Подольская Е.А. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
191
Раздел ІІІ
ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ
И СОЗНАНИИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ
ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ
192
193
Тема 1. МАТЕРИЯ И ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ
ЕЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ
Проблема бытия представляет собой
фундаментальную мировоззренческую
проблему.
Главным условием понимания бытия были категории «все» и «ничто»,
которые осмысливаются уже в древнеиндийских «Ведах», античными
софистами («Все мое — со мной», «Ничего сверх меры», «Все обдумывай
заранее»). Натурфилософия выдвинула категорию «архэ» как первоприB
чину всего, а потом в истории философии разработка категории бытия
шла путем оформления представлений о неизменном, абсолюте, приB
надлежности, иерархии, субстанции, атрибуте, модусе, духе и материи.
Понятие бытия ввел в философский оборот Парменид: «То, что
выражается и мыслится, должно быть сущим, так как бытие есть, а ничB
то не есть…». Платон считал источником бытия лишь идею, которая
в наивысшем способе бытия предстает как Единое вечное, неизменное.
Понимание идей, по Аристотелю, требует исследования строения веB
щей, выявления их причин и функций. Гераклит же признавал лишь
изменчивое бытие в вечном становлении, единство бытия и небытия.
В средние века бытие предстает в очертаниях Абсолюта. Бог как
абсолютное бытие противостоит миру, природе. Подчеркивается единB
ство процессов эманации (творения, «выливания» божественной энерB
гии) и эволюции — восхождения от простого к высшему. В новое время
бытие предстает как системноBпроцессуальное, энергетическиBдейB
ственное единство. Спиноза, Лейбниц, Декарт, Локк под атрибутами
субстанции понимали качественные характеристики, под акциденци
ей — изменчивые проявления субстанции, под модусами — конкретные
речи, процессы, состояния реальности.
В немецкой классической философии к атрибутам мировой субB
станции добавились активность, движение, развитие.
В неклассической философии подчеркивается, что мы можем гоB
ворить о бытии не самом по себе, как оно дается в контактах с действиB
тельностью. Гуссерль и Бергсон выявили, что, кроме интенции, бытие
предстает и во времени, Хайдеггер сравнивает бытие с горизонтом, коB
торый очерчен конкретными предметами, но во время движения окаB
зывается всегда тем, что за предметами. Таким образом, бытие — это
длительность, непрерывность, нацеленность сознания на содержательB
ное отношение.
Философское понима
ние категории «бытие»
194
Общей тенденцией в осмыслении проблемы бытия была и остаетB
ся постановка вопросов о существовании мира «здесь и теперь», о его
вечности и бесконечности. И если констатация того, что мир есть, имеB
ется «здесь и сейчас», т. е. наличествует в пространстве и времени, опиB
рается на очевидные предпосылки, факты человеческой жизни, то идея
о непреходящем, не имеющем границ мире не вытекает из непосредB
ственных наблюдений, из конкретного опыта людей. Отсюда можно
сделать вывод, что первый аспект проблемы бытия связан с осмыслеB
нием противоречивого единства непреходящего и преходящего бытия
вещей, состояний природы, общества, человека.
Второй аспект проблемы бытия связан с вопросом о единстве мира.
Бытие мира как целого неотделимо от бытия в мире всего, что сущеB
ствует. Мир в своем существовании образует неразрывную целостность,
некое единство.
Третий аспект проблемы бытия сводится к осознанию того, что мир
есть объективная реальность. Эта реальность выступает как совокупB
ная (нерасчлененная) целостность, как единое бытие, обладающее собB
ственной логикой существования и развития. Частью этой реальности
является жизнедеятельность людей.
Особо необходимо отметить, что не только природное, но и духовB
ное, идеальное следует рассматривать как наличное, данное, как имеюB
щее характер особой (субъективной) реальности.
Философия трактует категорию бытия как сложную связь всеобB
щего характера, которая объединяет все существующее в мире. Иными
словами, под бытием в философии понимается достоверность сущеB
ствования всего того, что и кто есть. Бытие — это существование чего
либо вообще. Оно включает в себя все виды материи, со всеми видами
идей, взглядов, чувств, установок.
Бытие как всеохватывающее понятие имеет определенную струкB
туру. Не вдаваясь в ее анализ, отметим основные формы бытия:
1. Бытие вещей, процессов и состояний природы. Оно подразделяB
ется на состояния природы, которые: а) возникли и существовали до
человека — на «первую природу»; б) на «вторую природу» — вещи, проB
изведенные человеком.
2. Бытие человека. Как бы ни было уникально бытие человека
в мире вещей и собственно человеческое бытие, оно имеет общие стороB
ны с любой вещью природы. Человек предстает как вещь среди вещей.
В то же время идентификация человека с миром вещей не сводит его
сущность к физиологическим процессам, происходящим в человечесB
ком организме. Собственно человеческое бытие включает в себя приB
195
родноBбиологический, психологический и социальноBисторический
компоненты.
3. Бытие духовное. Оно включает в себя бытие индивидуализироB
ванного и объективированного духовного. Индивидуализированное ду
ховное — это прежде всего сознание. Его специфика состоит в том, что
оно неотделимо от природноBбиологических процессов, но не сводимо
к ним, являясь по своей сути идеальным (духовным). Объективиро
ванное духовное бытие также имеет свои особенности. Его отдельные
фрагменты (идеи, идеалы, нормы, ценности, естественные и искусстB
венные языки и т. п.) способны сохраняться, совершенствоваться и своB
бодно перемещаться в социальном пространстве и времени.
4. Бытие социальное. Оно включает в себя бытие отдельного челоB
века в обществе и бытие общества.
5. Виртуальное бытие связано с существованием виртуальной реB
альности. Эта реальность представляет собой синтетическую среду,
возникающую в результате взаимодействия новейшей технологии (комB
пьютера) и соответствующей информации. В этой среде человек моB
жет осуществлять любые превращения и действия, не обременяя себя
заботой о последствиях своих поступков.
Теоретическое отражение общего
в явлениях — это не фиксация сходB
ных признаков. Теория проникает в сущность явлений, обнаруживая
единство в их многообразии. Не в фиксации общности, сходства
внешних признаков заключается смысл теоретического общения,
а в раскрытии их сущностного единства. Так, единство таких внешне
не связанных явлений, как отклонение магнитной стрелки и преB
ломление света, было обнаружено лишь в результате построения
теории электромагнетизмаBэлектродинамики и доказательства электB
ромагнитной природы света. Карл Поппер так представлял структуру
бытия:
1) «первый мир» — мир физики, химии и биологии, т. е. мир живой
и неживой природы;
2) «второй мир» — психологический мир ощущений, субъективноB
го опыта с его подсознательными проявлениями, состояния сознания;
3) «третий мир» — мир творений человеческого разума (идеи наB
уки, моральные ценности, правовые нормы и др.).
Важнейшими характеристиками бытия в современной науке выB
ступают такие: воBпервых, бытие предстает в динамическом, а не статиB
ческом виде; воBвторых, бытие системно очерчено, существует связь
всего со всем; вBтретьих, выделяются процессы субатомарного уровня,
Понятие материи
196
уровня тел и уровня звездных и галактических процессов; вBчетвертых,
многоуровневость бытия демонстрирует себя и с точки зрения эволюB
ции, оценочного подхода; а вBпятых, человек как субъект предстает оргаB
нической частью мира как объекта.
Бытие представляет собой сложноорганизованную, иерархично
построенную и энергетически самосконцентрированную систему. ПроB
тиворечивость этой системы проявляется в том, что она есть единственB
ной и множественной, прерывной и непрерывной, конечной и бескоB
нечной, такой, какая в своих проявлениях приобретает формы проB
странственноBвременных соотношений.
Таким образом, бытие — это предельное широкое общее понятие,
которое фиксирует характеристики и проявления мира, признаки быB
тия через сопоставление с небытием. Бытие предстает как фактор смысB
лообразования, наивысшая ценность для человека, как мера его моральB
ной ответственности.
Сущность фиксирует то, что присуще каждому явлению в отдельB
ности, она фиксирует основания существования рода, а не индивида.
Поэтому теоретическое определение материи было найдено матеB
риализмом не путем выделения свойств, общих всем многообразным
материальным явлениям, а путем обнаружения основания всего мноB
гообразия материальных явлений.
В качестве предметного аналога понятия материи в античности расB
сматривались вещи — первовещества (вода, огонь, воздух). МногообраB
зие было сведено к единству. Трудности выведения многообразия из
единства античными философами не осознавались. Их подметил АриB
стотель и наделил формообразующими способностями идею, предоB
ставив материи роль субстрата.
Вообще различие между материализмом и идеализмом состоит не
в признании телесности материи (даже субъективные идеалисты расB
Бытие в современной научной картине мира
единство
объекта
и субъB
екта
БЫТИЕ
динамичное
системноBиерархизированное
многоуровневое (микроB, макроB,
мегауровень)
эволюционноBдемонстративное
197
сматривают телесность как чувственность). Идеалисты оценивают маB
терию как субстрат, неспособный к самоформированию, а формируеB
мый идеей. Материалисты характеризуют материю как способную
к самоформированию субстанцию. Эта линия развития материи матеB
риализмом представлена именами Дж. Бруно и Б. Спинозы. Бруно пиB
сал, критикуя средневековую схоластику, ориентированную на АрисB
тотеля: «Вульгарная философия не признает за материей ничего, кроме
способности быть субстратом формообразования, на самом же деле
материя находится в действии и неизмеримо богаче, чем аристотелевB
ские формы и энтелехии». Спиноза рассматривал материю как субстанB
цию, являющуюся причиной самой себя (causa sui) и имеющую в себе
достаточные основания для своего существования. Протяжение и мышB
ление являются атрибутами (неотъемлемыми свойствами) субстанции.
Таким образом, Спиноза подходит к вопросу о способе существования
материи, снимает жесткое противопоставление материи и сознания.
Вторая линия развития понятия материи — материя как совокуп
ность свойств. Она проводилась метафизическим материализмом
ХVII–XVIII вв. Обычно имелись в виду особые пространственноBгеоB
метрические свойства (Локк, Гельвеций). В качестве предметного анаB
лога материи рассматривались свойства. Гольбах пытался соединить
спинозовскую субстанцию и материю как совокупность свойств. МаB
терия — субстанция, а ее источник самопорождения, способ существоB
вания — движение. Однако речь идет не только о механическом двиB
жении. У Гольбаха есть и гносеологическое определение материи — все
то, что дано в «ощущении». Это определение уже на уровне всеобщего,
но носит собирательный характер. Главное то, что связь материи и соB
знания не дана еще генетически, поскольку за пределами материи, отожB
дествляемой с природой, оставалось общественное бытие (идеализм
в истории).
Вплоть до конца XIX в. под материей понималось вещество, состоB
ящее из неделимых атомов — последних «кирпичиков» мироздания.
Открытия в физике на рубеже ХІХ–ХХ вв., особенно обнаружение раB
диоактивности и свободного электрона, не оставили сомнений в сложB
ном строении атома. В.И. Ленин, проанализировав назревший кризис
в физике, показал, что новые открытия обнаруживают крах старого,
метафизического материализма, но подтверждают диалектический
материализм. Этот анализ потребовал четкого определения материи.
В.И. Ленин развил учение о материи в борьбе с субъективным идеB
ализмом. Он дал определение материи как объективной реальности
через отношение к сознанию как к субъективной реальности: «Материя
198
есть философская категория для обозначения объективной реальносB
ти, которая дана человеку в ощущениях его, которая отображается наB
шими ощущениями, существуя независимо от них». В признаках леB
нинского понятия материи выражено решение основного вопроса
философии, обеих его сторон, причем материалистическое понимание
объективной реальности дает только единство этих сторон.
Действительно, если для противопоставления материалистической
точки зрения на материю субъективному идеализму достаточно перB
вого признака понятия материи (существования вне сознания), то проB
тивопоставить объективному идеализму понимание объективной реB
альности (существующей независимо от сознания субъекта) как
материи можно, лишь указав на данность ее в ощущении (т. е. на ее
познаваемость). Идеалистически понятая объективная реальность —
Бог, абсолютная идея не обладает возможностью быть данной в ощуB
щении.
Ленинское определение материи имеет важное мировоззренческое
значение именно в силу последовательности материалистического
взгляда, четкого размежевания с идеализмом, т. е. создания основы наB
учной картины мира.
Понять материю как субстанцию — значит раскрыть способ ее суB
ществования как самодвижения, как сущностного единства вещей, возB
никающих и развивающихся по законам, не зависящим от сознания.
Движение и материя неразрывно
связаны друг с другом. Этого требует
принцип первичности материи (попытB
ка мыслить материю без движения или движение без материи привоB
дит к идеализму). В частности, энергетизм (разновидность субъективB
ного идеализма), который возник во второй половине XIX в., утверждал,
что все явления в мире можно описать как превращение одного вида
энергии в другой. Поборники этой разновидности идеализма понимаB
ли энергию как «чистое» движение, как движение без какогоBлибо маB
териального носителя. В конечном итоге энергетизм сводил энергию
к ощущениям, а превращение энергии — к смене ощущений.
Несотворимость и неуничтожимость материи, следующая из ее перB
вичности, распространяется и на движение как способ ее существоваB
ния. Соответственно, материальное движение бесконечно.
Движение является единством устойчивости и изменчивости,
а покой — относительный момент движения. Но категория «покой» фикB
сирует такие важные черты устойчивости движения, как законосообB
разность и системность. Ф. Энгельс выделял в соответствии с разными
Движение как способ
существования материи
199
законами движения, отражаемыми различными отраслями науки, форB
мы движения, являющиеся предметом этих наук. В основу систематизаB
ции этих форм он положил генетическую связь (принцип развития).
Абсолютное движение как способ существования материи проявB
ляется в развитии бесконечно разнообразных материальных систем.
Находясь во взаимодействии друг с другом, материальные системы
являются элементами более общих систем и в себе содержат в качестве
элементов другие материальные системы. Законы движения и взаимоB
действия разных уровней этой структурной организации различны и
сами находятся во взаимодействии. Разные науки выделяют в качестве
своего предмета различные стороны существования материальных
объектов. Так, человека можно изучить как члена общества, биологиB
ческий организм, конгломерат химических процессов и соединений и,
наконец, как физическую систему.
Энгельс, рассматривая предметы наук, выделил следующий ряд
форм движения: механическую, физическую, химическую, биологичесB
кую, социальную (схема 9).
Сама классификация форм движения материи, выдвинутая Ф. ЭнB
гельсом, соответствовала современному ему уровню развития науки.
Она развита и дополнена философами, однако методологические принB
ципы, положенные Энгельсом в основу этой классификации, сохраниB
ли свое значение, используются и могут быть использованы в дальнейB
Схема 9. Формы движения, носителя и уровни организации материи
ФОРМЫ ДВИЖЕНИЯ МАТЕРИАЛЬНЫЕ
НОСИТЕЛИ
УРОВНИ
ОРГАНИЗАЦИИ
Народные массы,
социальные группы
(классы, нации и др.)
Человек (личность)
Биологические виды,
организмы,
клетки,
макромолекулы
ОбществоСоциальные
Биологические
Органическая
материя
Макротела, молекулы,
атомы,
элементарные частицы,
физические поля
Химические
Физические
Механические
Неорганическая
материя
200
шем при изменении этой классификации, которое будет происходить
по мере развития науки. Вот эти методологические принципы:
1) ряд форм движения отражает этапы прогрессивного развития
материи;
2) наличие материальных носителей у форм движения при неодноB
значном их соответствии: один материальный объект может быть носиB
телем многих форм движения (например, человек — носитель всех изB
вестных сейчас форм), а у одной и той же формы движения (например,
механической) могут быть самые различные носители;
3) необходимость изучения переходов от низшей формы движения
к высшей при учете наличия качественного скачка в процессе такого
перехода; отрицание сводимости высшей формы движения к низшей;
4) классификация форм движения служит объективной основой
классификации наук.
Этот принцип служит важной методологической основой понимаB
ния отношения различных наук при изучении ими одного и того же
материального объекта.
Признание разнообразия форм движения материи и возможности
развертывания этого многообразия в результате саморазвития материи
приводит диалектический материализм к пониманию неуничтожимо
сти движения не только в количественном, но и в качественном смысB
ле, как неуничтожимости возможностей развития материи. Отрицание
такой качественной неуничтожимости материи ведет к идеализму, так
как наличествующее многообразие форм движения, если оно необъясB
нимо с точки зрения законов существования материального мира, треB
бует для своего объяснения привлечения идеальных сил.
Исторически отрицание качественной неуничтожимости движения
связано с теорией тепловой смерти Вселенной. Она была основана на
расширенной трактовке второго закона термодинамики — закона возрасB
тания энтропии в замкнутой системе. Вывод этой теории — неизбежB
ность наступления момента теплового равновесия — не противоречил
закону сохранения энергии, но говорил о качественном вырождении
движения, сведения его к хаотическому тепловому движению, неспоB
собному совершать работу. Ф. Энгельс подверг критике это учение, поB
казал его идеалистическую сущность и предсказал опровержение теоB
рии тепловой смерти Вселенной дальнейшим ходом развития науки.
Действительно, дальнейшее развитие статистической физики БольцB
маном превратило неизбежность тепловой смерти лишь в вероятность,
хоть и весьма высокую. В теории появилась принципиальная возможB
ность флуктуаций — отклонений от наиболее вероятного состояния.