Охонько О.И. (ред.) История России: учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.

Русские люди и сами осваивали далекие земли. Паломники про-

ложили морской и сухопутный путь в Палестину, купеческие суда и

караваны посещали европейские, византийские города, Закавказье,

где проходил Великий шелковый путь. На основе сведений об этих

путешествиях составлялись специальные сочинения – «Хожения»,

знакомство с которыми расширяло кругозор жителей, способствуя их

культурному росту.

Новгород

, Псков, Смоленск заключали договоры с Ганзейским

союзом – объединением вольных немецких городов. Союзные отно-

шения способствовали укреплению самостоятельности и независимо-

сти Новгорода, становлению институтов городского самоуправления,

значение которых сохранялось до конца XV в. (В Западной Европе

уже в XII в. возникло «коммунальное движение» за самоуправление,

освобождавшее города из-под власти феодалов, на земле

которых они

стояли). Все остальные русские города оставались коллективным

феодальным замком местного боярства или князя. Князья могли

предъявлять горожанам свои условия, но и несли ответственность

(«целовали крест», присягали) перед населением.

Городское население, несмотря на зависимость от администра-

ции, в целом было более динамичной, прогрессивной частью общест-

ва по сравнению с

крестьянством, сохранявшим неизменным свой

быт и хозяйство до конца XIX в. Город был локомотивом социально-

культурного развития в раннем средневековье.

Общественная активность горожан иногда носила и протестный

характер, выливаясь в восстания. В 1066 г. результатом восстания

киевлян стало приглашение народного избранника князя Всеслава.

В 1113 г. горожане восстали против притеснений ростовщиков в

Кие-

ве и пригласили на княжение Владимира Мономаха, который сразу

же издал закон, облегчавший положение городских низов.

Все же преимущественной формой хозяйствования оставалось

земледелие, а основной частью населения – крестьянство. Это в зна-

чительной мере сдерживало социально-экономическую активность и

развитие общества по сравнению с заполненной городами Западной

Европой.

2.5. Принятие христианства и его последствия

Эпоха князя Владимира I Святославовича вошла в анналы оте-

чественной истории не только благодаря ратной героике. Его правле-

ние ознаменовалось официальным принятием христианства в 988 г.

Влияние религии на восточных славян началось задолго до этого пе-

риода. Из договора князя Игоря с греками (944 г.) мы узнаем о значи-

тельном количестве христиан среди киевских варягов. В Киеве была

церковь св. Ильи. И, наконец, бабушка Владимира княгиня Ольга

приняла христианство в 955 г. Не имея влияния на сына

Святослава

(он до конца своих дней оставался язычником), она много занималась

воспитанием внуков.

К этому времени Русь со всех сторон была окружена странами,

принявшими обряд крещения задолго до нее. Это Византия, Болга-

рия, Армения, Грузия, Польша, Великоморавское государство (сего-

дня Чехия и Словакия).

Каковы же основные причины принятия христианства на Руси?

1. Киевская Русь как формирующееся феодальное государство

нуждалась в консолидирующей общество идеологии. Не случайно не-

задолго до этого времени не удалась реформа Владимира по созда-

нию единого пантеона языческих богов. Переход от политеизма к

монотеистической религии был социально-экономически и культур-

но-политически

обусловлен и закономерен.

2. В принятии православия была заинтересована политическая

элита, и в первую очередь великий князь. В Византии сформировалась

специфическая форма власти – так называемая цезаропапистская (це-

зарь – царь; папа – глава католической церкви) система, которая озна-

чала не столько доминирование светской власти над церковной, сколь-

ко консолидацию ведущих социально-политических институтов

и цен-

трализацию власти. (Сам термин возник в современных условиях).

3. Принятие православного христианства объясняется и внешне-

политическими обстоятельствами. Киевская Русь была заинтересова-

на в укреплении военно-политического союза с Византией. Это круп-

нейшее в тот период средневековое государство, наследовавшее как

великие античные традиции, так и мощное восточно-христианское

влияние, являлось

в то же время мировым центром православия (хотя

официальное разделение христианства на католичество и православие

произошло в 1054 г.).

4. За столетие до Руси христианство было принято в славянской

Болгарии во многом благодаря стараниям византийских просветите-

лей Кирилла и Мефодия. Возникла многочисленная и богатая бого-

служебная литература на понятном обоим народам

церковно-славянс-

ком языке. На Русь, уже имевшую знаковую письменность, пришла

общеславянская кириллическая письменность. (В западно-европейских

странах религиозные обряды отправлялись не на национальных язы-

ках, а на принесенной из Рима христианизированной латыни. Не-

смотря на языковые барьеры, этой новой культуре удалось объеди-

нить народы Западной и Центральной Европы).

5. Принятие православия многие исследователи объясняют так-

же близостью этических и эстетических представлений, характери-

зующих мировосприятие древних русичей и

законы православия по

греческому образцу. К тому же эти установления прошли духовную

трансформацию в Болгарии и приобрели, как представляется, более

мягкое, душевное звучание, не столь аскетическое, как византийское.

В основе этой общности, как повествует летопись (ПВЛ), лежала

триада «добро, веселие, красота», немыслимые одно без другого как

воплощение всемирной гармонии.

В пользу

культурной близости говорит и тот факт, что процесс

принятия христианства в странах Западной Европы затянулся на

200–250 лет, а на Руси прошел за 100–150 лет. Переход к новой ду-

ховно-идеологической системе происходил без внешнего давления, а

на основе внутреннего решения социальной элиты и прогрессивно

настроенной части общества.

Значение принятия христианства. Прежде

всего укрепились

международные политические и культурные связи русского государ-

ства. Русское государство в мире стало восприниматься как цивили-

зованное, войдя в общеевропейскую культурную орбиту. С этого вре-

мени не отдельные представители элиты, а все общество получило

возможность приобщиться к духовному богатству мировой сокро-

вищницы культуры и цивилизации. Христианство – это сложнейший

синтез культуры и цивилизаций Древнего Востока, Древней Эллады,

средневековой христианизированной Византии. Из этого источника,

органически слившегося с русской народной культурой, вырастает

впоследствии великая духовная культура, музыкальное, живописное,

архитектурное и литературное искусство России.

Христианская церковь не стремилась кардинально изменять ми-

ропредставления населения, а мудро приспосабливалась к народному

сознанию, ассимилируя культы, вбирая в

себя элементы древнейших

верований. Культ христианских святых принял на себя функции дохри-

стианских богов-покровителей; в культе «святых мест» и «явленных

икон» видны следы почитания объектов природы; христианские празд-

ники были приурочены к праздникам крестьянского аграрного кален-

даря, как, например, Рождество – Святки. Русский культ Богородицы

родился как синтез христианской Девы Марии и славянского женского

культа Мать Сыра Земля; христианские молебны по сию пору мирно

соседствуют с языческим карнавалом на празднике Масленицы.

Принятие православия из Византии положительно сказалось на

всех областях жизни общества. Оно способствовало дальнейшему

развитию производительных сил и технологий. Новый импульс в раз-

витии получило

сельское хозяйство (культивировалось огородниче-

ство), гончарное ремесло и искусство, достигшее невероятных высот

на Востоке.

Особенно мощно это влияние проявилось в строительстве и ар-

хитектуре. До этой поры на Руси основным строительным материа-

лом было дерево. Из Византии пришли технологии каменного строи-

тельства со сложным типом крестово-купольного храма (долгое вре-

мя из камня строились только сакральные – религиозные – сооруже-

ния); совершенной для того времени системой сводчатых и куполь-

ных перекрытий; великолепной резьбой по камню. Особая византий-

ская техника каменной кладки (с чередованием по горизонтали вы-

ступающих и «утопленных» рядов камней или кирпичей, так назы-

ваемая цветная) отличала собор Спаса Преображения (1036 г.)

в Чер-

нигове, собор Святой Софии, Премудрости Божией (1054 г.) в Киеве.

С этой поры началась традиция великолепной русской храмовой ар-

хитектуры. Уже во времена Ярослава Мудрого в Киеве насчитыва-

лось несколько десятков церквей.

Византия и христианство познакомили Русь с техникой мозаики,

фрески, темперной живописи. Но обязательное следование византий-

скому иконографическому

канону, сохранявшемуся на Руси до сере-

дины XVII в., замедлило знакомство русских художников с западно-

европейскими канонами живописной техники – прямой перспекти-

вой, трехмерным пространством. (Однако сегодня в мире необычайно

высоко ценятся именно русские иконы). Древнерусские мастера не

только унаследовали духовные и материальные ценности Византии,

но и внесли в творчество свойственные русской культуре

оптимисти-

ческое начало, проникновенную мягкость, приумножив тем самым

доставшееся богатство.

Культурное влияние христианства и церкви на Руси было ис-

ключительно плодотворным. Церковно-славянская письменность ста-

ла основой для развития русской письменности и для выработки ли-

тературного древнерусского языка, заложив базу национальной рус-

ской литературы. Настоящими очагами просвещения становятся мо-

настыри, где были сосредоточены богатейшие собрания книг как

церковного, так и светского содержания, знакомивших русского че-

ловека с сокровищами мировой культуры. Владимир Креститель и

Ярослав Мудрый основали в Киеве и Новгороде светские школы для

«учения книжного» (около 200).

Киевская эпоха выдвинула замечательных духовных писателей

и проповедников – Илариона и Кирилла Туровского. К

литературным

памятникам светского направления относятся написанное в жанре

публицистики «Поучение» Владимира Мономаха и замечательная по-

эма эпохи Киевской Руси «Слово о полку Игореве» (хотя не все ис-

следователи сходятся во мнении о принадлежности памятника к дан-

ной эпохе). И великокняжеская публицистика, и художественное

произведение были пронизаны общей тревогой из-за княжеских

меж-

доусобиц, заботой о единстве русских земель ввиду постоянных

внешних угроз.

Вместе с тем влияние церкви и религии на народное сознание не

было всеобъемлющим. Отраженные в произведениях искусства свет-

ская и религиозная стороны тесно переплетаются, влияя друг на дру-

га. Это явление получило название двоеверия. Символизирует это

противоречивое единство образец

монументального каменного зод-

чества, памятник средневековой культуры – собор Св. Софии в Кие-

ве, возведенный греческими и русскими мастерами по примеру кон-

стантинопольского храма Св. Софии. Своим внешним обликом и бо-

гато декорированными интерьерами храм воплощал идею торжества,

величия церкви. Вместе с тем форма и содержание росписей интерье-

ров собора указывают нам

на органичность двоеверия в сознании лю-

дей. В мозаиках и фресках, выполненных в строгой, торжественной

манере, свойственной византийской монументальной живописи, по-

мимо обязательных образов Богоматери Оранты (молящейся, в пер. с

греч.) и Христа Пантократора (Вседержителя, в пер. с греч.) запечат-

лены члены великокняжеской фамилии Ярослава Мудрого, поднося-

щие священные дары

Христу. По замыслу Ярослава, вся сцена, ха-

рактер изображения фигур должны знаменовать могущество и неза-

висимость Руси, силу и богатство великокняжеского дома.

Уникальным памятником светской живописи являются настен-

ные росписи двух башен собора, отражающие быт и нравы велико-

княжеской среды (характерные для всего европейского средневеко-

вья): сцены конских ристалищ, игры скоморохов

(их запрещала цер-

ковь), театральные представления и многое другое. Фрески написаны

в придворно-увеселительном жанре.

Светские мотивы проникли и в книжную миниатюру. Замеча-

тельный образец светского искусства – изображение князя Святосла-

ва с семьей, украшающее «Изборник Святослава» 1073 г., обладает

почти портретным сходством с оригиналом.

В киевских, черниговских, новгородских памятниках зодчества,

монументальной и миниатюрной живописи нашли возможность ху-

дожественного самовыражения талантливейшие представители рус-

ского народа. В этих

творениях запечатлено стремление к гармонии,

эстетические идеалы того времени, сформированные на основе син-

теза национальных традиций и инокультурных влияний.

Вместе с тем необходимо отметить, что влияние христианства в

наибольшей степени распространялось в пространстве городской

культуры. Широчайшие же массы народа в сельской местности оста-

вались до поры до времени почти не

затронутыми церковной органи-

зацией и образом жизни, который ставил людей в довольно строгие

рамки, требовал от них самоограничения и даже самопожертвования.

В деревне по-прежнему господствовали языческие и внерелигиозные –

традиционные миропредставления и практика. Русская православная

церковь смогла подняться до общенациональных масштабов по своему

влиянию и авторитету только в условиях татаро-монгольского

наше-

ствия, став символом материальной и духовной независимости, консо-

лидировав все здоровые национальные силы на борьбу с завоевателем.

Принятие православного христианства на Руси явилось важ-

нейшей вехой в социально-политической и культурной жизни стра-

ны. Оно укрепило международные связи, повысило международный

престиж страны, введя ее в круг цивилизованных средневековых го-

сударств. Князь Владимир I Святославович предстает перед миром

как первый русский государь и государственник, управлявший стра-

ной из столицы, великий реформатор раннефеодальной поры.

Вместе с тем принятие православия, введя Русь в мировое циви-

лизованное сообщество, в то же время на века отделило и отдалило ее

от Западной Европы, принявшей римскую веру – католичество

. Два

направления в христианстве возникли уже в VIII в. Западное направ-

ление – католичество (всеобщий, в пер. с греч.) во главе с Папой рим-

ским. По церковной традиции и закону он считался наместником Бога

на земле, претендуя на руководство и светской властью (причем во

всех национальных государствах, где было принято католичество).

Восточное –

православие (правильная вера, в пер. с греч.) во главе с

Константинопольским патриархом, который был также главой Церк-

ви, однако не мог претендовать на светскую власть.

Догматические различия возникли изначально (всего их 10). Са-

мым существенным были различия в отношении к Символу Веры –

Троице (Бог Отец – Творец мира, Бог Сын – Иисус Христос и Бог Дух

Святой). В католичестве утверждается, что Дух Святой исходит от

Бога Отца и Бога Сына, а в православии – только от Бога Отца.

Западное направление

ориентировало человека на внешнее пре-

ображение, познание и совершенствование окружающего мира. Вос-

точное – напротив, ориентировалось на внутреннее преображение,

самосовершенствование человека. Поэтому в православии слабее,

чем в католичестве, выражена идея прогресса.

Со временем различия в догматике, церковной организации и

принципах отношений со светской властью нарастали. В Киевскую

пору эти различия были

не столь существенными. Но по мере уско-

рения европейского развития ориентация православия на иное пони-

мание жизненных смыслов становилась более заметной и в опреде-

ленном отношении тормозила прогресс, усилив тягу к философии со-

зерцательного, мистического, а не рационального, практического ха-

рактера, как западно-европейская философия и литература.

Свой вклад в противостояние

вносили византийские православ-

ные священнослужители, клеймившие латинство и даже античную

культуру, которая вообще не имела отношения к христианству. Впро-

чем, полностью отрезанной от античной культуры Русь не была, под-

держивая связь с ней через светскую культуру. Православие со всеми

его особенностями на долгие века определило не только характер

конфессии, церковной

организации, но и, став неотъемлемой частью

общества, обусловило мировоззрение и весь образ жизни. Подавляю-

щее большинство населения России – крестьянство-христианство –

получило свое наименование по названию религии. До 1917 г. в офи-

циальных документах личности, в общественном сознании конфес-

сиональная принадлежность идентифицировалась с этнической: пра-

вославный – значит русский.

2.6. Упадок государства и его причины.

Итоги развития Киевской Руси

Вторая половина XII – начало XIII вв. стали временем упадка Ки-

евской Руси. Теряет свое значение Киев, разоренный сначала русски-

ми князьями в междоусобицах, а в 1240 г. – монголами. Каковы же

причины упадка одного из крупнейших средневековых государств?

1. Киевской Руси не удалось устоять как единому государству в

условиях естественного и прогрессивного для своего времени процес-

са феодальной раздробленности. В политическом и экономическом

отношениях русское государство состояло из разрозненных независи-

мых княжеств и боярских вотчин. Их главы устраивали междоусобные

споры и войны, исходя из политических амбиций и экономических

интересов.

Они разоряли при этом и население собственных земель, и

чужие территории, зачастую привлекая для борьбы степных кочевни-

ков, общих врагов.

2. Русь занимала громадную территорию. Расстояния между ад-

министративными центрами были значительными. Связи затрудня-

лись природно-климатическими условиями, отсутствием необходи-

мых средств (информация шла неделями и месяцами).

3. Представители низших слоев населения

, страдая от междо-

усобиц и нашествий степных кочевников, уходили в глубь страны,

чаще всего на северо-восток, в район Волжско-Окского междуречья.

Таким образом, ослабевал политический и культурный центр страны.

4. Внешняя торговля, на успехах которой во многом держалось

могущество Киевской Руси, приходит в упадок. На караванные тор-

говые пути, перекрестком

которых являлся Киев, все чаще нападали

кочевники. Крестовые походы создали новые, более прямые пути со-

общения между Западом и Востоком. Они проходили теперь вдоль

восточного побережья Средиземного моря, мимо Киева, посещение

которого становилось опасным. Одновременно укреплялись позиции

средиземноморских городов-государств Венеции и Генуи (генуэзские

купцы-корсары участвовали впоследствии в борьбе

против русских

земель на стороне монголов). Завоеванный крестоносцами в 1204 г.

Константинополь также терял свое значение рынка и пункта связи

Востока и Западной Европы через Русь.

5. Не удалось сыграть консолидирующей роли в государствен-

ном строительстве такому важному социальному институту, как пра-

вославная церковь. Она почти не вмешивалась в политическую и ад-

министративную деятельность. Более того, Церковь на Руси всегда

занимала (по византийской концепции цезаропапизма) подчиненное

по отношению к светской власти положение. И в целом социальный

опыт русской православной церкви на тот период времени был не-

значительным. Авторитет в области консолидации политических и

социальных сил Церковь накопила значительно позднее, в условиях

Монгольской Руси

Значение государства Киевская Русь. Киевская Русь стала пер-

вым государственным образованием в истории России. Это сообще-

ство формировалось на основе, во-первых, консолидации и ассими-

ляции целого ряда культурно-этнических элементов – угро-финского,

норманнского, северо-иранского, тюркского, греко-византийского с

культурным и количественным доминированием славянского; во-

вторых, смешения трех хозяйственных типов

и образов жизни – зем-

ледельческого – оседлого, промыслового – бродячего и скотоводче-

ского – кочевого.

Важную роль в объединении играл и внешнеполитический фак-

тор – угрозы постоянных нашествий с востока и запада. «Враждебное

окружение» обусловило специфический милитаризованный характер

государства и национального сознания, а также зависимость общест-

ва от государства, которая сохранялась на протяжении всей

россий-

ской истории.

В исключительно сложных природно-климатических условиях

формировался уникальный комплекс противоречивых и взаимозави-

симых качеств, ценностей и нравственных ориентиров, которые со-

хранились и в условиях Монгольской Руси, и на более поздних этапах

развития русского общества, несмотря на географические, историче-

ские, временные перемещения политико-административных центров.

В Киевской Руси происходило

бурное развитие производитель-

ных сил, нарастал прогресс в сельском хозяйстве, ремесле и торговле,

который не удалось остановить даже татаро-монгольским нашествием.

Подавляющее большинство киевских князей не только укрепля-

ли вертикаль власти, но и выстраивали, по мере возможностей, еди-

ное культурное пространство, которое удалось сохранить и воспроиз-

вести в новых геополитических

условиях. Особенно это относится к

таким выдающимся государственным деятелям, как Владимир Кре-

ститель, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах. Киевская Русь стала

единым феодальным государством на основе общих писаных законов

(«Русская правда»), единой религии. Дальнейший ход русской исто-

рии подтверждает сказанное.

Киевские традиции легли в основу великокняжеских (и позднее

царских московских) традиций

и в силу родственных отношений. Ве-

ликий московский князь Иван III, претендуя на титул первого русского

царя-самодержца, в «Сказании о князьях Владимирских» начало дина-

стии связывал с римским императором Августом (матерью Владимира

Мономаха была византийская принцесса) и киевскими князьями.

В государстве сформировались социальная структура и полити-

ческие принципы в соответствии с общеевропейскими феодальными

законами и принципами.

Русь благодаря реформам Владимира Крестителя, Ярослава

Мудрого и Владимира Мономаха встала вровень с крупнейшими ци-

вилизованными государствами своего времени, не уступая другим го-

сударствам в уровне развития ремесла, торговли, военного дела, об-

щей культуры

. Иностранные купцы и дипломаты называли Русь

«гардарики» – страна городов, которая насчитывала около 200 город-

ских центров. Политический центр Руси Киев называли «жемчужи-

ной Востока», «вторым Константинополем».

Важным фактором общественного исторического прогресса ста-

ло принятие православного христианства, которое ввело государство

в круг высокоразвитых цивилизованных сообществ.

Уровень международного авторитета Киевской Руси демонстри-

рует

количество и разнообразие династических браков с представите-

лями виднейших европейских королевских и царских домов Визан-

тии, Швеции, Норвегии, Франции, Англии, Священной Римской им-

перии, созданной германскими королями из династии Оттонов. Рус-

ские политики стремились наладить отношения со всеми соседями, в

том числе с представителями политической элиты степных кочевых

народов. Но

общий политический и социальный контекст развития

был все же больше европейским, чем азиатским.

Высочайший для своего времени уровень развития Киевской

Руси был достигнут благодаря совпадению устремлений политиче-

ской элиты, инициировавшей преобразования, и интересов всего на-

рода. В этот период, по тонкому замечанию профессора В.В. Мавро-

дина, «все окутано дымкой оптимизма

, того оптимизма, который был

присущ раннему христианству».

Контрольные вопросы

1. Назовите основные черты средневекового сообщества.

2. Каковы объективные и субъективные предпосылки образова-

ния Киевской Руси?

3. Назовите особенности политической и социальной структур

Киевской Руси.

4. Укажите причины и последствия принятия христианства.

5. Какова роль Киевской Руси в истории России?