Плотников Н.С., Хаардт А., Молчанов В.И. Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге
Подождите немного. Документ загружается.
PERSONALITAT
SPRACHE DER
PHILOSOPHIE
1М
DEUTSCH-RUSSISCHEN
DIALOG
Herausgegeben
УОП
Nikolaj Plotnikov undAlexanderHaardt
unter
Mitwirkung
уоп
Viktor Molchanov
MOSKAU
Мопввт
Коьввоу
VERLAG
2007
ПЕРСОНАЛЬНОСТЬ
ЯЗЫК
ФИЛОСОФИИ
В
РУССКО-НЕМЕЦКОМ
ДИАЛОГЕ
Под
редакцией
Н.
С.
Плотникова
И
А.
Хаардта
при
участии
В.
И.
Молчанова
МОСКВА
МОДЕСТ
КОЛЕРОВ
2007
УД!<
008
ББ!<
71.05
П27
Проект
«Личностъ
-
субъект
-
индивидуум.
Философские
концепты
"персональности>.> в
истории
немецко-русских
культурных
связей»
осуществляется
при
поддержке
фонда
Фольксваген
(Ганновер.
фрг)
Das Forschungsprojekt ""Person" und "Subjekt" im deutsch-russischen
Kulturtransfer. Untersuchungen zum Begriffsfeld der
РегsопаlШit
in interkultureller Perspektive» wird durch die Volkswagenstiftung
(Hannover. Deutschland)
gеfбгdегt
Редактор
Е.
В.
Озно6кина
П27
Персональность.
Язык
философии
в
русско-немецком
диалоге
[Научный
сбор
ник]
/Под
редакцией
Н.
С.
Плотникова
и
А.
Хаардта
при
участии
В.
И.
Молчанова.
М.:
МОДЕСТ
КОЛЕРОВ,
2007.
-
480
с.
Сборник
посвящен
истории
ключевых
понятий
еперсональности»
(<<личность,>
.
•
Яь,
«субъект»
в
немецкой
и
русской
интеллектуальной
традиции.
В
статьях
рас
сматриваются
как разработка
этих
понятий
отдельными
философами
(Лейбни
цем,
Кантом,
Ницше,
Гуссерлем,
Вл.
Соловьевым
и
др.),
так
и
их
роль
в
процессах
социокультурного
развития
И
межкультурного
взаимодействия.
Особое
внима
ние
уделяется
исследованию
связи
языка
И
социального
опыта
в
истории
понятий.
Для
философов.
историков
культуры,
а
также
читателей,
интересующихся
исто
рией
русско-немецких
культурных
связей.
©АвторыстатеЙ,
2
0
0
7
©
Модест
Колеров,
2007
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
РЕДАКТОРОВ.
Персональность
-
тема
и
проблема
современной
мысли
7
1.
МОДЕЛИ
ПЕРСОНАЛЬНОСТИ
В
ЕВРОПЕЙСКОЙ
е
илосо
е
ии
дИТЕР
ШТУРМА.
Главные
особенности
философии
личности
23
ВИКТОР
МОЛЧАНОВ.
Опыт
И
фикции:
Поток
сознания
и
гипертрофия
Я
41
ХУБЕРТУС
БУШЕ.
Моральная
и
физическая
идентичность
личности.
Лейбниц
против
Локка
64
ВАЛЬТЕР
ЙЕШКЕ.
Лицо
И
личность.
Заметки
по
поводу
немецкой
классической
философии
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
....
79
ПИРМИН
ШТЕКЕЛЕР-ВАЙТХОФЕР.
Философия
подлинной
личности
У
Ницше
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
.
..
94
ДИТРИХ
БУССЕ.
История
понятий
-
история
дискурса
-
лингвистиче
ская
эпистемология.
Философскиезвмечания
по
поводу
теоретических
и
методологических
основ
исторической
семантики
В
связи
с
филосо-
фией
личности
.....
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ПО
/1.
РУССКАЯ
МЫСЛЬ
В
ЕВРОПЕЙСКОМ
КОНТЕКСТЕ
АЛЕКСЕЙ
ЧЕРНЯКОВ.
Хайдеггер
и
персонализм
русского
богословия
139
АЛЕКСАНДР
ХААРДТ.
Персональность
В
морали
и
праве.
Встреча
Вл.
Соловьева
с
Кантом
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
НИКОЛАЙ
ПЛОТНИКОВ.
Личность
И
собственность.
Аксиоматика
персональности
В
европейской
и
русской
философии
167
АНДРЕЙ
МЕДУШЕВСКИЙ.
Теория
государства
как
юридического
лица
180
ИГОРЬ
ЕВЛАМПИЕВ.
Концепция
человека
в
русской
философии
начала
ХХ
века:
феноменологические
истоки
и
параллели
196
ТАТЬЯНА
ЩИТЦОВА.
Идея
«отвечающей
субъективности»
в
творчестве'
Киркегора
и
Бахтина
.
2П
ЭВЕРТ
ВАН
ДЕР
ЗВЕРДЕ.
«Субъективизм
нового
типа".
или
Как
обобществление
субъекта
привело
к
идеализации
личности
..
220
111.
ДИСКУРС
ПЕРСОНАЛЬНОСТИ
В
РУССКОЙ
И
СОВЕТСКОЙ
КУЛЬТУРЕ
МАРИНА
БОБРИК.
К
истории
понятия
«яр
В
русском
языке:
Сочетания
со
словом
внутренний
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
НАТАЛЬЯ
САМОВЕР.
Литература
и
психология.
Поиск
В.А.Жуковским
философско-педагогического
языка
персональности
259
АЛЬБЕРТ
АЛЁШИН.
Об
особенностях
словаря
персональности
ранних
славянофилов.
(И.
В.
Киреевский.
А.С.Хомяков.
К.С.Аксаков)
278
ВИТАЛИЙ
КУРЕННОЙ.
К
постановке
проблемы
персональности
в
русском
педагогическом
дискурсе
середины
XIX -
начала
ХХ
вв.
294
РАЙНЕР
ГОЛЬДТ.
Модели
личности
автора
в
автобиографии
и
дневнике
307
СЕРГЕЙ
ПОЛОВИНКИН.
Всеединство
и
личность.
Тезисы
по
поводу
одной
проблемы
русской
философии
. . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
ГАСАН
ГУСЕЙНОВ.
Личность
мистическая
и
академическая.
А.
Ф.
Лосев
о «личности'>
340
АЛЕКСАНДР
дМИТРИЕВ.
«Сцепление
переходов»:
Общество.
история
и
ЛИЧНОСТЬ
у
Юрия
Тынянова,
Бориса
Эйхенбаума
и
Лидии
Гинзбург
з68
ЕЛЕНА
СОКОЛОВА.
Л.
С.
Выготский,
А.
Н.
Леонтьев
и
категория
личности
в
истории
советской
психологии
390
АЛЕКСАНДР
БИКБОВ.
Тематизация
«личности»
как
индикатор
скрытой
буржуазности
В
государстве
«зрелого
социализма'>
404
ЭДВАРД
СВИДЕРСКИ.
От
«социального
субъекта»
к
«личности'>:
Неудавшаяся
смена
парадигмы
в
советской
философии?
427
Борис
дУБИН.
О
невозможности
личного
в
советской
культуре
(проблемы
автобиографирования)
443
ЕВГЕНИЙ
БАРАБАНОВ.
Постсоветская
художественная
субъективность:
Стратегия
VS.
рефлексия
453
ОБ
АВТОРАХ
. . .
473
УКАЗАТЕЛЬ
ИМЕН
475
ПРЕДИСЛОВИЕ
РЕДАКТОРОВ
ПЕРСОНАЛЬНОСТЬ
-
ТЕМА
И
ПРОБЛЕМА
СОВРЕМЕННОЙ
МЫСЛИ
У
б
е
ж
д
е
н и
е
в
том,
что
понятие
лич
ности
(в
смысле
лица
- Person)
является
ключевым
для
философ
ского
сознания
Запада,
имеет
в
совре-
менном
философском
дискурсе
харак
тер
прочной
очевидности.
Большинство
книг
и
статей,
посвященных
понятию
и
проблеме
личности,
одно
лишь
би
блиографическое
перечисление
кото
рых
составило
бы
фолиант
изрядной
ве
личины.
начинается
с
неизменного
по
вторения
тезиса.
что
понятие
личности
является
«ключевымь,
«центральныме
и
«фундаментальным».
а
также
«выпол
няет
основную функцию»,
«играет
за
главную
роль»
ИЛИ
«занимает
особое
положение»
в
контексте
философских
дискуссий
современности'.
Степень
дифференцированности
ЭТИХ
дискус
сий
-
охватывающих
области
филосо
фии
сознания
и
эпистемологии,
ЭТИКИ
и
философии
права,
теологии и
полити
ческой
философии
-
такова.
что
вполне
оправдано
говорить
не
об
одном
поня
тии,
а
о
целой
сети
понятий
личности,
тем
более
что
контекст
употребления
и
семантика
этого
термина
варьируют
ся
в
зависимости
от
того,
идет
ли
речь
о
проблемах
персональной
идентич
ности,
единства
сознания,
субъекта,
Я,
индивидуума,
самосознания.
ответ
ственности,
свободы,
собственности,
субъективных
прав
или
божественных
ипостасей.
Связи
личности
с
этим
спек
тром
проблем
и
понятий
по-разному
актуализированы
в
современных
дис
куссиях,
в
разной
степени
становятся
темой
философского
и
научного
ана
лиза,
но,
тем
не менее,
образуют
не
кое
общее
поле
значений,
которое
мож
но
обозначить
искусственным
(для
рус
ского
языка)
термином
персональность.
Это
семантическое
поле
персонально
сти
и
спектр
составляющих
его
понятий
и
образуют
одну
из
ключевых
тем
фило
софской
рефлексии
современности.
1.
для
при
мера
МОЖНО
указать
на
публикации:
R.
Spaeтann.
Personen. Versuche
БЬег
dеп
Unterschied
zwischen "etwas"
und
"jemand".
Stuttgart.
1996;
М.
Brasser (Hrsg.). Person. Philosophische Texte
уоп
der
Antike bis zur Gegenwart. Stuttgart, 1999;
Н.
С.
Кippenberget.
а/.
(Eds.). Concepts
ofPerson
in Religion
and
Thought.
Berlin/New-York
1990;
М.
Quante (Hrsg.). Personale
ldentitat.
Paderborn
п.в.,
1999.
Предисловие
редакторов
Однако
столь
видное
положение
в
культурном
и
научном
сознании
тема
тика
персональности
занимает
не
столь
ко
по
причине
интенсивности
и
мно
гообразия
попыток
ее
теоретического
истолкования.
Как
раз
наоборот,
по
скольку
понятия
лица,
личности,
ин
дивида
и
субъективных
прав
выражают
принципы
правовой
реальности
совре
менной
цивилизации
и,
к
тому
же,
опре
деляют
строй
ее
политического
и
юри
дического
языка,
зафиксированного
в
основных
нормативных
документах
конституционного
и
международного
права,
постольку
прояснение
и
теорети
ческая
экспликация
этих
базовых
кате
горий
языка
оказывается
значимой
фор
мой
самоа
писания
и
самоистолкования
современных
обществ.
Семантика
поня
тий
персональности
становится,
таким
образом,
областью
пересечения
культур
ных
практик
и их
дискурсивной
артику
ляции
в
языке
права,
политики,
науки,
религии
и
искусства.
Именно
благода
ря
такой
фокусировке
сами
эти
практи
ки
приобретают
стабильную
структуру
и
концептуальное
оформление.
Между
тем,
в
самом
факте
такой
свя
зи
практик
и
дискурсов
заключен
узел
проблем,
по
поводу
которых
разворачи
вается,
пожалуй,
основная
дискуссия
со
временности
-
дискуссия
между
норма
тивным
универсализмом
и
культурным
релятивизмом.
Ибо,
с
одной
стороны,
рациональная
экспликация
семантики
персональности
в
соединении
с
норма
тивным
статусом,
которым
наделяется
эта
семантика
в
языке
права и
морали,
обосновывает
ее
притязание
на
универ
сальную
значимость
поверх
границ
от-
дельных
культур
и
традиций.
В
этом
ка
честве
понятия
личность,
достоинство
личности
и права
личности
выступают
как
выражения
универсальных
норм,
носящих
обязательный
характер
неза
висимо
от
того,
имеются
ли
в
той
или
иной
локальной
культуре
предпосыл
ки их
признания
или
нет.
Статус
лица
и
весь
объем
личных
прав
приписы
ваются
человеческому
индивиду
или
должны
быть
приписаны
ему
безотно
сительно
к
каким-либо
его
фактиче
ским
свойствам
и
особенностям.
В
этом
смысле
самый
элементарный
принцип
права
гласит:
«Будь
лицом
и
уважай
дру
гих
в
качестве
лиц»>.
С
другой
стороны,
при
переходе
к
содержательному
истолкованию
ос
новных
аспектов
персональности
воз
никают
сложности
с
определением
того
класса
субъектов,
которым
следу
ет
приписывать
статус
персональности,
т. е.
сложности
ответа
на
вопрос,
кто
или
что
должно
иметь
статус
лица.
Не
только
европейская
история
со
времен
антич
ности,
но
и
современность
являет
при
меры
жарких
споров
о
том,
кто
же
от
носится
к
классу
ЛИЦ,
а
не
вещей.
Если
прежде
к
этому
классу
не
причислялись
рабы,
крепостные
крестьяне
или
неиму
щие,
то
сегодня
споры
о
статусе
лично
сти
идут
в
отношении
человеческих
эм
брионов,
оплодотворенных
яйцеклеток
или
тяжело
душевнобольных
и
пациен
тов
в
коме
четвертой
степени.
В
зави
симости
от ответа
на
эти
вопросы
уни
версалистская
претензия,
заключенная
в
понятии
личности,
претерпевает
уточ
нения
и
ограничения.
касающиеся
об
ласти
применения
этого
понятия.
2_
Г.
В.
Ф.
Геzель.
Философия
права_
м
..
1990.
С.
98
(курсив
оригинала).
r
я
1
Персональность
-
тема
и
проблема
современной
мысли
Но
такие
споры
относительно
гра
ниц
применения
понятий
персональ
ности
затрагивают
все
же
лишь
вопро
сы
рационального
определения
крите
риев
того,
кто
или
что
может
считаться
личностью.
Более
фундаментальные
со
мнения
в
универсалистской
претензии
этого
понятия
высказываются
с
пози
ций,
утверждающих
невозможность
оп
ределить
понятие
лица
(личности)
вне
тех
культурных
контекстов,
в
которых
оно
возникает.
Иными
словами,
это
по
нятие,
сформированное
в
социальном
и
дискурсивном
пространстве
европей
ской культуры,
считается
непримени
мым
к
культурным
ареалам
за ее
преде
лами.
Этот
тезис
уже
в
отношении
ев
ропейской
истории
Нового
времени
высказывался
постструктуралистами,
вослед
утверждению
М.
Фуко,
что
«об
раз
человека»
исчезает
как
«лицо,
на
чертанное
на
прибрежном
песке»,
так
что нет
оснований
распространять
его
за
пределы
ограниченного
во
време
ни
периода
-
от
эпохи
Просвещения
до
наших
дней,
-
в
который
антропо
логия
переживает
свой
расцвет
и
упа
док.
Столь
же
резко
заявляют
о
культур
ной
относительности
понятия
личности
и
исследователи,
опирающиеся
на
дан
ные
этнологии
и,
в
частности,
на
работу
М.
Мосса
«Об
одной
категории
челове
ческого
духа:
понятие
личности,
поня
тие
"я"»З.
Не
только
моральный
статус
человеческой
личности
как
универсаль
ной
ценности,
но
даже
и
содержатель
ное
представление
о
том,
что
составля-
ет
основные
признаки
персональности,
оказывается
с
точки
зрения
этнологи
ческого
плюрализма
замкнутым
преде
лами
европейского
культурного
ареала,
вне
которого
попытка
дать
универсаль
ное
определение
личности
нереализуе
ма-.
Тем
самым
дискурсивное
содержа
ние
понятий
персональности
редуциру
ется
до
локальных
культурных
практик
европейской
традиции,
лишаясь
сво
его
нормативного
статуса.
Увы,
нетруд
но
найти
примеры
тому,
как
подобная
аргументация
в
духе
культурного
реля
тивизма
задействуется
политическими,
религиозными или культурными
фун
даменталистами
в
качестве
идеологи
ческого
оправдания
своего
отказа
при
знать
универсальный
характер
прав
личности.
В
контексте
дискуссий
об
универ
сализме
и
культурном
партикуляриз
ме
анализ
процессов
культурной
и
на
учной
коммуникации
России
и
Европы
в
последние
два
столетия
представляет
ся
особенно
поучительным.
Ибо
в
опи
сании
и
интерпретации
этих
процессов
с
обеих
сторон
можно
обнаружить
весь
ма
наглядный
опыт
тематизации
персо
нальности,
складывающийся
как
в
ре
зультате
фронтальных
столкновений
мировоззрений,
так
и
в
процессе
пло
дотворного
культурного
диалога.
При
этом
уже
с
давних
пор
социаль
ная
и
культурная
история
России
оказы
вается
экраном,
на
который
проецируют
ся
совершенно
противоположные
пред
ставления
о
персональности.
С
одной
3·
См.:
М.
Мосс.
Общества.
обмен.
личность.
М
.. 1996.
С.
264-292.
В
развитие
идей
Мосса:
М.
Сапп
thers. S. Lukes. S.
Соllin>
(Ed.).
ТЬе
Category
of the Person.
Anthropology.
Philosophy.
Нistory.
Сагп
bridge.19
85·
4·
Ср.
У
Мосса:
«Она
[категория
личности.
-
Ред.]
была
сформирована
только
у нас и
для
нас»,
Цит.
соч. С.
292.
Предисловие
редакторов
стороны,
одним
из
общих
мест
внешне
го
европейского
взгляда
на
Россию
явля
ется
констатация, что
здесь
«отсутству
ет
личность,
Я
и какое-то
ядро»>.
Опре
деляющим
для
такого
мнения
выступает
понятие
правового
и
морального
лица.
С
другой
стороны,
столь
же
характерным
ответным
диагнозом
является
почти
симметричное
утверждение,
что
«в Рос
сии
личность
всегда
была
более
выраже
на,
чем
в
нивелированной,
обезличенной
цивилизации
современного
Запада,
чем
в
буржуазных
демократияхь-.
Подобные
радикальные
противопо
ложности
можно
встретить
не
только
на
перекрестье
внутреннего
и
внешнего
взгляда,
но
и
внутри
философской
дис
куссии
в
России.
Начиная
с
полемики
между
К.
С.
Кавелиным
и
Ю.
Ф.
Самари
ным
о
роли
«германского
начала
лично
стиь
в
русской
истории
и
кончая
дебата
ми
о
том,
является
ли
советский
период
апофеозом
или
окончательным
пора
бощением
личности,
-
именно
поня
тия
персональности
играют
роль
'значи
мых
идеологем,
маркирующих
господ
ствующие
мировоззренческие
позиции.
Во
всех
этих
позициях
дает
о
себе
знать
то
амбивалентное
отношение
к
процес
су
«модернизации»
при
переходе
от
тра
диционно-сословного
к
современному
обществу,
что
характеризует
интеллек
туальное
сообщество
в
России,
начи
ная
с
середины
XIX
столетия.
Рефлек
сия
социальных
процессов,
только
на
чинающихся
в
России,
с
самого
начала
включает
в
себя
«опережающую
реак
цию»
на
отчетливые
формы
их
осущест
вления
в
обществах
Запада.
В
силу
это
го
философская
концептуализация
пер
сональности
в
истории
русской
мысли
содержит
не
только
позитивное
утвер
ждение
идеи
личности,
но
и
критиче
ское
отношение
к
тем
«негативным»
последствиям,
которые
вызывает
такое
утверждение
в
(западных)
обществах
современности.
Тем
самым
формирую
щееся
представление
о
персональности
с
самого
начала
включает
в
себя
отчет
ливо
выраженную
«антииндивидуали
стическую»
компоненту,
которая
и
при
водит
снова
и
снова
к
созданию
проек
тов
«альтернативной
модернизацию),
будь
то
в
форме
консервативно-рели
гиозных
или
радикально-социалисти
ческих
утопий.
ИСТОРИЯ
ПОИЯТИЙ
КАК
ПУТЕВОДНАЯ
НИТЬ
ИСТОРИИ
ИДЕЙ
При
всех
идеологических
и
мировоз
зренческих
противоположностях
эти
представления
о
смысле
персонально
сти
и
ее
историко-культурных
проек-
циях
объединяет одно
-
общий
«сло
варь»
философских
понятий,
исполь
зуемый
для
выражения
и
обоснования
собственной
позиции.
Тривиальное
со-
5· V.
Hehn.
Ое
moribus
rutbenorum.
Zur
Charakteristik
der
russischen
Volkssee!e.
TagebuchbIaetter
aus
den
]ahren
1857-1873.
Osnabriick.
1966.
S.
150.
Об
этом
см.:
R.Go/dt.
Freiheit
in Einheit?
Регвёпйсп
keit
und
Kollektiv als
kulturelle
Sch1iisselkonzepte
russischen
Denkens./
/
к.
Веппек,
А.
Hattenbach
(Hrsg.).
IпdividuаlШit
in
RuВland
und Deutsch1and. Miinster
/Hamburg/London.
2003·
S.
19-42.
6.
Н.
Бердяев.
Личность
и
общинность
(коммюнотарность)
в
русском
соэнании.у
/
Н.
А
Бердяев.
Исти
на
и
откровение.
СПб
..
1996.
С. 2з6.
r
10
1
Персоналъность
-
тема
и
проблема
современной
мысли
ображение,
что
для
изложения
своих
взглядов
даже
самые
мистические
и
ин
туитивистские
учения
вынуждены
ис
пользовать
язык
и
определенный
на
бор
философских
понятий,
открывает
для
исследователя
весьма
богатую
пер
спективу,
а
именно
-
единое
поле
ана
лиза,
позволяющее
рассматривать
идей
ные,
социальные
и
культурные
проти
воположности,
исторические
изменения
и
разрывы
в
форме
языковых
и
концеп
туальных
различий.
«История
понятий»
как
исследова
тельская
программа
как
раз
и
возникла
в
контексте
лингвистического
«поворо
та»
в
науке
и
философии
второй
поло
вины
ХХ
века
из
рефлексии
того
обстоя
тельства,
что
пространство
культурного
опыта
имеет
неустранимую
языковую
оформленность.
В
силу
этого,
основ
ные
понятия
языка,
получающие
кон
цептуальную
огранку
и
содержательное
наполнение
в
философском
дискурсе,
можно
рассмотреть
одновременно
и
как
выражения
культурного
опыта
в
его
ис
торической
динамике,
и
как
факторы,
выстраивающие
этот
опыт
в
определен
ном
направлении.
Понятия
персональности
являют
ся
для
новоевропейского
культурного
ареала
«ключевыми» именно
в
указан
ном
смысле:
они
играют,
согласно
тези
су
Р.
Козеллека.
роль
«индикаторове
ис
торической
трансформации
и
«факто
ров'>,
организующих
культурный
опыт.
Поскольку
и
в
русской
интеллектуаль
ной
истории
эти
понятия
возводятся
в
ранг
ключевых,
причем
с
характерной
для
европейских
философских
«идеоло-
гемь
тенденцией
к
политизации
и
идео
логизации
(наподобие
понятий
~дeMO
кратия»,
«собственность»
или
«государ
ствоэ
),
постольку
и
она
предстает как
часть
общеевропейской
истории
поня
тий.
Вместе
с
тем,
к
особенностям
дис
курсивного
самоопределения
русской
мысли
принадлежит
постоянное
дис
танцирование
от
языка
европейской
философии,
осуществляемое
по
боль
шей
части
путем
его
семантического
пе
ретолкования.
Поэтому,
чтобы
ответить
на
вопрос,
подразумевают
ли
эти
поня
тия
одно
и
то
же
или
разное,
выполня
ют
ли
они
ту
же
функцию
или
нет,
не
обходимо
исследовать
контексты
упот
ребления
и
проблемные
поля,
в
рамках
которых
философски
рефлектируются
и
определяются
понятия
персонально
сти
в
европейской
и
русской
интеллек
туальной
традиции.
Первые
результаты
такого
иссле
дования
были
представлены
и
обсуж
дены
на
международной
конференции
«Дискурс
персональности.
Язык
филосо
фии
в
контексте
культур».
Конферен
ция
прошла
18-20
мая
2005
г.
в
Россий
ском
государственном
гуманитарном
университете
и
была
организована
Цен
тром
феноменологической
философии
РГГУ
и
Институтом
философии
РУРСКО
го
университета
г.
Бохум
при
поддержке
Фонда
Фольксвагена
в
рамках
исследо
вательского
проекта
«Личность
-
субъ
ект
-
индивидуум.
Философские
концеп
ты
.персональности"
в
истории
немецко
русских
культурных
свяэейь",
Доклады
на
этой
конференции
легли
в
основу
на
стоящего
издания.
7.
Более
подробная
информация
о
проекте
содержится
на
сайте:
www.ruhr-uni-bochum.de/personalitaet
[
II
1