Плотников Н.С., Хаардт А., Молчанов В.И. Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге
Подождите немного. Документ загружается.
к
истории
понятия
вя»
в
русском
языке
нj'
события.
во
внутренность
этих
сил.
из
кото
рых
развивается
внешняя
реальность.
событие
и
действие;
здесь
поэзия
является
в
новом.
про
тивоположном
роде.
Это
царство
субъективно
сти.
это
мир
внутренний,
мир
начинаний,
оста
юшийся
в
себе
и
невыходящий
наружу.
Здесь
поэзия
остается
в
элементе
внутреннего.
в
ощу
щающей.
мыслящей
думе;
дух
уходит
здесь
I:Q
внещнеЙ
реальности
в
самого
себя
и
дает
поэ
зии
различные
до
бесконечности
переливы
и
от
тенки
своей
внутренней
жизни.
которая
претво
ряет
в
себя
все
внешнее.
Здесь
личность
поэта
является на
первом
плане.
и
мы
не
иначе.
как
через
нее.
все
принимаем
и
понимаем.
Это
по
эзия
лирическая»
(В.
Г.
Белинский.
«Разделе
ние
поэзии
на
роды
и
виды»,
1841)9;
«Есть
слова,
которые
мы
часто
употребляем.
не
обращая
внимания
на
их
глубокое
значение;
мы
говорим:
«Это
противно
вHyтpeHHeMY~.
этим
возмущается
человечество.
этому
сердце
отказывается
верить»
(В.
Ф.
Одоевский.
«Пси
хологические
заметки».
184з)10;
«Если
б я
написал
повесть.
так
все-таки
это
была
бы
эпоха
в
моей
внутренней
жизни>.>
(И.
С.
Ак
саков
-
С.Т.
и
О.
С.
Аксаковым.
1845)11 ;
«Я
сильнее
ее
[А.
О.
Смирновой-Россет
-
М.Б.]
ругаю
мошенников,
но
если
в
ком
есть
хорошие.
добрые
движения
души.
тот
не
подвергнется
от
меня
ни
брани.
ни
насмешке,
хотя
я
со
вни-
манием
буду
исследовать
весь
его
внутренний
механизм>.>
(Н.
С.
Аксаков
-
С. Т.
и
О.
С.
Акса
КОВЫМ.
1
8
4
5
) 1
2
;
«Главное
различие
состоит
в
том,
что
меланхо
лия.
грустное
чувство,
извлекаемое
из
неверно
сти,
непрочности
и
ничтожности
всего
житей
ского.
ничем
незаменяемого
по
утрате
его.
не
может
быть
свойством,
внvтреннею
принад
лежностию
души.
по
природе
своей
бессмерт
ной.
а
потому
и
чувствующей
явно
или
тайно
свое
бессмертие.
несовместное
с
чувством
ни
чтожества.
но
что
она входит
в
душу
извне.
из
окружающего
ее
рыхлого
мира.
как
нечто
ей
по
стороннее.
и
к
ней
прилипает,
как
нарост.
как
кора.
ей
чуждая»
(В.
А.
Жуковский,
«О
мелан
холии
в
жизни
и
в
поэзии».
1846)13;
«Кто
почерпает
мысль
из
внутри
себя.
кто
схва
тывает
ее.
так
сказать,
в
минуту
ее
рождения,
уже
облеченную
в
свойственный
ей
мысленный
образ.
то
есть
В
мысленное
слово.
тому
легче
найти
и
в
собственном
языке
(который
не
иное
что.
как
внешний
отзыв
внутренно
говоряшей
LIYШИ)
материальное
слово,
соответственное
мысленному»
(В.
А.
Жуковский.
«Философи
ческий
языкь,
2-Я
пол.
1840-Х
гг.)14;
«Я
выезжаю.
знаю
теперь
почти
всех
здесь.
и
всё,
и
все
мне
так
пригляделись,
что
мой
внутренний
МЩl
не
соприкасается
вовсе
с
ними»
(Н.
С.
Ак
саков
-
С.Т.
и
О.
С.
Аксаковым,
1847)15;
9.
В.
Г.
Белинский.
Собрание
сочинений
в
з-х
томах/Под
ред.
Иванова-Разумника.
Т.
2.
СПб
.. 19
II
.
Стлб·7·
10.
В.
Ф.
Одоевский.
Сочинения
в
двух
томах.
Т.
1.
М
.•1981.
С.
268.
п.
И.
САксаков.
Письма
к
родным:
1844-1849/Издание
подготовила
Т.
Ф.
Пирожкова.
М
.•1988.
С.2П.
12.
Там
же.
С.
214.
13.
Б.
А.
Жуковский-критик.
М
.• 1985.
С.
191.
14·
Там
же.
С.
172.
15·
И.
С.
Аксаков.
Письма
к
родным.
С.
349.
[237
]
Марина
Бобрик
«Самое
заглавие
изъясняет
историю
книги,
а
письма
с
означением
годов,
когда
они
были
писаны,
историю
внутреннего
и постепенного
перелома
в
понятиях
человека»
(П.
А.
Вязем
ский,
«Яэыков.
-
Гоголь'),
1847)16;
~B
голосе
чтеца
послышится
неведомая
сила,
свидетель
истинно-растроганного
внутренне
го
состояния~
(Н.
В.
Гоголь,
~
Чтения
русских
поэтов
перед
публикою»
I
«Выбранные
места
из
переписки
с
друзьями».
1847)17;
~B
ответ
же
тем,
которые
попрекают
мне,
за
чем
я
выставил
свою
внутреннюю
клеть,
могу
сказать
то,
что
все-таки
я
еще
не
монах,
а
пи
сатель.
Я
поступил
в
этом
случае
так,
как
все
те
писатели,
которые
говорили,
что
было
на
душе»
(Н.
В.
Гоголь,
«Авторская
исповедь»,
1847)18;
~И
вдруг
болезни
и
тяжкие
душевные
состоянья,
оторвавши
меня
разом
от
всего
и
даже
от
самой
мысли
об
искусстве.
обратили
к
тому,
к
чему
пре
жде,
чем
сделался
писатель,
уже
имел
я
охоту;
к
наблюденью
внутреннему
над
человеком
И
над
душой
человеческой»
(Н.
В.
Гоголь,
-Искусство
есть
примирение
с
жизнью'>,
1848)19;
..
Он
[Мочалов
-
М.Б.]
умел
создавать
высоко
поэтические
лица
из
самого
жалкого
хлама
-
на
все
налагал
свою
печать,
печать
внутренне
го,
душевного
трагизма,
печать
романтического,
обаятельного
и
всегда
-
зловещего
(А.
Григо
рьев,
е
Великий
трагик'),
1859)20;
«Первое
содержание
слова
есть
та
форма,
в ко
торой
нашему
сознанию
представляется
сод
ер-
жание
мысли.
Поэтому,
если
исключить
второе,
субъективное
и
<...>
единственное
содержание,
то
в
слове
останется
только
звук,
т.
е.
внешняя
~
и
этимологическое
значение,
которое
тоже
есть
форма,
но
только
внутренняя.
Вну
тренняя
форма
слова
есть
отношение
содер
жания
мысли
к
сознанию;
она
показывает,
как
представляется
человеку
его
собственная
мысль»
(А.
А.
Потебня,
..
Мысль
и
язык'>,
1862)21.
Из
всего
разнообразия
сочетаний
с
эпи
тетом
внутренний,
которые
можно
най
ти
в
текстах
второй
трети
XIX
века,
я
выбрала
четыре,
ближайшим
обра
зом
связанные
с
понятием
человече
ской
личности,
а
именно:
вся
внутрен
няя
моя,
(мой)
внутренний
человек,
я
внутренний,
(мое)
внутреннее
я.
Они
и
составят
предмет
данной
работы.
Со
существуя
в
языке
эпохи,
названные
словосочетания
образуют
синоними
ческий
ряд
обозначений
внутреннего
мира
человека.
Одни
словосочетания
(вся
внутренняя
моя,
внутренний
чело
век)
имели
к
этому
времени
длительную
традицию
употребления
в
церковносла
вянских
текстах.
Другие
(внутреннее
я)
строились
по
западноевропейским
мо
делям и
были
новшеством
в
языке
эпо
хи.
В
некоторых
случаях
(внутренний
человек)
разные
традиции
переплета
лись,
так
что
при
интерпретации
кон
текстов
не
так
просто
бывает
отделить
одну
из
них
от
другой.
Предлагая
на
блюдения
над
употреблением
несколь-
16.
П.
А.
Вяземский.
Эстетика
и
литературная
критика.
С.
175.
17·
Н.
В.
Гоголь.
Духовная
проза.
М.,
1992.
С.
57.
18.
Там
же.
С.
294.
19·
Там
же.
С.
409.
20.
А.
Григорьев;
Воспоминания/Издание
подготовил
Б.
Ф.
Егоров.
М.,
1988.
С.
276.
21.
А.
А.
Потебня.
Мысль
и
язык.
Харьков,
1913.
С.
8з.
[2з8
]
к
истории
понятия
«я»
в
русском
языке
ких
сочетаний
с
эпитетом
внутренний,
хотелось
бы
показать,
насколько
раз
ный
по
происхождению
и
смысловым
связям
материал
участвовал
в
форми
ровании понятия
«я»
И
связанной
с
ним
терминологии.
2.
«ВСЯ
ВНУТРЕННЯЯ
МОЯ»
в
России
хгх
века
едва
ли
не
всякий
знал
начало
юз-то
псалма.
входившего
в
состав
ежедневной
вечерней
службы
и
в
канон
начального
обучения
церков
нославянской
грамоте.
Речь
идет
о
сле
дующем
тексте:
Благослови
душе МОЯ
господа,
и
вся
внутрен
няя
моя
ИМЯ
святое
его
2 2
(евр.
ch61
qariivai:
греч.
pdnta tiient6s
тои).
в
еврейском оригинале
использовано
слово
синкретичной
семантики,
означа
ющее
«Inneres; Leib; Eingeweide;
Мше»
(внутренность
чего-л
..
внутренний
мир
человека,глубь;тело.утроба;внутренно
сти;
центр.
серединагч.
Церковнославян
ский
перевод
ориентирован
на
греческий
текст
Септуагинты,
в
котором
смысл
ев
рейского
слова,
относящегося
как
к
физи
ческому,
так
и
к
духовному
уровням.
пере
дан
с
помощью
обобщенно-абстрактного
«все
внутри».
возникшего
при
субстан
тивации
предлога-наречия
со
значением
«внутри».
Местоимение
«весь»
И
артикль
стоят
в
обычной
при
субстантивации
фор
ме
среднего
рода
множественного
числа.
В
церковнославянских
переводах
с
грече
ского
такие
конструкции
регулярно
пере
водились
калькой
типа
вся
моя.
в
которой
сохранялись
и
обобщенно-абстрактное
значение,
и
форма
среднего
рода
множе
ственного
числа.
При
переводе
юз-го
псалма
на
рус
ский
язык
проблема
передачи
выраже
ния
вся
внутренняя
моя
всякий
раз
встает
заново.
Впереводах
XIX
века
в
качестве
эквивалента
используется
образование
от
основы
внутр
-
с
продуктивным
суф
фиксом
nomina abstrakta -
ость
-
вну
тренность.
Так,
в
переводе
Российско
го
Библейского
общества
данный
стих
выглядит
следующим
образом:
4Благослови.
душе
моя.
Господа,
и
вся
внутрен
ность
моя
святое
имя
Eгo~24.
Такое
же
чтение
принято
в
так
называ
емом
синодальном
переводе.
подготов
ленном
несколькими
десятилетиями
позднее
и
поныне
сохраняющем
статус
официально
принято
го.
Слово
внутренняя,
как
свидетельст
вует
словарь
В.
Даля,
воспринималось
в
языке
середины
XIX
века
как
синоним
слов
внутреннее
и
внутренность.
Пока
зателен
сам
по
себе
тот
факт,
что
книжно
церковнославянское
по
происхождению
и
форме
выражение
внутренняя
включе
но
в
этот
словарь,
допускающий.
по
сло-
22.
Церковнославянские
тексты
приводятся
в
русифицированной
орфографии.
титла
раскрываются.
23· Hebrii.ischesund aramii.isches
WбrtегЬuсh
zum Alten Testament
/Hrsg.
G. Fohrer
и.
а.
Ber1in/New York,
1997·s.250.
24.
Книга
хвален
ий
или
Псалтирь
на
российском
языке/Иждивением
Российского
Библейского
Общества.
СПб
..
1822.
С.
П7.
[239
]
Марина
Бобрик
..
вам
составителя,
лишь
«вошедшие
в
со
став
живого
языка»
церковнославяниз
мы
2
5
•
Естественно
из
этого
заключить,
что
Даль
включал
внутренняя
в
число
общепонятных
и
употребительных
слов.
Словарная
статья
сообщает
следующее:
«Внутренная
или
внутренняя,
внутренность
ж.
внутреннее
ср.
все
что
содержится
внутри
чего,
вмещается
в
чем,
заключено
в
ином
предме
те,
вещи,
теле;
нутро, недро;
11
о
животн<ом>
и
челов-секе>
утроба,
черева,
потрохи,
все со
держащееся
в
трех
полостях:
головной,
грудной
и
брюшной,
особ<енно>
В
последней;
11
вну
тренний,
духовный
человек,
душа
и
дух.
При
бальзамировке,
все
внутрености
вынимаются.
Мне
это
так
противно
бьulO,
что
все
внутреннее
мое
повернулось.
Читая,
постигай
глазом
внеш
нее,
а
сердцем
внутренняя.
Просился
во
внутре
ность
(Александровской
колоны),
не
пустили.
Внутреннее
от
людей
сокрыто.
Никто
не
видит
внутреннюю
в
человеке,
тайник
души
его,
на
мерения
действий
его
и
совестьь-",
Значения
формулируются
здесь
для
все
го
синонимического
ряда
в
целом,
по
этому
о
различиях
между
синонимами
приходится
судить
прежде
всего
по
ха
рактеру
контекстов-иллюстраций:
если
внутренность
(ед.
ч.)
и
внутренности
(мн.
ч.)
употребляются
для
обозначе
ния
явлений
физического
мира
(соот-
ветственно,
внутреннего
пространства
и
внутренних
органов),
то
внутреннее
и
внутренняя
описывают
явления
ду
ховного
мира
человека.
Очень
любопытны
данные
Даля
о
ва
риации,
с
одной
стороны,
форм
средне
го
рода
единственного
/множественного
числа
(Внутреннее
от
людей
сокрыто),
а
с
другой стороны,
-
форм
женско
го/среднего
рода.
Восприятие
внутрен
няя
как
формы
женского
рода
явилось,
очевидно,
результатом
переосмысления
церковнославянской
формы
И.п./В.п.
мн.
ср.
Дело
в
том,
что
эта
исходная
для
внутренняя
специфически
книжная
фор
ма
(использованная
и
в
Пс.
102)
совпа
дала
с
общей
для
церковнославянского
и
русского
формой
именительного
паде
жа
женского
рода
единственного
числа.
Даль
фиксирует
такое
переосмысление,
снабжая
внутренняя
двойной
пометой
рода
(ж.
и
ср.),
и
в
качестве
иллюстрации
для
внутренняя
ж.
приводит
контекст
Никто
не
видит
внутреннюю
в
человеке,
где
в
позиции
винительного
падежа
вну
тренняя
имеет
недвусмысленную
форму
женского
рода.
Внутренняя
понимается
при
этом
уже
не
в
том
широком
смыс
ле,
который
связан
с
контекстом
псалма,
но
существенно
уже,
а
именно
как
сино
ним
совести
и
этический
центр
челове
ка
27
•
Налицо,
таким
образом,
не
только
25.
В.Даль.
О
русском
словаре/
/
В.Даль.
Толковый
словарь
живого
великорусского
языка.
'Гл.
М.,
1978.
С.ХХХ.
26.
Там
же.
С.
217.
27.
Интерпретация
данного
контекста
усложняется
многозначностью
слова
душа
(в
дефиниции
самого
Даля
см.:
Там
же.
С.
504).
Внутреннюю
здесь
можно
понять
и
как
метафорическое
обо
значение
внутреннего
помещения,
например,
как
свернутое
внутреннюю
клеть;
ер.
в
выше
приведенной
цитате
из
«Авторской
исповеди»
Гоголя.
Сходная
метафора
использована
также
в
русском
переводе
начала
XIX
в.
из
сочинения
папы
Климента
XIV
«Изображение
человека»:
«Ежели
человек,
вступив
во
внутреннее
свяшилише
свое,
раземотрит
душу,
сердце и
совесть,
то
найдет
убедительнейшиа
доказательства
в
пользу
веры.
(Новый
пантеон
отечественной
и
ино
странной
словесности.
Ч.
2.
М.,
1819.
С.
99).
[240
]
к
истории
понятия
~Я»
8
русском
языке
грамматическое,
но
и
семантическое
пе
реосмысление
слова.
Наряду
с
этим
но
вым
употреблением
сохраняется,
одна
ко,
использование
внутренняя
в
исхо
дной
церковнославянской
форме.
Так,
в
другом
примере
внутренняя
выступа
ет в
качестве
формы
винительного
паде
жа,
которая
-
вполне
корректно
с
точки
зрения
церковнославянской
граммати
ки
-
соотнесена
с
формой
среднего
рода
единственного
числа
внешнее:
постигай
глазом
внешнее,
а
сердцем
внутренняя.
Что
касается
синонима
внутренность,
то
его
употреблению
в
собственно
про
странственном
значении
противоречат,
на
первый
взгляд,
относящиеся
к
этой
же
эпохе
примеры
использования
слова
вну
тренностьв«духовно-психологическом»
контексте.
Приведу
два
таких
примера:
«Тогда
я
пишу;
но
вы
понимаете,
ЧТО
в
таком
моменте
должны
соединяться
все
силы
души
в
полной
своей
самобытности:
и
убеждения,
и
верования,
и
стремления
-
все
должно
быть
свободно
и
истекать
из
внутренности
души»
(В.
Ф.
Одоевский
-
А. А.
Краевскому,
1844)28.
.В
ту
пору
я
искренно
негодовал
на
одного
весьма
желчного
и
раздражительного
господина,
который
говаривал,
что
ни
одного
ближнего
не
следует
баловать
до
того,
чтобы
он
когда
угодно
мог
безнаказанно
запускать
лапы,
часто
доволь
НО
грязные,
во
внутренность
uекреннеUJJY]!JИ.!.
(Ап.
Григорьев,
«Великий
трагик~,1859)29.
Противоречия
здесь,
однако,
никакого
нет.
В
обоих
случаях
внутренность
упо
требляется
в
значении,
по
Далю,
«все
что
содержится
внутри
чего,
вмещается
в чем,
заключено
в
<...>
теле»,
но
только
вместилищем
оказывается
душа.
Таким
образом,
значение
«внутренний
мир
че
ловека»
присуще
не
одному
только
сло
ву
внутренность,
а
всему
словосочета
нию
внутренность
...
души
в
целом.
Тенденция
к
семантической
диффе
ренциации
синонимов
внутренняяjвну
тренность,
очевидно,
была
языковой
реальностью.
Результат
действия
этой
тенденции
налицо:
в
современном
ли
тературном
языке
форма
единственно
го
числа
внутренность
в
обозначени
ях
внутреннего
мира
неупотребительна,
а
форма
множественного
числа
исполь
зуется
-
как
уже
и
во
времена
Дал
я
-
для
обозначения
внутренних
органов.
Церковнославянизм
внутренняя
забыл
ся,
и
перед
переводчиками,
традицион
но
стремящимися
к
сохранению
жи
вых
связей
русских
переводов
Библии
с
ее
церковнославянским
текстом,
вновь
встает
проблема
удобопонятной
переда
чи
соответствующего
места
юз-го
псал
ма.
Вот
два
из
возможных
решений:
«Благослови,
душа
моя,
Господа.у
и
все
что
во
мне,
-
ИМЯ
святое
Его»
(перевод
С.
С.
Аверинцевауё";
«Благослови,
душа
моя,
Господа,
и
~
треннее
мое,
(благослови)
имя
Святое
Его»
(перевод
О.
А.
СедаковоЙ)31.
28.
В.
Ф.
Одоевский,
Сочинения
в
двух
томах.
Т.
1.
М
.. 1981.
С.
303.
29·
Аn.
Григорьев,
Воспоминания.
С.
268.
30.
«Арфа
царя
Давида»:
Избранные
псалмы/Перевод
и
комментарий
С.
С.
Аверинцева/
/Мир
Библии.
1994. N
21
(2).
С.
76.
31.
О.
А.
Седахова.
Церковнославяно-русские
паронимы:
Материалы
к
словарю.
М.,
2005.
С.
85·
[241 ]
Марина
Бобрик
Поиск
эквивалента
продолжается,
и
не
которые
из
путей
непременно
уведут
переводчиков
от
словообразовательно
го
гнезда
внутр-,
потому
что
место
ней-
трального
обозначения
человека
как
цельного
«тела-души»
(В.
Розанов)
ока
залось
в
нем
вакантным.
3,
«(мой)
ВНУТРЕННИЙ
ЧЕЛОВЕК!>
Одним
из
синонимов
выражения
вся
внутренняя
моя
в
языке
рубежа
ХУIII
XIX
вв.
было
словосочетание
внутрен
ний
человек.
Можно
встретить
контек
сты,
где
оно
выступает
в
значении
«все
внутри
(человека)»,
подразумевающем
как
«идеальную»
так
и
«материаль
ную»
компоненты
человеческого
суще
ства.
Контекст
такого
рода
приводится
в
«Словаре
русского
языка
ХУIII
в.»:
«ВнутренниЙ
человек
двойствен:
он
состоит
из
двух
сущностей
<...>
Душа,
сущность
духовная,
бывает
всегда
в
противоположности
с
другою,
животною
и
совершенно
вещественною»
«.Пан
те
он
иностранной
словесности»,
1798)32.
Традиционным
для
этого
выражения
было,
однако,
употребление
его
в
более
узком
значении,
охватывающем
толь
ко
духовную
компоненту
человеческо
го
существа.
23-ГО
сентября
1832
года
Вильгельм
Кюхельбекер
записал
в
сво
ем
дневнике:
«Опять
прошла
неделя,
и неделя
весьма
приме
чательная
по
тому,
ЧТО
произошло
в
моем
вну-
треннем
человеке.
Что
это?
Не
пишу;
но
ввек
не
забуду
этой
недели:
и
без
письма
не
забу
ду
мыслей
и
ощущений,
толпившихся
во
мне
в
продолжение
сих
последних
дней:
вот
почему
об
них
в
дневнике
ни
слова.
Эта
отметка
толь
ко
для
того,
чтоб
не
забыть
чисел.,33.
Современному
читателю
сочетание
в
моем
внутреннем
человеке
непривыч
но,
Сейчас
бы
сказали:
во
мне,
внутри
меня,
у
меня
в
душе.
По
Далю,
внутрен
ний
человек
есть
«духовный,
не
плот
ской,
не
телесный;
душа
и
дух!>34;
кро
ме
того,
это
синоним
слова
внутренняя
в
значении
«тайник
души
его,
намере
ния
действий
его
и
совесть»
(см.
выше).
Выражение
внутренний
человек
во
шло
в
русский
язык
из
церковнос
лавянского
перевода
Нового
завета.
Здесь
оно
служит
эквивалентом
греч.
ho es6 anthr6pos
(букв.
«человек
вну
три
(себя)»
и обозначает
«die geistige
Seite
аm
Menschen, den Menschen selbst,
sofern
ег
Bewugtsein hat, denkt, will und
fiihlt..,
(духовную
сторону
человека,
са
мого
человека,
который
сознает,
мыс
лит,
испытывает
желания
и
чувства)35.
32.
Словарь
русского
языка
ХУIII
в.
Вып.
3.
Л.,
1987.
С.
2з6.
33.
В. К.
Кюхельбехер.
Путешествие.
Дневник,
Статьи/Издание
подготовили
Н.
В.
Королева,
в.
Д.
Рак.
Л.,
1979.
С.
190.
34.
В.
Даль,
Толковый
словарь
живого
великорусского
языка.
T.I.
С.
217.
В
немецко-русской
части
словаря
И.
Павловского,
в
число
источников
которого
входил
словарь
Даля,
внутренний
чело
век
служит
переводом
сочетания
der innere (geistige) Mensch
(И.
Я.
Павловский.
Немецко-русский
словарь.
Рига,
Leipzig. 1902.
s.
730;
первое
издание
1856).
35.
Theologisches W6rterbuch zum Neuen Testament/Hrsg. G. Kittel. Bd. 2. Stuttgart, 1935. S.
696.
к
истории
понятия
«я»
в
русском
языке
Сочетание
ho
ёвд
(anthr6pos)
встречает
ся
в
трех
контекстах
посланий
апосто
ла
Павла:
Рим
7,
22:
«Соуслаждаюся
бо
закону
Божию
по
внутреннему
человеку:
вижду
же
ин
закон
во
удех
моих
противу
воюющь
закону
ума
МО
его»
(ката
гоп
евб
аптпгороп):
2
Кор
4,
г6:
"Но
аще
и
внешний
наш
человек
тлеет,
обаче
внутренний
обновляется
по
вся
дни"
(ho
еsб
Ьёшё'п):
Еф
3,
Г6-ГТ
«Да
даст
вам
по
богатству
славы
С80ея
силою
утвердитися
духом
его
во
внутрен
нем
чедавеце.
вселитися
Христу
вероюв
серд
ца
ваша»
(eis
топ
ево
апшгброп).
Идея
«внутреннего
человека»
обнару
живается
в
приведенных
контекстах
в
разных
своих
аспектах.
В
одном
слу
чае
(Рим
7,22)
речь
идет
о
разладе
меж
ду
греховной
практикой
человеческой
жизни
и
разумом,
которому
открыт
выс
ший
нравственный
закон;
сочетание
ho
ёзб
anthr6pos
соотнесено
здесь со
словом
пойз
(цел.
ум).
Во
2
Кор
4,16
друг другу
противополагаются
тленное
тело
и
нет
ленный
дух,
«внешний
человек»
и
«вну
треннийчеловек».
В
Еф
3,
гб-лт
речьидет
«vom Menschen als Objekt
gбttlichеп
Wir-
kens oder von der Stelle im Menschen,
ап
der die Geistmacht ihn bestimmend
раскть
(
«о
человеке
как
объекте
деятельности
Бога
или
о
том
месте
в
человеке,
где
им
всецело владеет
духь
)36;ho
ёзд
cinthr6pos
оказывается
здесь
синонимичным
kardia
(цсл.
сердца),
Во
всех
трех
случаях,
одна
ко,
понятие
«внутренний
человек»
под
разумевает,
во-первых,
расщепленность
человека,
его
нецельность;
а
во-вторых,
наличие
внутри
человека
некое
го
скры
того
и
действенного
начала'".
Отсутствие
у
Даля
пометы
«церков
ноеь
означает,
что
автор
словаря
счи
тал
это
выражение
общепонятным
или,
по
крайней
мере,
заслуживающим
того,
чтобы
быть
общепонятным.
Употреби
тельным
оно,
по
всей
вероятности,
не
было.
Связь
его
со
сферой
церковно
религиозной
культуры
очень
отчетлива.
Когда
во
второй
половине
XIX
в.
Библию
переводили
на
русский
язык,
сочетание
внутренний
человек
без
изменений
пере
шло
из
церковнославянского
текста
апо
стольских
посланий
в
русский
их
пере
вод
(Рим
7,
22:
по
внушеннему
человеку;
2
Кор
4, 16:
внешний
наш
человек
...
вну
шенний:
Еф
3, 16:
во
внутреннем
чело
веке).
Не
случайно
оно
попало
в
словарь
церковнославянско-русских
паронимов
как
одно
из
выражений,
способных
за
труднить
понимание
церковнославян
ских
текстов из
русской
языковой
пер
спективьг".
На
этом
фоне
выражение
внутренний
человек
в
контексте
«Днев-
з6.
Ibidem.
37. Ibidem.
з8.
О.
А.
Седахова.
Церковнославяно-русские
паронимы.
С.
85.
От
выражения
внутренний
человек
не
отказывается
и
в.
Кузнецова
в
ее
переводе
Рим
7.
22,
ХОТЯ
он
ориентирован
на
стилистически
нейтральный
слой
литературного
языка
и
ему,
по
словам
игумена
Игнатия
(Крекшина),
«чуж
ды
архаизмы»
(О
переводе
послания/
/Послание
к
римлянам
апостола
Павла.
Новый
перевод
с
греческого
В.
Н.
Кузнецовой.
м.,
1993.
С.
44).
Возможно,
внутренний
человек
расценивается
как
метафора.
Ср.
метафорическое
употребление
этого
сочетания
у
Лескова:
«Но
всего
замеча
тельней
в
этом
лице
были
глаза,
эти
окна
души,
как
их
называли
поэты,
-
окна,
в
которые
lШX.=
[243
]
Марина
Бобрик
ника»
воспринимается
как
аллюзия
к
Священному
писанию.
Для
«архаи
ста»
Кюхельбекера
такое
словоупотре
бление
было
бы
совершенно
естествен
ным.
В
самом
деле,
в
«церковных
книгах»
Кюхельбекер
видел
ценнейший
источник
русского
словоупотребления;
достаточно
вспомнить,
что
именно
с
этих
позиций
он
(в
дневнике
1832
г.)
подвергал
критике
переводы
Карамзина
из
Шатобриана-",
Нельзя,
однако,
упустить
из
виду
тот
факт,
что
к
моменту
появления
обсужда
емой
дневниковой
записи
за
словосоче
танием
внутренний
человек
стояла
опре
деленная
западноевропейская
традиция
его
употребления.
Узус
этого
выраже
ния
складывался
в
рамках
религиозной
культуры
и
был
связан
с
традиционной
для
нее
темой
самоанализа.
Как
франц.
Ыютте
interieure,
так
и
нем.
ает
innere
Mensch,
восходящие
через
посредство
лат.
homo interior
к
тому
же
новозаветно
му
источнику,
что
и
рус.
внутренний
че
ловею",
свой
путь
в
литературу
находили
через
тексты
религиозной
словесностич.
В
ХVШ
столетии
одновременно
несколь
ко
течений
религиозной
мысли
-
пие-
тизм,
мистика,
масонство
-
стали
той
питательной
средой,
в
которой
склады
валась
преромантическая
терминоло
гия
человека.
Здесь
сочетание
внутрен
ний
человек,
заимствованное
апостолом
Павлом
из
терминологии
эллинистиче
ской
мистики и
гносисаэ-,
вновь
приоб
рело
актуальность".
С
русским
изводом
этой
тради
ции-словоупотреблением
масонских
и
религиозно-мистических
кругов
нача
ла
XIX
в.
-
Кюхельбекер
был,
вне всякого
сомнения,
знаком.
Именно
с
этими
кру
гами
ассоциировалось
в
1810-е
гг.
соче
тание
внутренний
человек.
Показательна
в
этом
отношении
реакция
А.
И.
Турге
нева
на
выражение
внутренняя
nри
рода
(ср.
фр.
nаtuте
intime)
из
письма
к
нему
П.
А.
Вяземского
от
16
мая
1819
г.
Вяземский
написал:
«Одна
есть
доблесть:
побеждать
страсти,
поко
рять
природу
внутреннюю~.
в
ответ
Тургенев
иронически
восклицает:
«Наконец-то
и
ты
покорствуешь
духу
времени,
тренний
человек
смотрит
на
свет из
своего
футляра»
(40стровитяне»,
1865-66/
/Н.
С.
Лесков.
Собрание
сочинений
в
п-ти
тт.
Т.
3.
М.,
1957.
С.
17)·
39.
В.
К.
Кюхельбекер,
Путешествие.
Дневник,
Статьи.
С.
148-149.
Об
«архаизме»
Кюхельбекера
СМ.:
Ю.
Н.
Тынянов,
«Аргивяне».
неизданная
трагедия
Кюхельбекера.'
/
Ю.
Н.
Тынянов,
Поэтика.
История
литературы,
Кино.
М.,
1977.
С.
93-П7.
лит.
40.
С
латинским
interior
(ср.
ст.
К
inter,
занявшего
место
утраченного
*interus)
этимологически
свя
заны
рус.
внутрь.
внутренний,
нутро,
утроба
(М.
Фасмер.
Этимологический
словарь
русского
языка/Перевод
с
немецкого
и
дополнения
О.
Н.
Трубачева,
под
редакцией
и
с
предислови
емБ.А.Ларина.
T.I.M.,
1986.
С.
329).
41.
Diсtiоппаiге
historique de la langue
fгащаisе/Diг.
de
А.
Rey. Paris, 1992. Col. 1040; Deutsches
WбгtегЬuсh
vonJacob
und Wilhelm
Grimm/Bearbeitet
уоп М.
Неупе.
Nachdruck
der Erstausgabe
1877.
Мппспеп,
1984. Bd. 10. Sp. 2129.
42.
Theologisches
WбгtегЬuсh
zum Neuen Testament. S. 697.
43. R. Unger.
Натапп
und die Aufk!iirung: Studien zur Vorgeschichte des
romantischen
Geistes im 18.
Jahrhundert.
Bd. 1. Tubingen, 1968. S.127 ff.;
Нотте
шгёпецг.
Col.
669-674·
к
истории
понятия
вя»
в
русском
языке
и
ты
заговорил
о
ВНуТреннем
человеке.
и
ты
пу
стился
в
психологический мистицизм!
«Нашего
полку
прибыло»,
кричит
Пеэаровиусьё".
Упоминание
П.
П.
Помиан-Пезаровиуса
(r776-1847)
служит
в
то
же
время
адре
сом
«внутренней»
терминологии:
изда
тель
газеты
«Русский
инвалид»
был
из
вестным
масоном
и
сотрудником
Биб
лейского
обществач.
Известна
Кюхельбекеру
была,
несо
мненно,
и
европейская
традиция
упо
требления
новозаветного
выражения
(лат.
homo interior,
нем.
innerer Mensch,
фр.
homme interieur),
в
частности,
ее
не
мецкая
версия
рубежа
XVIII-XIX
вв.:
лингвистический
<lархаизм»
Кюхельбе
кера
органично
сочетался
с
его
европей
ским,
прежде
всего
немецким
культурно
языковым
фоном.
Для
описания
душев
ного
состояния
он
так
же
естественно
пользуется
церковнославянским
экви
валентом
новозаветного
выражения,
как
немецким
его
эквивалентом
поль
зовались
Жан-Поль
Рихтер
или
Ф.
Шле
гель,
Новалис
или
И.
Г.
Гаманн
-
авторы,
которыми
Кюхельбекер
интересовался,
которых
читал и
любил.
Так,
в
письме
Ф.
Шлейермахеру
(июль
1798)
Ф.
Шлегель
использует
des
тпет
Menschen
как
сино
ним
des Geistes4
6
•
Для
Гаманна
ядром
его
религиозно-этической
концепции
це
лостного
самоощущения
было
стремле-
ние
про
никнуть
в
великую
«тайну
бра
ка
между
столь
противуположными
на
турами,
каковы
внешний
и
внутренний
человек,
или
тело
и
душа»
(<tdas
Geheim-
nis der Ehe zwischenso entgegengesetzten
Naturen als
miiu1Sere
und
innere
Mensch,
oder Leib
und
Seele»)47.
Таким
образом,
для
Кюхельбекера
актуальны
несколько
версий
новозавет
ного
выражения.
В
«Дневнике-
наибо
лее
естественной
для
автора
оказывает
ся
церковнославянско-русское
внутрен
ний
человек.
Но
если
бы
о
событиях,
потрясших
его
«внутревнего
человека»,
Кюхельбекеру
пришлось
писать
матери,
с
которой
он
переписывался
по-немецки,
он
скорее
всего
воспользовался
бы
слово
сочетанием
in
тетет
inneren Menschen.
Из
близкого
немецкого
источни
ка
сочетание
внутренний
человек
при
ходит
в
язык
круга
Н.
Станкевича
и М.
Бакунина.
Это
выражение
встретилось
в
относящемся
к
тому
же
времени,
что
и
текст
Кюхельбекера,
письме
Н.
М.
Са
тина
к
В.Г.Белинскому
от
7
ноября
1837
г.
В
этом
письме
Сатин
полеми
зирует
с
идеей
безусловной
ценности
«внутренней
жизни».
увлекшей
Белин
ского
под
влиянием
Бакунина:
«Ты
говоришь,
что
единственная
достойная
че
ловека
жизнь
есть
жизнь
внутренняя
4
8
,
жизнь
созерцания
и
спокойствия.
-
Несмотря
на
пю-
44.
Остафьевский
архив
князей
Вяземских/Под
ред.
В.
И.
Саитова.
т.г.
М'
о
MCMXCIV.
С.
235.242.
45.
Там
же.
С.
599-600.
Из
числа
сочетаний
с
эпитетом
внутренний.
испольэовавшихся
масонами.
можно
вспомнить
термин
внутренняя
церковь
у
А.
Ф.
Лабзина.
46. Novalis. Schriften. Bd. 4. Stuttgart
и.
а.,
1975. S.620;
см.
тж.:
Deutsches
WбrtегЬuсh.
Bd. 10. Sp. 2129·
47·]'
G.
Натапп.
Samtliche Werke. Bd.
ш:
Schriften
иЬег
Sprache. Mysterien, Vernunft.
1772-
1788/Hrsg.J. Nadler. Wien. 1951.S.40.
48.
Из
экономии
места
курсив заменяет
здесь
используемую
в
публикации
разрядку.
В
выделенных
фрагментах
автор
цитирует
письмо
Белинского.
[245
]
Марина
Бобрик
бовь
И
уважение
мое
к
внутренней
жизни.
я
не
согласен
с
твоими
понятиями.
(До
тех
пор)
Пока
на
земле
существует
зло.
пока
человече
ство
не
освободилось
от
греха
прародителей,
до
тех
пор
невозможно
совершенное
спокойствие
и
торжественное
созерцание.
до
тех
пор.
говорю
я.
внутренняя
жизнь
(любовь
к
идее?)
должна
проявляться
во
внешности
(любовь
в
явлении?).
<...>
Как
не
философствуй.
а
внешность
суще
ствует
и
человек
связан
с
нею
тесными
узами;
ей
обязан он
и
своими
восторгами
и
своими
страданиями:
он
восторгается
когда
усматри
вает
гармонию
между
внешним
миром
и
своим
внутренним
миром.
своим
Я.
и
страдает.
когда
видит
дисгармонию.
<...>
к
чему
устремлена
любовь
твоего
исключитель
но
внутреннею
человека?
..
"К
Истине.
к
богу!"
отвечаешь
ты.
Прекрасно.
Посмотрим:
я
уни
чтожаю
мир.
уничтожаю
явления.
уничтожаю.
все.
что
немцы
зовут
nicht ich.
остается
одно
мое
Я
и
бог:
тёте а
tete...
Какое
же
понятие
Я
тогда
со
ставлю
себе
о
боге?
..
Никакого.
Буду ли
я
пора
жен
его
блеском
и
Величием!
-
Нисколько.
Не
пренебрегай
же
Внешностию,
она
существует
не
для
пошлых
наслаждений. но
для
высших.
духовных
целей!»49
Хотя
Сатин
в
начале
своего
письма
иро
нически
сравнивает
Белинского
с
апо
столом
Павлом
(Наконец
я
получил
твое
первое
Послание
в
духе
Посланий
св.
Апостола
Павла),
словоупотребле
ние
приведенного
фрагмента
связано
не
столько
с
новозаветной
традицией,
сколько
с
терминологией
той.
по
опре
делению
Иванова-Разумника, «новой
фихтианско-бакунинской
верыь-",
в
ко
торую
вылилось
усвоение
кругом
Бе
линского
немецкой
философии.
Сочетание
внутренний
человек
Са
тин
использует,
очевидно,
вслед
за
сво
им
корреспондентом
(твоего
...
внутрен
неzo
человека),
письмо
которого
не
со
хранилось.
Споря
с
Белинским,
Сатин
ссылается,
с
одной
стороны,
на
фран
цузскую
религиозную
традицию
темы
внутренней
жизни
(Я
люблю
внутрен
нюю
жизнь,
но
не
хочу
Фенепоновского
квиетизма;
-
я
не
хочу,
впрочем,
и
Бос
сюэтовой
публичности);
с
другой
сто
роны,
противопоставление
внутренне
го
и
внешнего
соотнесено
у
него
с
за
имствованной
у
Г.
Фихте
оппозицией
я
(ich)
и
не-я
(nicht-ich)51.
Что
касается
самого
Белинского,
то
в
его
употреблении
внутренний
человек
тесно
связано
по
смыслу
с
понятием
«вну
тренняя
жизнь»,
постоянно
встречаю
щимся
в
переписке
критика
1837-1841
гг,
Это
сочетание
возникло
в
языке
бакунии
ского
круга,
в
свою
очередь,
как
перевод
нем.
inneresLeben,
характерного
в
целом
для
литературы
эпохи
(пре)романтизма
и,
в
частности,
для
языка
Фихте.
Поня
тие
«внутренняя
жиань»
передается
в
со
чинениях
философа,
наряду
с
(eigentliches,
eigenstes) inneresLeben,
также
словосоче
таниями
(eigenes)
inwendiges Leben,inneres
Seyn,individuelles Leben,
seeliges
Leben.
При
мечательно
в
этом
отношении
одно
из
программных
рассуждений
Фихте
о
соот
ношении
внутреннего
и
внешнего
в
жиз
ни
отдельного
человека:
49.
В.
Г.
Белинский
и его
корреспонденты/Под
ред.
Н.
Л.
Бродского.
[М
.. 1948.]
С.
262-26з·
50.
В.
Г.
Белинский.
Собрание
сочинений
в
з-х
томах.
т.т.
Ст.
ХХХУ.
51.
Ср.
выше
в
письме Сатина
«гармонию между
внешним
миром
и
своим
внутренним
миром.
своим
Я».
а
также
далее
отождествление
внешнего
мира
с
тем.
«что
немцы
зовут
шспт-тсп».