Перевалов В.В. Деятельность журналиста в пространстве художественной культуры
Подождите немного. Документ загружается.
Уже высказаны мнения, что «вполне возможно, массовая культура
является эмбриональным предшественником какой-то новой, только
нарождающейся культуры, отражающей социальный опыт на
индустриальном и постиндустриальном этапах развития». Эта точка зрения
находит все большее число сторонников.
На наш взгляд, однозначно негативное отношение к массовой культуре
крайне вредит всему обществу. Помимо внесения в социум лишней агрессии
(то, что вредно, должно быть уничтожено), негативное отношение к массовой
культуре не дает каналам распространения возможности развития и
«высокой» культуры.
К сожалению, в настоящий момент в абсолютном своем большинстве
произведения «истинной культуры» (за исключением, пожалуй, только
литературы, да и то с очень серьезными оговорками) крайне плохо
транслируются по имеющимся в распоряжении человечества каналам
массовой информации. Например, классическая музыка в силу чрезвычайно
жестких требований к каналу передачи звука при трансляции по теле- или
радиоканалам теряет большинство своих обертонов и нюансов. Живопись в
телевизионной передаче невозможно рассматривать так долго, как это
требуется для постижения смысла изображения. Классический балетный
танец лишается выразительности из-за отсутствия нормального
музыкального сопровождения и «эффекта присутствия». Литературное
произведение лишается при экранизации интимности и «особости»,
связанной с игрой воображения конкретного читателя, предлагая лишь
некую, построенную сценаристом и режиссером, стороннюю картину
понимания смысла экранизируемого произведения.
Но при этом все понимают, что просто сидеть и ждать, когда инженеры
придумают новые технические средства для передачи по каналам СМИ
произведений культуры без потери качества – невозможно. Надо
использовать те каналы, какие есть. То есть речь идет о том, что общество
должно научиться делать «высокую», «истинную» культуру – массовой.
Для осуществления процесса инкультурации есть два пути:
- первый путь связан с поиском неких новых выразительных средств,
новых методов раскрытия таланта автора того или иного художественного
произведения с помощью средств, предлагаемых современными СМИ, и
создание таких каналов передачи информации, по которым произведения
высокой культуры смогут транслироваться на самую широкую публику без
потери качества;
- второй путь – осознанное и целеустремленное создание таких
художественных произведений, которые изначально предназначены для
трансляции по ныне существующим каналам mass media. Они специально
«огрубляются»: например, музыкальные ритмы становятся простейшими,
создаются произведения с минимумом интонационных и выразительных
полутонов и наоборот, насыщенные крикливыми эффектами для удержания
внимания телезрителя или радиослушателя; видеоряд наполняется
штампами, изобилующими различными драками, трюками, постельными
сценами и так далее. Этот путь, безусловно, крайне вреден для общества.
Можно, конечно, предположить, что по мере развития техники
передачи информации по каналам СМИ большая часть указанных
недостатков исчезнет. Так, уже сейчас на интернет-сайтах выдающихся
музеев и картинных галерей (например, Государственного Эрмитажа) можно
рассматривать понравившееся произведение сколь угодно долго и даже с
произвольно выбранной точки, можно начать переписку со специалистами
данных галерей, можно заказать себе из любой точки мира экскурсию по
залам музея и так далее.
Одной из основных внешних характеристик культуры является ее
способность практически мгновенно определять место человека в различного
рода социальных классификациях: по месту рождения, по социальному
классу, по уровню дохода, по уровню образования, по отношению к той или
иной религии, по отношению к различным субкультурам и многим другим.
При этом ни один человек не может бесконфликтно перейти из
занимаемой им «культурной ниши» в другую. В этом проявляется
сохранительная природа культуры. С ее помощью достигается устойчивость
социума и стабильность его существования.
В то же время ни один человек хотя бы раз в жизни не отказывается от
попытки изменить свою культурную и социальную идентификацию. Это
может быть получение образования (в том числе, и среднего общего, что
представителями наименее защищенных классов воспринимается не иначе
как возможность детям жить хоть немного лучше, чем живется им самим).
Это может быть переезд на другое место жительства, с тем, чтобы начать
жизнь «с чистого листа». Это может быть переход в другую религию и т.д.
Известны также примеры в истории мировой литературы и искусства,
когда для достижения неких новых качеств человека как творца активно
применялись различного рода психотропные и наркотические средства. То
есть человек сознательно изменял свое сознание насильственным путем без
изменения иных культурных характеристик.
В том случае, когда подобный переход приводит к появлению неких
новых явлений культуры, это можно назвать проявлением новационной
природы культуры.
Современный мир состоит из великого множества культур и
цивилизаций. По словам Н.Я. Данилевского, «всякая народность имеет право
на самостоятельное существование в той именно мере, в какой сама его
сознает и имеет на него притязания». Кроме того, собственной культурой,
как мы уже отметили выше, обладают различные социальные классы и
прочие группы.
В то же время вряд ли стоит утверждать, что начала цивилизации
одного культурно-цивилизационного типа не передаются народам другого
типа. Скорее, речь идет о том, что начинают сбываться предсказания
Дж.Тойнби, что будущий мир не будет ни западным, ни незападным, но
унаследует все культуры. Он, например, подчеркивал, что современная
европейская литература создана из десятка национальных литератур,
которые столетиями взаимодействовали между собой. Вообще, он
предположил, что примерно с 1500-х годов человеческий род стал жить под
одной крышей. И в данной ситуации остается единственно возможный путь
развития человечества: «Возведение руками Запада строительных лесов,
внутри которых все ранее разбросанные общества построили бы одно
общее».
Но Тойнби предостерегал, что прямой перенос идей культуры из одной
социальной группы в другую всегда превращается в разрушительный для
обеих социальных групп конфликт.
Существуют различные типы преодоления конфликта культур.
1. Геттоизация – изоляция представителей одной из культур от
представителей другой культуры. Такое изолированное общество создается
из себе подобных, не способных воспринять другую культуру.
2. Ассимиляция – полный отказ от своей родной культуры и
перенимание чужой культуры.
3. Культурный обмен и взаимодействие культур. Это становится
возможным при максимальной благожелательности и открытости
представителей всех взаимодействующих культур.
4. Частичная ассимиляция, которая происходит в том случае, когда в
разных жизненных ситуациях (на работе, дома, в обществе, среди
родственников) человек ассоциирует себя с разными культурами.
Какая из форм наиболее эффективна и полезна для развития социума –
решается в каждом конкретном случае.
Начало 1990-х годов при резком снижении государственного
финансирования сферы культуры дало основания для рассуждений о гибели
российской культуры. При этом авторы подобных концепций категорически
отказывались от доводов о том, что подобный кризис назревал давно. Его
первопричиной было бюрократическое управление сферой культуры,
идеологический диктат и существовавшее весь советский период
финансирование сферы культуры по «остаточному принципу», в результате
чего она превратилась, особенно на местах, в прибежище неудачников.
Финансовые проблемы 90-х годов лишь послужили катализатором
разрушительных процессов.
В последние годы смена идеологических парадигм, перевод процесса
создания произведений культуры на самообеспечение, достойное
материальное стимулирование наиболее талантливых деятелей культуры,
привели к бурному росту творческой активности в России. Об этом можно
свидетельствует, например, тот факт, что в 2004 году на киностудии
«Мосфильм» находилось в работе более 100 фильмов, что значительно
больше, чем в лучшие годы советской власти и даже больше «пропускной
способности» киностудии. В то же время ряд киностудий, пользовавшихся
особыми привилегиями в советские годы, прекратили свое существование.
Разумеется, надо еще очень много сделать для улучшения создаваемых
произведений культуры, с тем, чтобы они отвечали требованиям подлинной
«высокой культуры».
Контрольные вопросы:
1) Почему системное отображение мира наиболее точное?
2) В чем суть взаимодействия всех систем, входящих в глобальную
систему под название «мир»?
3) Докажите несостоятельность системного подхода на примерах из
Вашей повседневной практики.
4) Почему с точки зрения системы «культура» и «журналистика» –
явления одного порядка?
5) Оцените управляющее воздействие СМИ на Вашу повседневную
деятельность и досуг с точки зрения системы.
6) Назовите Ваши примеры пребывания в точке бифуркации.
7) Почему утверждается, что сотворить что-то новое можно только из
хаоса (на примере системы)?
8) В чем причина многообразия определений культуры?
9) Все ли произведения искусства можно назвать явлениями культуры?
10) Что понималось под культурой на разных этапах исторического
развития человечества?
11) В какой степени выражение «Как корабль назовешь, так он и
поплывет» отражает попытки противопоставления культуры и цивилизации?
12) Чем плоха и чем хороша массовая культура?
13) Назовите все доводы за и против утверждения – «национальная
культура – одно из проявлений субкультуры».
14) Когда погибнет культура? Что этому может помешать?
15) На чем основаны различные концепции борьбы различных
культур?
16) Назовите негативные и позитивные черты процесса
взаимопроникновения различных культур.
1.5. Список рекомендуемой литературы по теме:
Тексты для изучения:
1) Иосиф Дзялошинский Культурная проблематика в СМИ: влияние
представлений журналистов на освещение событий культурной жизни
//Российская пресса в поликультурном обществе: толерантность и
мультикультурализм как ориентиры профессионального поведения, М., 2002.
С. 204
2) Ролан Быков: ТВ зачищает ваши мозги с утра до вечера // Новая
газета. №44(415), 25 ноября-1 декабря 1996
3) Епиферов В.Г. Не лгите мне про добрых воров и честных убийц!
(открытое письмо деятелям культуры и политики) // Комсомольская правда.
17 июня 1999
Литература:
Обязательная
Аймермахер К. Знак, текст, культура. М.: Дом интеллектуальной книги,
1998
Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977
Гиг Дж. ван. Прикладная общая теория систем: пер. с англ., в 2-х
книгах. М.: Мир, 1981
Гумбольт В. Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991
Зиммель Г. Философия культуры. М.: Юрист, 1996
Информационная политика. Учебник (под общей редакцией доктора
философских наук, профессора В.Д.Попова). М.: Изд-во РАГС, 2003
Карташев В.А. Система систем. Очерки общей теории и методологии.
М.: Прогресс академия, 1995
Лотман Ю.М. Типология культуры. Взаимное воздействие культур.
Тарту: ТГУ 1982
Тейяр де Шарден Пьер Феномен человека. М.: АСТ 2002
Дополнительная литература:
Арнольдов А.И. Введение в культурологию (новая расширенная
редакция). М.: Народная академия культуры и общечеловеческих ценностей
1993
Ашин Г.К. Миф об элите и массовом обществе. М., 1966
Берталанфи фон Л. Общая теория систем: Критический обзор //
Исследования по общей теории систем. М., 1969
Гуревич П. С. Культура и контркультура // Свободная мысль. №11 1994
Гуревич П.С. Культурология., М.: Знание, 2002
Ионин Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996
Контркультура XX века: Антология. Кризис культуры. М., 1994
Коробейникова Л.А. Эволюция представлений о культуре в
культурологии // СоцИс. №7 1996
Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М.: Прогресс-
Культура, 1990
Николис Г., Пригожин И. Познание сложного. М.УРСС 2003
Рыбаков Л.А. Философия структур организаций. Эволюционный
подход. Киев, 1997
Садовский В.Н. Основания общей теории систем. М.: Наука 1974
Сорокин П.А. Человек, цивилизация, личность. М.: Республика, 1991
Флиер А.Я. Массовая культура и ее социальные функции //
«Общественные науки и современность», 1998, №6
ГЛАВА 2. СОДЕРЖАНИЕ И СТРУКТУРА
КУЛЬТУРОФОРМИРУЮЩИХ ФУНКЦИЙ ЖУРНАЛИСТИКИ
2.0. Основные понятия и термины
Основные функции культуры как критерии содержания
культуроформирующих функций журналистики. Концепции функций
журналистики. Содержание и структура культуроформирующих функций
журналистики.
Основные понятия и вопросы:
- содержание и структура различных концепций функций культуры,
- ритуалы, мифы и символы как составные части культуры,
- стиль и канон как проявления художественной культуры,
- моностилистические и полистилистические формы художественной
культуры,
- содержание и структура различных концепций функций
журналистики,
- смысл и содержание «объект-субъектной» и «субъект-субъектной»
концепций журналистики,
- общее и отличительное в процессах «обучения» и «формирования»,
- процесс «мозаичного» приобретения знаний с помощью СМИ,
- содержание и структура культуроформирующих функций
журналистики,
2.1. Основные функции культуры как критерии содержания
культуроформирующих функций журналистики
При описании механизма реализации культуроформирующих функций
журналистики невозможно пройти мимо основополагающих мыслей
И.Г.Гердера, который утверждал, что культура «придает форму человеку».
Можно наблюдать, что эта мысль находит широкое применение в
современной культурологии, которая утверждает, что «культура однозначно
детерминирует, то есть, причинно обуславливает пространственные связи
социальных регуляторов жизнедеятельности людей». Потому при
рассмотрении содержания культуроформирующих функций журналистики
невозможно не прийти к мысли, что они в основном повторяют содержание
основных функций культуры.
Концепций функций культуры достаточно много. Мы предлагаем
выделить следующие:
1. Поддержание единства и целостности человеческой деятельности в
двух видах: историческом (диахронном) и структурно-системном
(синхронном) – это основная функция культуры;
2. Человекотворческая функция – формирование определенного
адекватного данной общественной системе типа личности;
2. Функция передачи социального опыта – обмен опытом между
поколениями, странами и народами;
3. Гносеологическая функция – познание окружающей среды и
самопознание;
4. Регулятивная функция – определение поведения в той или иной
ситуации.
Можно назвать также следующие функции культуры:
- освоение и преобразование мира;
- коммуникативная;
- накопления и хранения информации;
- проективной разрядки (снятия эмоциональной напряженности
посредством ритуализации деятельности) и другие.
Одной из сторон деятельностного проявления культуры в смысле
механизма самовосприятия социума является ритуал. Вся наша жизнь, если
присмотреться, есть совокупность тесно переплетенных ритуалов:
приветствия при встрече, правила хорошего тона и поведения в обществе,