«потенциальное бытие»

выражает противоречие между

формой наличного бытия вещи

и ее развивающейся сущностью

выражает направленность

преобразования предмета

254

необходимо разобраться в двух положениях: воBпервых, формальная

возможность не противоречит законам природы и общества и этим отB

личается от невозможности; воBвторых, в мире наблюдается превращеB

ние реальной возможности в формальную и наоборот (схема 34).

Схема 34. Выбор возможностей в процессе деятельности людей

Действительность

Возможность

«потенциальное

бытие»

формальная

абстрактная

реальная

ЗАВИСИТ ОТ:

— характера

социальной задачи;

— истинности

целеполагания;

— зрелости субъекта

деятельности (его споB

собности и готовности

действовать в направлеB

нии прогрессивного

развития)

«актуальное

бытие»

В природных процессах возможность превращается в действиB

тельность стихийно (за исключением тех процессов, которые связаны

с деятельностью человека). В обществе возможность становится действиB

тельностью через деятельность людей, которая включает в себя субъекB

тивный фактор (сознательность, волю, желание и т. п.). Возможность не

станет действительностью как при отсутствии субъективного фактора,

так и в результате деятельности людей, не опирающихся на объективB

ные условия.

Волюнтаризм считает, что достаточно наличия воли людей, чтобы

любую возможность можно было превратить в реальность. Фатализм

утверждает, что раз возможность определена соответствующей действиB

тельностью, а сама действительность изначально существовала в виде

неотвратимой возможности, то все будущее фатально предопределено

прошлым и в его становлении не участвуют новые возможности.

Таким образом, категории — это основные и всеобщие признаки,

универсальные формы мышления и сознания, которые отражают обB

щие свойства и отношения объективной действительности, общие заB

кономерности развития всех материальных, природных и духовных

явлений.

Категории диалектики тесно взаимосвязаны с ее основными закоB

нами, ведь законы формулируются через категории. Например, закон

255

единства и борьбы противоположностей выявляется через категории

«противоположность», «противоречие». В то же время соотношение

между формой и содержанием, сущностью и явлением, необходимосB

тью и случайностью представляет собой специфическое проявление

закона единства и борьбы противоположностей.

Категории диалектики формируются на основе практики, через нее

отображая всю действительность. Именно практика представляет собой

универсальную связь, в которой для человека объединяются все стороB

ны действительности (природа, общество, духовный мир), т. е. предметB

ноBпрактическая деятельность и остальное общение. Поэтому категоB

рии имеют всеобщий и деятельный характер. Отражая окружающий

мир и отношение человека к нему, категории выполняют мировоззренB

ческую функцию, а как всеобщие формы (средства, схемы) теоретиB

ческой и практической деятельности — методологическую функцию.

Тема 2. СУЩНОСТЬ И СТРУКТУРА

ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

Проблемы познания исследует разB

дел философии под названием «гносео

логия» (греч. «гносис» — познание, «лоB

гос» — учение, наука). Иногда этот

раздел философии именуют «эпистемология» («эпистема» — знание,

наука, «логос» — учение).

В вопросах о возможности познания четко очерчиваются три гноB

сеологических позиции:

1) гносеологического оптимизма (человеческое познание не знает

границ и способно продуцировать надежные достоверные знания);

2) агностицизма (отрицание принципиальной возможности для

человека иметь достоверные знания);

3) скептицизма (выражение сомнения как в позитивных возможB

ностях познания, так и в его полной несостоятельности).

Познание как специфическая человеческая деятельность возникает

и существует на основе практики, которая понимается как чувственB

ноBматериальная деятельность, направленная на изменение форм

объективной реальности, природной или социальной. Познание и

практика как философские категории раскрывают свое содержание

с помощью категорий субъекта и объекта. Практика является осноB

вой и целью познания.

Особенности познава

тельного отношения

к действительности

256

Основное различие между познанием и практикой заключается

в характере деятельности субъекта по отношению к объекту. Практика

представляет собой материальную деятельность, результатом которой

в конечном итоге является изменение объекта, ведущее к удовлетвореB

нию материальных потребностей людей: «...они начинают с того, чтобы

есть, пить и т. д., т. е. не «стоять» в какомBнибудь отношении, а активно

действовать, овладевать при помощи действия известными предметаB

ми внешнего мира и таким образом удовлетворять свои потребности».

Но любая потребность является только предпосылкой деятельности.

Для возникновения самой деятельности потребность должна «опредеB

литься» — найти предмет, с помощью которого она удовлетворяется.

Такой предмет становится побуждающим мотивом деятельности. КогB

да имеет место производство материальных предметов, удовлетворяюB

щих потребность, то здесь необходимо опережающее материальную

деятельность отражение — отражение средств потребления, которые не

существуют в настоящее время, а должны быть созданы. Это означает,

что предметы — средства удовлетворения потребностей — должны соB

здаваться как мотивы, т. е. должны выступить в сознании как внутренB

ний образ. Такая деятельность ведет к тому, что возникают познаваB

тельные мотивы. Превращение познания как цели действия в мотив

означает рождение новой потребности — познавательной.

С точки зрения гносеологической, это означает возникновение поB

знавательного отношения к действительности, выделение из практики

его как деятельности духовной, нематериальной. Но, выделившись из

практики, познание продолжает на нее опираться как на основу и исB

пользовать ее как решающий критерий, по которому происходит отбор

положительных результатов познания — отделение истинных знаний

от ложных. Определяющее воздействие практики имеет место во всем

процессе познания (схема 35).

Результатом познания всегда будет какоеBто знание, а его «орудиB

ем» выступает сознание. Обнаруживаются три термина, очень близкие

по внешнему виду и по смыслу. Они обозначают различные стороны

человеческой деятельности: «познание» — отражательную деятельность,

«сознание» — ее средство и «знание» — ее результат. Познание можно

характеризовать как деятельность субъекта, который с помощью

сознания получает знания относительно объекта. Так как сознание

и знание, с точки зрения материалистической гносеологии, являются

нематериальными, то и познание можно рассматривать как преимущеB

ственно идеальный процесс, точнее, как идеальную сторону человечесB

кой деятельности.

257

Знание как результат познания является всегда образом познаваеB

мого объекта. Так как познание — результат взаимодействия субъекта

и объекта, то знание выступает диалектическим единством объективB

ного и субъективного.

Схема 35. Роль практики в познании

КОНЕЧНАЯ ЦЕЛЬ ПОЗНАНИЯ

КРИТЕРИЙ

ИСТИННОСТИ

ПОЗНАНИЯ

ОСНОВА

НАУЧНОГО

ПОЗНАНИЯ

ПРАКТИКА

ДВИЖУЩАЯ

СИЛА РАЗВИТИЯ

ПОЗНАНИЯ

ИСХОДНЫЙ

ПУНКТ ПРОЦЕССА

ПОЗНАНИЯ

Первично существование объекта, его независимое положение от

сознания в познавательной деятельности субъекта. Знание же как обB

раз неразрывно связано с объектом. Хотя оно и нематериально (идеB

ально), но не существует самостоятельно, наряду с объектом, а только

как его образ. Существование знания всегда предполагает существоваB

ние его как объекта, как необходимой предпосылки. Объектом знания

могут быть и нематериальные явления (религиозные представления,

художественные произведения, логические и грамматические ошибки,

замеченные в рассуждениях какогоBлибо человека, и т. д.). Но и в этом

случае знание о таких явлениях (объектах) будет вторичным, произB

водным от своего объекта, которое существует независимо от сознания

познающего его субъекта.

Знание есть субъективный образ объекта, так как воздействие

объекта в познании опосредовано деятельностью субъекта. Так, сознаB

ние как основное естественное «орудие» субъекта выступает в познаB

нии в виде знаний, которые накапливаются и сохраняются в ходе обB

щественного развития благодаря языку. С помощью знаний субъект

осмысливает поступающую от объекта информацию, превращая ее

в новое знание.

258

Второе средство, с помощью которого субъект активно воздействуB

ет на объект и поступающую от него информацию,— это многообразB

ные искусственно созданные предметы — орудия познавательной деяB

тельности (линейки уровней и угломеры при выполнении элементарB

ных столярных работ, телескопы, микроскопы, компьютеры и другие

приборы в научном познании и т. д.).

Наконец, необходимым средством субъекта в познании, как

и в практической деятельности, выступают общественные отношения.

Любой человек, познающий окружающий мир, находится в определенB

ной социальной среде, опирается на опыт познания прошлых поколеB

ний. Поэтому познание всегда носит общественноBисторической харакB

тер, который определяется воздействием на познание любого человека

существующей и существовавшей в прошлом культуры (материальной

и духовной).

Таким образом, познание — это, воBпервых, процесс получения знаB

ний конструирования образов, моделей теорий реальности (это ин

формационный аспект познания); воBвторых, стремление овладеть реB

альностью, проникнуть в ее скрытые основания (это активистский или

волевой аспект познания); и, вBтретьих, желание достичь самого важного,

позитивного состояния совершенства (это смысловой аспект познания).

Как возникает человеческое знаB

ние — проблема, в решении которой

определились две противоположные

концепции: сенсуализм и рационализм.

Сенсуализм (от лат. «sensus» — восприятие) абсолютизирует роль орB

ганов чувств в познании, приходит к выводу, что все человеческие знаB

ния возникают благодаря деятельности органов чувств. Роль мышлеB

ния сводилась к описанию и регистрации результатов чувственного

познания, ничего нового к ним не добавляя. Основоположником сенB

суализма был английский философ ХVII в. Локк, от которого в дальB

нейшем сенсуализм развивался в двух направлениях: материалистиB

ческом (французский материализм ХVІІІ в.) и идеалистическом

(Беркли, махизм).

Рационализм (Декарт, Лейбниц и Спиноза — крупнейшие его предB

ставители) абсолютизировал роль мышления в формировании знания,

игнорируя чувственное познание как источник знания. Таким образом,

сенсуализм и рационализм представляли собой метафизические конB

цепции, не имели диалектического единства чувственного и рациональB

ного в познании.

Единство чувственного

и рационального

в познании

259

Конспектируя раздел о понятии «Науки логики» Гегеля, В.И. ЛеB

нин показывает, в чем заключается диалектический путь познания:

«Мышление, восходя от конкретного к абстрактному, не отходит — если

оно правильное...— от истины, а подходит к ней. Абстракция материи,

закона природы, абстракция стоимости и т. д., одним словом, все научB

ные... абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. От жиB

вого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике —

таков диалектический путь познания истины, познания объективной

реальности».

Чувственное и рациональное не две ступени, а два момента проB

цесса человеческого познания и его продукта — знания. О чувственB

ной и рациональной ступенях можно говорить только в генетическом

плане: чувственная ступень присуща познанию животных, рациоB

нальная — человеческому познанию. Это не означает, что последнее

не включает чувственное отражение; результаты чувственного отB

ражения в человеческом познании приобретают форму мышления

(схема 36).

«От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к пракB

тике — таков диалектический путь познания истины, познания объекB

тивной реальности».

Основными формами чувственного познания являются ощущения,

восприятия и представления. С точки зрения психологической, они суть

функции нервной системы человека, взаимодействующего с внешним

Схема 36. Диалектический процесс познания действительности

ОСНОВНЫЕ СТУПЕНИ

ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ

Исходным

пунктом,

основой,

движущей

силой

и целью

познания,

критерием

истины

является

практика

ЧУВСТВЕННАЯ

СТУПЕНЬ

(познание посредством

зрения, слуха, вкуса,

обоняния, осязания)

РАЦИОНАЛЬНАЯ

(логическая) СТУПЕНЬ

(познание посредством

мышления,

языкового общения)

Основные

формы

чувственного

познания

ощущения

восприятия

представления

Основные

формы

рационального

познания

понятия

суждения

умозаключения

миром. В гносеологическом отношении к этому миру они выступают

как образы предметного мира, включенные во взаимодействие человеB

ка с миром (объективной реальностью). Необходимость такого отноB

шения определяется тем, что человек, как и все живое, живет в предB

метном мире. Поэтому для успешной деятельности в таком мире и отB

ражение должно осуществляться в форме образов, адекватных ему, т. е.

образов предметов. Человеческий организм в нормальном состоянии

реагирует на воздействия извне, импульсы из внутренней среды оргаB

низма тормозятся, оставаясь в сфере подсознательного, а «в сознании

возникает лишь образ стоящего перед нами предмета».

Результаты различных ощущений (зрительных, звуковых, осязательB

ных и т. д.) дают представление об отдельных сторонах, свойствах предB

метов.

У человека восприятие мира носит по преимуществу зрительный

характер. Зрительный образ организует, объединяет вокруг себя резульB

таты деятельности других органов чувств. Здесь обнаруживается диаB

лектическая природа восприятия. Объективной основой ее является

то, что различные ощущения, образующие восприятие, отражают разB

личные свойства одного и того же предмета, а иногда одни и те же свойB

ства. Последнее характерно для зрительных и осязательных ощущеB

ний. Поэтому в сознании выступает слитный зрительноBосязательный

образ, отражающий единство объективных свойств (форму, величину

и т. д.), которое и предстает в познании как некоторый предмет.

Взаимодействуя друг с другом в процессе отражения различных

объективных свойств, ощущения образуют восприятия, которые являB

ются образами предметов.

Для человеческого познания, в отличие от восприятий животных,

существенное значение имеют две новые связи, принимающие участие

в формировании восприятий. Первая — связь со второй сигнальной

системой, т. е. с языком, а следовательно, и с мышлением. Благодаря

этой связи чувственные восприятия становятся осмысленными и обB

разы превращаются в знания о предметах.

Действительность служит объектом общественных форм человеB

ческого познания (науки, искусства, различных других сфер духовной

и материальной культуры), которые требуют абстрактных логических

форм мышления. Основные из них — понятие, суждение и умозаклю

чение. Все они в практике человеческого познания используются в неB

разрывной взаимосвязи.

Все подлинные понятия являются абстрактными, представляющиB

ми единство двух противоположных процессов. Отвлечение от бескоB

260