Плотников Н.С., Хаардт А., Молчанов В.И. Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге
Подождите немного. Документ загружается.
к
истории
понятия
ея»
в
русском
языке
Такого
рода
смысловой
сдвиг
при
смене
культурного
и
языкового
кон
текста
был,
думается,
неизбежен.
Не
обходимо,
однако,
учитывать
и
то
об
стоятельство,
что
словоупотребление
Белинского
складывал
ось
не
столько
в
результате
систематического
усвое
ния
идей
того
или
иного
автора,
сколь
ко,
так
сказать,
«по
мотивам»
немецкой
философии
и
словесности
и
по
потреб
ностям
того
жаргона,
который
был
при
нят
в
его
круге
и
который
в
целом
был
характерен
для
среды
русских
гегель
ян
цев80.
Добытый
из
разных
источников
материал
группировался
здесь
вокруг
определенных
идей.
Одной
из
таких
ключевых
идей
была
для
Белинского
и
Бакунина
в
эти
годы
оппозиция
внеш
него
и
внутреннего,
и
словосочетание
внутреннее я
(inneres Selbst)
органично
вписывалось
в
своеобразную
термино
логию
«внутренней
жизни»,
включав
шую
целый
ряд
сочетаний
с
эпитетом
внутренний
(внутренняя
жизнь,
вну
тренний
мир,
внутренние
обстоятель
ства,
внутренняя
борьба,
внутреннее
чувство
и
др.).
Конец
этой
эпохи, начав
шейся
для
Белинского
в
18з6
г.,
наступа
ет
в
1841
г.,
когда
Белинский
объявля
ет
себя
человеком,
стоящим
«на
рубеже
<...>
двух
великих
миров»
-
внутрен
него
и
внешнего
(см.
приводившееся
выше
письмо
к
Бакунину
от
9
декабря).
в
1843
г.
он
уже
откровенно
бранит
не
когда
центральное
для
себя
понятие
«внутренняя
жизнь»:
«Я
И
прежде
не
был
чужд
гордости,
-
пишет
он
8
марта
сестрам
и
брату
Бакунина,
-
но
она
была
парализована
многими
причинами.
в
особенности
же
романтизмом
и
религиоз
ным
уважением
к
так
называемой
«внутрен
ней
жизни
.. -
этим
исчадием
немецкого
эго
изма
и
филистерства'<.
в
качестве
«исчадия
немецкого
эгоиз
ма»
уходит
из
лексикона
Белинского
и
внутреннее
я.
Историю
выражения
внутреннее
я
еще
предстоит
выстроить.
Неприятное
препятствие
для
исследователя
состо
ит
здесь,
правда,
в
том,
что
это
сочета
ние
не
отмечено
ни
в
одном
из
толковых
словарей
русского
языка,
вышедших
в
свет
до
2003
года
включительно.
В
то
же
время
в
текстах
и
XIX,
и
ХХ
в.
оно
есть.
Известные
мне
примеры
немного
численны,
но
некоторые
из
них
приме
чательны
настолько,
что
они
не
могли
не
иметь
влияния.
К
числу
таких
кон
текстов
относится,
например,
опубли
кованная
в
«Современнике»
(1854, N23)
пародия
Козьмы
Пруткова
на
Аполлона
Григорьева,
в
которой
предметом
осме
яния
становятся
характерные
для
ста
тей
ведущего
критика
~Москвитянина»
узуса.
Для
(sein) inneres Selbst
можно
было
бы
изобрести,
например,
перевод
"он
сам
внутри
себя
или
даже
*его
самый
сам,
опираясь
на
употребление,
по
Кибрику,
сам
самостоятельного
(А.
Е.
Кибрик.
Связанные
употребления
лексемы
сам:
Системно-когнитивный
анализ
/
/русисти
ка.
Славистика.
Индоевропеистика:
Сборник
к
бо-летию
А. А.
Зализняка.
м.,
1996.
С.
494-509).
однако
идиоматичного
эквивалента
с
сам,
в
русском
языке,
кажется,
нет.
80.
О
крайностях
этого
«птичьего
языка»
с
иронией
напишет
позднее
А.
И.
Герцен
(4Былое
и
думы»,
ГЛ.
ХХУ).
«Птичьим-
его
назвал
астроном
Д.
М.
Перевощиков.
имея
в
виду
статьи
18зо-х
гг.
самого
Герцена
«.Былое
и
думыь,
гл.
уп).
81.
В.
Г.
Белинский.
Избранные
письма.
Т.
з.
С.
zI5-zr6.
9-1224
[257
]
Марина
Бобрик
слова
и
выражения,
и
в
их
числе
-
соче
тание внутреннее
я:
«Я
отстранил
и
фальшь
и
даже
форсировку
И
долго
изучал
без
устали,
с
упорством
Свое,
в
изгибах разных,
внутреннее
..
Я",,82
Учитывая
то,
что
словоупотребление
Гри
горьева,
не
в
последнюю
очередь
благо
даря
сатирической
реакции
на
него,
сы
грало
существенную
роль
в
судьбе
цело
го
ряда
слов
и
выражений
(допотопный,
новое
слово,
веяние,
миросозерцание,
лич
ность,
русская
душа,
Пушкин
-
наше
все
и
др.),
стоит
взглянуть
с
этой
точки
зре
ния и
на
сочетание
внутреннее
я.
Новый
импульс
это
выражение
получит
поэд-
нее
в
результате
знакомства
русской
пу
блики
с
психологическими
теориями
Я,
оформившимися
на
рубеже
XIX
-
ХХ
вв.,
И
их
продолжениямиг'.
Субстантивиро
ванное
я
вновь
станет
результатом
совпа
дения
в
русском
переводе
терминов
раз
ного
происхождения,
прежде
всего
нем.
Selbst
и
Ich,
с
одной
стороны,
и
англ.
self,
с
другой
стороны.
Замечу
в
заключение,
что
именно
на
волне
интереса
к
(глав
ным
образом,
англоязычной)
литерату
ре
по
психологии
и
эзотерике
сочетание
внутреннее
я
стало
невероятно
популяр
ным
в
последние
годы,
потеснив
не
толь
ко
другие
атрибутивные
сочетания
с
Я,
но
и
независимое
его
употреблениее-.
Но
это
уже
тема
другого
исследования.
82.
Сочинения
Козьмы
Пруткова.
М.,
1955·
С.
54.
8з.
См.
о
них:
Historisches
WбгtегЬuсh
der Philosophie. Bd. 4. Sp.
6-8
(Ich); Bd. 9. Sp.
305-313
(Selbst).
84.
Любопытно,
что
в
учебнике
по
языкознаниюименно
внутреннее
я
может
фигурировать
в
каче
стве
речения,
иллюстрирующего
субстантивное
употребление
личного
местоимения:
«Если
же
местоимение
получает
общую
отнесенность,
оно
перестает
быть
местоимением
(ер.:
«Наше
внутреннее
я"
-
где
я
уже
не
местоимение,
а
имя
существительное)"
(Ю.
С.
Маслов.
Введение
В
языкознание.
М.,
1987·
С.
93).
НАТАЛЬЯ
САМОВЕР
ЛИТЕРАТУРА
И
ПСИХОЛОГИЯ
ПОИСК
В.
А.
ЖУКОВСКИМ
ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО
ЯЗЫКА
ПЕРСОНАЛЬНОСТИ
И
з
уч
е
н и
е
процесса
становления
языка
персона~ьности
в
русской
культуре
пер
во и
половины
XIX
в.
невозможно
без
обращения
к
взгля
дамБ.А.Жуковского
(1783-1852)
-
за
чинателя
русского
романтизма
в
це
лом
и
русской
психологической
лирики
в
частности.
Заслуги
Жуковского
перед
отечественной
культурой
многообразны,
но
главной
из
них
современники
счита
ли
то,
что
своей
поэзией
он
впервые
от
крыл
для
русского
читателя
богатейший
мир
душевных
переживаний
человека.
На
этот счет
есть
много
восторженных
воспоминаний.
Б
частности,
В.
Ф.
Одоев
ский
так
рассказывает
о
том,
какое
ко
лоссальное
впечатление
стихотворения
Жуковского
про
извели
на
него
и
его то
варищей
в
юности
-
в
конце
18IO-X-
на
чале
I820-X
ГГ.:
«Стихи
Жуковского
были
для
нас
не
только
сти
хами,
но
было
что-то другое
под
звучною
ре
чью;
они
уверяли
нас
в
человеческом
достоин
стве,
чем-то
невыразимым
обдавали
душу,
и
бо-
др
ее
душа
боролась
с
преткновениями
науки,
а
впоследствии
-
со
скорбями
жиэниь-.
«Не
одно
чувство
душевное
дало
содержание
по
эзии
Жуковского,
а
вся
душа
человека
со
все
ми
ее
явлениями.
Жуковский
такой
же
двига
тель
чувства
как
и
мыслиь,
-
писал
С.
П.
Шевырев
вскоре
после
смер
ти
поэта,
а
затем
так
резюмировал
его
вклад
в
русскую
культуру:
«Жуковский
нашел
в
языке
нашем
самую
раз
нообразную
силу и
красоту
для
всех
неулови
мых
оттенков
мира
душевного,
для
неистощи
мых
движений
и
вздохов
любви,
для
скорби
и
радости,
для
песен
брани
и мира,
страдания
и
торжества,
тревоги
и
покоя,
для
дум
и
чувств
человека
по
всем
возрастам,
для
поэзии
всех
народов
мираь-.
Хотя
за
Жуковским
прямо
не
закрепле
но
авторство
ни
одного
нового
слова
или
выражения,
однако
его
активность
в ка
честве
переводчика
западной,
особенно
1.
В.
А.
Жуковский
в
воспоминаниях
современников.
М
..
1999.
С.
172.
2.
С.
П.
Шевырев,
О
значении
Жуковского
в
русской
жизни
и
лоэзии.
М.,
1853·
С.
з8-39,64·
9'
1259 J
Наталья
Самовер
немецкой,
литературы
сделала
его
одним
из
самых
активных
проводников
в
рус
скую
культуру
первой
половины
XIX
века
новых
смыслов,
нуждающихся
в
соответ
ствующем
языковом
оформлении.
Антропологизм
европейской
культу
ры
Нового
времени,
в
центре
которой
на
ходился
человек
в
его
многообразных
от
ношениях
к
миру,
с
одной
стороны,
тесно
связан
с
постоянным
интересом
к изуче
нию
человеческой
психологии,
а
с
дру
гой
-
с
проблемой
языка
как
одного
из
основных
атрибутов
человечности.
При
этом,
если
язык
как
таковой
ассоцииро
вался
с
человечностью
вообще,
то
род
ной
язык
связывался
с
понятием
народ
ности,
а
развитие
словесности
на
родном
языке
-
с
культурным,
моральным
и
ин
теллектуальным
прогрессом
народа.
В
то
же
время
интерес
к
отдельной
человече
ской
личности
сделал
одной
из
наибо
лее
актуальных
наук
первой
половины
хгх
столетия
педагогику
и
способство
вал
развитию
ее
психологических
осно
ваний,
в
том
числе
представления
о
важ
ности
языка
и
словесности
в
процессе
воспитания
и
обучения,
т. е.
в
формиро
вании
личности,
мыслительных
способ
ностей
и
нравственности
ученика.
Тесный
союз
психологии,
литерату
ры
и
педагогики
и
связанный
с
ним
ком
плекс
проблем
в
наибольшей
полноте
был
перенесен
на
русскую
почву
именно
Жуковским,
жизнь
и
творчество
кото
рого
современный
исследователь
неслу
чайно
охарактеризовал
как
«своеобраэ-
ную
летопись
умственного
и
духовного
развития,
поэтических
поисков
и
лите
ратуры
на
протяжении
50
лет».
Интерес
к
тайнам
душевной
жизни
человека
зародился
у
Жуковского
еще
в
юности.
В
1797-1800
ГГ.,
в
период
об
учения
в
Московском
университетском
благородном
пансионе,
руководимом
виднейшими
представителями
круга
мо
сковских
масонов,
он
впитал
представ
ление
о
психологии
как
своего
рода
ме
танауке,
возникшее
как
логическое
раз
витие и
углубление
просветительского
тезиса
о
том,
что
в
основе
любой
челове
ческой
деятельности
лежит
борьба
разу
ма
с
невежеством
и
предрассудками.
Идея
«поэнвния
самого
себя»"
-
цен
тральная
для
нравственно-философских
поисков
масонов,
-
в
сущности,
подразу
мевала познание
прежде
всего
человече
ской
психологии
основным
для
нее
тогда
методом
самонаблюдения.
Именно
от
сюда
-
от
задачи
познания,
изображения
и
преображения
«внутреннего
челове
ка»
-
берет
начало
художественный
ме
тод
Жуковского,
который
принято
опре
делять
как
«психологическийэ.
В
то
же
время
надо
отметить,
что
молодой
поэт
вынес
из
этой
школы
не
созерцательную,
а
напротив,
активную
жизненную
пози
цию,
стремление
к
совершенствованию
самого
себя
прежде
всего
как
доброго
се
мьянина
и
полезного
гражданина.
«Если
для
них
(масонов
-
Н.
с.)
самоусовер
шенствование
-
это
вариант
рационалистиче-
3·
Классическая
книга
Джона
Мейсона
(Иоанна Масона)
«О
познании
самого
себя»
была
переведе
на
на
русский
язык директором
Московского
университетского
благородного
пансио-
на
И.
П.
Тургеневым
в
178з
г.
и
предназначал
ась
для
изучения
воспитанниками.
Еще
в
пансионские годы
Жуковский
близко
сошелся
со
старшими
сыновьями
Тургенева
Андреем
и Александром,
а к
их
отцу
относился
с
глубоким
пиететом
прежде
всего
как
образцу
нрав
ственного
человека
И
истинного
-
духовного
-
христианина.
[260
]
Литература
и
психология
ской
теологии,
направленной
на
борьбу
с
гре
ховностью
для
очищения
души
к
иной
жизни,
то
для
Жуковского
-
ЭТО
путь
к
познанию
сво
их
возможностей
и
подготовка
себя
к
служе
нию
обшествуьё.э-
отмечает
один
из
ведущих
исследовате
лей
его
творчества
А.
С.
Янушкевич.
В
соответствии
с
заветами
своих
вос
питателей,
молодой
поэт
начинает
свое
знакомство
с
психологией
с
познания
са
мого
себя.
Откровенный
и
подробный
са
моанализ
составляет
основную
тему
его
дневников
начала
r8oo-x
гг.
Жуковский
работал
над
собой
очень
серьезно
и
усер
дно;
восполнял
систематическим
чтени
ем
пробелы
бессистемного
образования,
примечал,
как
совершенствуются
в
ре
зультате
занятий
привычка
к
размыш
лению,
внимание,
память.
Встречаются
в
дневниках
и
более
или
менее
деталь
но
проработанные
психологические
пор
треты
близких
и
знакомых.
Главная
цель
всех
этих
трудов
-
изучение
собственно
го
характера,
искоренение
недостатков,
развитие
хороших
задатков,
анализ
вза
имоотношений
с
другими
людьми>.
Особая,
драматическая
тема
днев
ников
-
различение
в
собственной
душе
правых,
чистых
и
добродетель
ных
стремлений
и
«эгоизма»,
подлежа
щего преодолению.
Повышенный
инте
рес
к
этому
связан
с
известной
личной
драмой
поэта,
который
в
течение
многих
лет
стоял
перед
проблемой
оправдания
своей
любви
к
девушке,
доводившейся
ему
племянницей.
Что
касается
общественного
служе
ния,
то
выбор
возможностей
в
этом
от
ношении
для
юного
Жуковского
был
не
велик.
Военная
служба
его
не
привлека
ла,
к
канцелярскому
труду
он
оказался
неспособным,
а
значит,
вряд
ли
смог
бы
сделать
карьеру
в
гражданской
службе
по
административной
части.
Оставалась
служба
по
учебной
части
и
литературное
творчество.
Стремление
и
предрасположенность
к
обоим
этим
видам
деятельности
-
лите
ратуре
и
педагогике
-
проявились
у
него
очень
рано.
Принятые
в
1799
г.
«законы»
пансионского
литературного
общества
(Собрания
воспитанников
Университет
ского
Благородного
пансиона)
предписы
вали
каждому
из
членов
взять
шефство
над
одним
или
двумя
младшими
воспи
танниками-,
Вероятно, таков
был
первый
педагогический
опыт
Жуковского,
кото
рый
как
лучший
воспитанник
«в
большом
возрасте»
был
избран
председателем
Со
брания.
Первые
дошедшие
до
нас
его
про
изведения
также
относятся
еще
ко
време
ни
обучения
поэта
в
пансионе
и
сразу
по
сле
его
окончания.
Пока
еще
довольно
неловкие
и
подражательные,
они
с
одо
брением
были
восприняты
пансионским
начальством
благодаря
ярко
выраженно
му
этическому
пафосу,
соответствовавше
му
духу
этого
учебного
заведения,
и
пу
бликовались
в
пансионских
изданиях.
4.
А.
С.
Янушкевич.
Этапы
И
проблемы
творческой
эволюции
В.
А.
Жуковского.
Томск,
1985·
С.
3·
5.
Самонаблюдение
оставалось
важной
темой
дневников
Жуковского
даже
когда
он
далеко
перева
лил
за
зо-летвий
рубеж.
Очевидно,
что
наряду
с
потребностью
самоконтроля
и
преодоления
неуверенности
в
себе
причиной
этого
был
многолетний
профессиональный
писательский
инте
рес К
психологии.
6.
См.:
Н.
В.
Сушков.
Московский
университетский
благородный
пансион.
М.,
1858.
Приложение.
С.
40.
[26r]
Наталья
Самовер
Таковы,
в
частности,
оды
«Добродетель»
(r798)
и
«Человек»
(r801).
В
последней,
в
частности.
мы
находим
такие
строки:
«
В
страданиях
своих
ты
небо
укоряешь
-
Творец
твой
не
тиран:
ты
страждешь
от
себя;
Он
благ:
для
счастия
он
в
мир
призвал
тебя;
<...>
Познай
себя.
познай!
<...>
Все
бедствия
твои
-
мечты
воображенья;
Оружия
на
них
судьбой
тебе
даны!
Воздвигнись
в
крепости
-
и
все
побеждены!
Великим.
мудрым
быть
-
твое
определеньеь",
Эти
идеи
получали
самый
горячий
от
клик
в
Дружеском
литературном
обще
стве,
которое
поэт
основал
вместе
с
не
давними
пансионскими
однокашника
ми.
Членов
общества
объединял
интерес
к
литературе
и
убеждение
в ее
высоком
общественном
предназначении.
Душой
этого
кружка
был
ближайший
друг
Жу
ковского
Андрей
Тургенев,
при
влекший
товарищей
к
работе
над
переводом
на
русский
язык
одного
из
центральных
психологических
романов
сентимента
лизма
-
гётевского
«Вертера».
Перу
Ан
дрея
Тургенева
также
принадлежит
пе
ревод
фрагмента
«Записок»
Бенджами
на
Франклина,
содержащего
описание
популярной
в
то
время
системы
само
наблюдения
и
самосовершенствования",
Много
лет
спустя
верный
памяти
покой-
ного
друга
Жуковский
включит
часть
этого
перевода
в
домашний
альманах,
издававшийся
в
воспитательных
целях
для
детей
императорской
фамилии".
В
r802
г.
завершилась
недолгая
служ
ба
поэта
в
Главной
Соляной
конторе
в
Москве,
и
Жуковский,
оставшись
без
средств
к
существованию,
был
вынужден
вернуться
в
Тульскую
губернию
к
род
ным. В том
же
году
с
публикации
пере
вода
элегии
Т.
Грея
«Сельское
кладби
ще»
началась
его
литературная
слава.
«Началом
истинно
человеческой
поэ
зииь
назвал
эту
элегию
Владимир
Соло
вьев-ч.
Современники
были
покорены
сочетанием
легкого
и
мелодичного
сти
ха
с
достоверностью
передачи
поэтиче
ского
настроения,
невольно
захватыва
ющего
читателя,
напоминая
ему
о соб
ственных
сокровенных
переживаниях.
Этот
новый
поэтический
язык
надолго
связался
с
именем
Жуковского.
Между
тем,
сам
молодой
поэт,
до
бившись
столь
значительного
успеха,
был
далек
от
того,
чтобы
успокаивать
ся.
Напротив.
он
умножил
усилия
по
ра
боте
над
собой.
В
центре
его
внимания
находилось
изучение
трудов
по
эстети
ке,
истории
и
теории
литературы.
а
так
же
по
философии.
«Авторство
мне
надобно
почитать
и
должно
стью
гражданскою.
которую
совесть
велит
ис-
7-
В.
А.
Жуковский.
Полное
собрание
сочинений
и
писем
в
20-ТИ
т./под
ред.
О.
Б.
Лебедевой
и
А.
С.
Янушкевича.
Т.
1.
М.,
1999.
С.
51.
8.
См.:
Отрывок
из
записок
франклиновых
с
при
совокуплением
краткого
описания
его
жизни
и
некоторых
его
сочинений.
Пер.
с
франц.
Андрея
Тургенева.
М
.. 1799·
9.
См.:
Муравейник.
Литературные
листы.
издаваемые
неизвестным
обществом
неученых
людей.
Б/м.,
1831. N' 3.
10.
См.
примечание
в. С.
Соловьева
к
его
стихотворению
«Родина
русской
поэзии.
ПО
поводу
элегии
«Сельское
кладбище.
(1897).
посвященной
сыну
поэта
П.
В.
Жуковскому.
[262
]
Литература
и
психология
полнять
со
всевозможным
совершенством.
Те
перь
не
могу
ее
исполнять
как
бы
надлежало,
ибо
я
невежда;
но
я
могу
исполнять
ее
со
временем,
следовательно,
и
самый
приготовительный
труд
есть
некоторым
образом
уже
исполнениеьЧ,
-
так
позднее
он
сам
сформулирует
при
чину,
побуждавшую
его
к
занятиям
самообразованием.
Анализ
круга
чтения
Жуковского
180о-х
гг.,
произведенный
группой
уче
ных
из
Томского
университета,
свиде
тельствует
о
том,
что
он
творчески
вос
принял
психологические
учения
евро
пейских
сенсуалистов,
в
первую
очередь
Бонне,
Концильяка.
Руссо-",
Штудируя
их
сочинения,
Жуковский
как
прилеж
ный
ученик
особое
внимание
уделял
тер
минам
и
определениям.
При
этом
отвле
ченные
аспекты
психологии,
в
ту
пору
еще
входившей
в
круг
философских
наук,
интересовали
его
гораздо
меньше,
чем
прикладные.
Пометки
Жуковского
на
книгах
говорят
о
повышенном
внима
нии
к
психологическим
основам
процес
са
восприятия,
к
памяти,
воображению,
ассоциации идеей
и
образов,
составля
ющих
ткань
духовной
жизни
человека,
к
свободе
воли
и
понятию
индивидуаль
ности
каждой
человеческой
личности.
Очевидно,
что
подобные
предпочтения
равно
характерны
как
для
читателя
художника,
так
и
для
читателя-педагога.
Дневник
1805
г.
содержит
краткое
резюме
представлений
молодого
поэта
о
человеческой
психике.
«Душа
человеческая
сперва
образуется
Влияни
ем
окружающих
ее
предметов,
потом
уже
сама
имеет
на
них
влияние,
то
есть
несколько
време
ни
бывает
страдательною,
потом
делается
дей
ственною,
получает
постоянный,
твердый
образ.
Но
и
в
сем
своем
положении
она
остается
в
за
висимости
от
внешнего,
хотя
имеет
уже
свою
силу и
волю»,
-
записывает
Жуковский.
Несколько
дней
спустя
он
продолжает:
«Душа
есть
то
средоточие,
к
которому
скопля
ются
все
впечатления,
через
телесные
чувства
получаемые;
что
она об
них
судит,
ПО
ним
дей
ствует,
по
ним
так
или
иначе
заключает.
Это
не
значит,
чтобы
сама
душа
была
материальная;
это
показывает
только
то,
что
она соединена
тесно
с
нашим
телом,
которого
все
впечатления
до
нее
доходят
и
служат, так
сказать,
материалами
ее
умственных
зданий.
Размышление
есть
след
ствие
ощущения:
без
него
оно
быть
не
может
так
же
точно
как строение
без
материалов.
Но
это
еще
не
значит,
чтобы
способность
размыш
лять
была
результатом
чувственных
впечатле
ний;
они
только
приводят
ее
в
действие;
без
них
она
бездейственна.
Способность
мыслить
есть
дар
природы.
есть
душа
нетелесная.
бессмерт
ная;
ум
есть
сия
способность
образованная,
при
ведеиная
в
совершенство
теми
многократными
действиями,
которые
в
ней
были
про
изводимы
впечатлениями
чувства.
<...>
причины
разноо
бразности
умов
должно
искать
В
разнообразно
сти
телесного
строения,
и
главная
должность
человека
есть
управлять
посредством
ума
чув
ственными
впечатлениями
или
даже
преобра
зовать
их,
и прочее,
и
прочееьЧ.
гг.
В.А.ЖуковскиЙ.
Полное
собрание
сочинений
и писем
в
20-ТИ
т./Под
ред.
О.
Б.ЛебедевоЙ
и
А.
с.
Янушкевича.
Т.
1.
м.,
1999·
С.51.
12.
См.:
Библиотека
в.
А.
Жуковского
в
Томске.
Тт.
1-3.
Томск,
I978-I988.
13.
В.
А.
Жуковский.
Полное
собрание
сочинений
и
писем
в
20-ТИ
Т.
Т.
13:
Записи
от
I
и
16
июля
1805
г.
С.
15,20.
[26з]
Наталья
Самовер
Ближайшим
полем
применения
знаний
в
области
психологии
наряду
с
литера
турными
трудами
являл
ось
для
Жуков
ского
воспитание.
В
семье
Простасовых,
приютившей
его,
подрастали
две
дочери,
и
в
дневнике
поэта
появляются
замеча
ния
о
том,
какие
ошибки
допускает
в
об
ращении
с
ними
их
мать,
и
записи
о
соб
ственном
намерении
специально
изучить
несколько
книг
о
воспитании,
чтобы
со
действовать
исправлению
этих
ошибок.
И
тем
не
менее,
распространенное
пред
ставление
о том,
что
Жуковский
занимал
ся
воспитанием
и
систематическим
обу
чением
своих
юных
племянниц
Марии
и
Александры
Протасовых,
неверно.
Ана
лиз
дневников
поэта,
семейной
переписки
и
др.
свидетельствует
о
том,
что
девочки,
которые
в
то
время
только
выходили
из
детского
возрастаи,
были
не
его
учени
цами,
а
скорее
младшими
собеседница
ми.
Вместе
с
ними
он
занимался
чтением
и
обсуждением
избранных
художествен
ных
произведений
и
трактатов
по
эстети
ке
и
нравственной
философии.
В
сущно
сти,
не
чувствуя
еще
себя
готовым
учить
кого-либо,
он
учился
вместе
с
ними.
Основное
содержание
занятий
Жу
ковского
вплоть до
середины
1810-Х
гг.
составляли
поэзия,
переводы,
литера
турная
и
театральная
критика.
К
этому
периоду
относится
и
его
долгожданный
выход
на
общественное
поприще
в
роли
издателя
и
одного
из
основных
авторов
журнала
-
московского
«Вестника
Евро
пы»
(1808-1810).
Ряд
статей,
опублико
ванных
в
этом
журнале,
позволяют
за-
глянуть
в
психологическую
лаборато
рию
Жуковского-художника.
Так,
в
статье
«О
басне
и
баснях
Кры
лова»
(1809)
он
постулирует
важнейший
принцип,
лежавший
в
основе
его соб
ственного
художественного
метода:
«Отвлеченная
истина,
предлагаемая
про
стым
и
вообще
для
редких
приятным
языком
философа-моралиста,
действуя
на
одни
спо
собности
умственные,
оставляет
в
душе
че
ловеческой
один
только
легкий
И
слишком
скоро
исчезающий
след.
Та
же
самая
истина,
представленная
в
действии
и,
следовательно,
пробуждающая
в
нас
и
чувство,
и
воображе
ние,
принимает
в
глазах
наших
образ
веще
ственный,
впечатлевается
в
рассудке
сильнее
и
должна
сохраниться
в
нем
долее»15.
В
рукописном
"Конспекте
по
истории
литературы
и
критики»,
составленном
в
1807-18п
ГГ.,
Жуковский
выразил
ту
же мысль
более
кратко
и
афористично
-
«главная
моральная
мысль»
произведе
ния,
по
его
мнению,
должна
быть
"дока
зана
поэтическиь>.
Не
менее
важен
и
психологический
анализ
перевод
а
как
полноценного
вида
творчества.
«Переводчик
В
прозе
есть
раб,
переводчик
В
сти
хах
-
соперник,
-
утверждает
Жуковский
в
ста
тье,
посвященной
анализу
басен
Крылова.
-
Поэт
оригинальный
воспламеняется
идеалом,
который
находит
у
себя
в
воображении;
поэт
подражатель
в
такой
же
степени воспламеняет
ся
образцом
своим.
который
заступает
для
него
14·
Мария
(в
замужестве
Мойер)
родилась
в
1793
Г.,
Александра
(в
замужестве
Воейкова)
-
в
1795-
М
.
15·
В.
А.ЖуковскиЙ.
Полное
собрание
сочинений/Под
ред.
А.
С.
Архангельского.
Т.
9.
СПб.,
1902.
С.69·
16.
Цит.
по:
А.
С.
Янушкевич.
Этапы
и
проблемы
творческой
эволюции
в.
А.
Жуковского.
С.
66.
[264
}
Литература
и
психология
тогда
место
идеала
собственного:
следственно,
переводчик,
уступая
образцу
своему
пальму
изо
бретательности,
должен
необходимо
иметь
поч
ти
одинакое
с
ним
воображение,
одинаков
ис
кусство
слога,
одинакую
силу
в
уме
И
чувствах.
<...>
что
же
обязан
делать
переводчик?
Нахо
дить
у
себя
в
воображении
такие
красоты,
ко
торые
бы
могли
служить
заменою,
следователь
но,
производить
собственное,
равно
и
превосхо
дное:
не
значит
ли
это
быть
творцомээ
'?
За
этими
словами
стоят
зрелые
размыш
ления
человека,
которого
позднее
Пуш
кин
назовет
«гением
перевода»!".
В
той
же
статье
Жуковский
проница
тельно
отмечает,
что
истинное
«дарова
ние»
в
отличие
от
посредственного
пи
сателя,
который
стремится
все
описать
и
объяснить,
оставляет
простор
актив
ности
«чувства»
реципиента-
читателя.
Точностью
и
глубиной
отличаются
и
заметки
молодого
поэта
в
жанре
теа
тральной
критики,
касающиеся
как
игры
актеров,
так
и
качества
переводов
клас
сических
пьес,
рассматриваемых
с
точ
ки
зрения
психологической
достоверно
сти
и
способности
вызывать
сопережи
вание
зрителей.
в
этом
вдумчивом
отношении
к
пси
хологическим
основам
творчества
(не
только
литературного)
и
восприя
тия
произведения
искусства
читателем
,
и
зрителем
Жуковскому
не
было
равного
среди
современников.
При
этом
гармо
ния
его
собственного
творчества
в
обя
зательном
порядке
поверялась
алгеброй
психологии.
О
чем
бы
ни
размышлял
поэт
-
об
отношениях
между
людьми,
об
эстетике,
литературе
или
о
воспита
нии,
он
неизменно
подводит
под
свои
рассуждения
психологический
базис'".
Основой
психологического
метода
Жуковского
стало
сочетание
общечело
веческого
и
индивидуального,
причем,
согласно
его
представлениям,
в
ДУХОВ
ном
опыте
личности
первое
проявля
ется
через
второе.
В
этом
-
непреходя
щая
сила
художественного
воздействия
его
произведений.
Поэзия
Жуковско
го
заговорила
с
русским
читателем
на
языке души,
говоря
о
вечных
темах,
она
апеллировала
к
чувствам
и
переживани
ям,
знакомым
каждому,
вносила
живой
лиризм
и
индивидуальное
начало
даже
в
традиционно
риторичный
военно
патриотический
жавр-".
17.
В.
А.
Жуковский.
Полное
собрание
сочинений/Под
ред.
А.
С.
Архангельского.
Т.
9.
С.
73-74·
18.
См.:
А.
С.
Пушкин.
Полное
собрание
сочинений
в
17-ТИ
т.
Т.
13:
Письмо
к
П.
А.
Вяземскому
от
2.5
мая
-
около
середины
июня
182.5
г.
М.,
1937.
С.
18з.
19.
Об
этом
см.
также:
А.
С.
Янушкевич.
Этапы
и
проблемы
творческой
эволюции
В.
А.
Жуковского.
С.65-
6
6.
2.0.
Так,
В
стихотворении
«Певец
во
стане
русских
воинов>,
(1812.),
немедленно
по
опубликовании
ставшем
поэтической
эмблемой
Отечественной
войны,
образ
Родины
раскрывается
самым
неожиданным
образом
-
без
привычного
аллегоризма,
через
обращение
к
интимной
глубине
детских
воспоминаний:
Страна,
где
мы
впервые
Вкусили
сладость
бытия,
Поля,
холмы
родные,
Родного
неба
милый
свет,
Знакомые
потоки,
Наталья
Самовер
И
все-таки
занятия
литературой,
кри
тикой
и
журналистикой
не
удовлетво
ряли
Жуковского;
он
стремился
к
тому,
чтобы
не
опосредованно,
с
помощью
ис
кусства,
а
прямо
и
непосредственно
пере
давать
другим
свои
представления
о до
стойной
и
добродетельной
жизни,
раз
вивать
умы
и
сердца
в
соответствии
со
своим
представлением
об
общественном
благе.
В
его
душе
крепла
мысль
о том,
что
бы
стать
профессиональным
педагогом.
Впрочем,
он
не
торопился
воплотить
эту
мечту
в
реальность.
Собственные
пред
ставления
о
высочайшей
общественной
значимости
и
ответственности
деятель
ности
воспитателя
ставили
перед
ним
требование
получения
фундаментально
го
образования
и
соответствующей
под
готовки,
которыми
он
не
располагал.
Так,
в
1810
г.
Жуковский
сообщалИ.И.Дми
триеву
о том,
что
иногда
мечтает
«о
двух
трех
годах,
проведенных
у
Песта
лоция
(т.
е.
у
знаменитого
швейцарского
педаго
га
И.
Г.
Песталоцци
-
Н.
С)
для
того,
что
бы
завести
что-нибудь
подобное
его
ин
ституту
в
России
и
быть
через
то
истинно
полезным-ч.
В
следующем
году
он
отверг
предложение
стать
профессором
Педаго
гического
института
в
Санкт-
Петербурге,
так
как
ощущал
себя
не
готовым
и
считал
необходимым
посвятить
не
менее
двух
лет
«ученическому
труду»>.
Относительно
выбора
предмета
пре
подавания
сомнений
не
было
-
это
мог
ли
быть
только
язык
и
словесность,
и
первый
опыт
собственно
педагогиче
ской
работы
поэта
относился
именно
к
преподаванию
языка,
причем
взрос
лой
ученице
-
великой
княгине
Алек
сандре
Федоровне
(молодой
жене
буду
щего императора
Николая
1,
урожден
ной
принцессе
Прусской).
Вскоре
по
ее
прибытии
в
Россию
в
1817
году
Жуков
ский
был
назначен
к
ней
учителем
рус
ского
языка.
Первые
шаги
поэта на
учебном
по
прище
вряд
ли
можно
назвать
успешны
ми.
Его
педагогическая
неопытность
вы
разилась
в
том,
что
практические
успехи
великой
княгини
в
овладении
русским
языком
были,
по
ее
собственному
при
знанию,
невелики,
а
основным
содержа
нием
занятий
стало
не
изучение
лексики
и
грамматики,
а
литература -
совмест
ное
чтение
и
обсуждение
избранных
об
разцов
европейской
поэзии.
Между
тем,
на
фоне
расцвета
поэ
тического
творчества
к
концу
1810-Х
ГГ.
завершилось
формирование
взгля
дов
Жуковского
в
области
психологии.
Их
резюме
находим
в
обширной
запи
си
в
альбом
фрейлины
С.
А.
Самойловой
от
17
сентября
1819
г.:
Златые
игры
первых
лет
И
первых
лет
уроки.
Что
вашу
прелесть
заменит?
О
родина
святая!
Какое
сердце
не
дрожит,
Тебя
благословляя?
(В.
А.
Жуковский.
Полное
собрание
сочинений
и
писем
в
20-ТИ
Т.
Т.
1.
С.
227.)
21.
Русский
архив.
1900.
N
2
9 .
с.9.
22.
Там
же.
С.
гг-л
з.
[266
]