Охонько О.И. (ред.) История России: учебное пособие

Подождите немного. Документ загружается.

На юге России и Украины сохранилось множество курганов скифо-

сарматского времени – захоронений знатных людей. Не случайно в

русских и южно-украинских диалектах скифское слово «курган» и

означает «могила». Из современных народов к этой группе принад-

лежат проживающие в России курды и осетины-аланы.

Непосредственными соседями восточных славян на северо-

западе и

северо-востоке являлись финно – угорские племена (ураль-

ская языковая семья) – эсты, водь, ижора, лопари, корела (на западе);

мещера, мурома, весь, меря, мордва, пермь (на востоке). Одни этносы

были полностью ассимилированы (поглощены) славянами (в процес-

се колонизации). Другие (мордва, пермь, коми, саами, ненцы) сохра-

нили свою идентичность (самобытность) до настоящего времени

Третьи, такие как финны, эсты (эстонцы), угры, или венгры, мигри-

ровали на северо- и юго-запад Европы, где основали впоследствии

национальные государства – Финляндию, Эстонию, Венгрию.

Особенно тесно с угро-финнами славяне соприкасались в про-

цессе северо-восточной колонизации. Условия жизни в лесных и бо-

лотистых краях были очень сложными. Угро-

финские племена в этот

период находились на более низком уровне развития, занимались со-

бирательством, промыслами. Славяне делились с ними навыками хо-

зяйственной жизни, особенно в пашенном земледелии (подсечно-

огневой способ обработки почвы), что не было развито в лесном и

болотистом краю. Финское население характер имело спокойный,

сдержанный, агрессии к пришельцам не

проявляло. Все это, в конеч-

ном итоге, позволило славянам достаточно мирно обустроиться на

новом месте. Однако в целом сложные природно-климатические ус-

ловия, низкий уровень развития аборигенов замедлили развитие рус-

ской цивилизации. Изменился язык славян: древнерусский говор, по

В.О. Ключевскому, сохранился в чистоте в новгородском «окающем»

наречии. Так называемые

акающие говоры Владимирской, Москов-

ской губерний – результат финно-угорского влияния. В конечном

итоге, в процессе мирной колонизации северо-востока на основе ас-

симиляции восточных славян и угро-финнов сформировался велико-

русский этнический тип (по внешнему виду, языковым особенностям

северо-восточные русские отличаются от юго-западных русских) и

впоследствии – Московское государство.

VII–X вв. восточные славяне испытали экспансию норманнов

(в пер. с нем. – северные люди), или варягов (пришельцев), как назы-

вали их на Руси. Варяжские конунги (князья) вместе с дружинами

управляли в целом ряде славянских городов (как, впрочем, и во мно-

гих европейских). Как известно, варяжский конунг Рюрик, которого

пригласили новгородские старейшины на правление, считается родо-

начальником первой княжеско-царской династии на Руси. Храбрые и

воинственные варяжские дружины служили в качестве наемников во

многих европейских государствах; охраняли торговые караваны на

морях

и на суше; выступали в качестве торговых посредников. Одна-

ко роль норманнов в политических процессах в Европе часто преуве-

личивалась («норманнская теория» Шлёцера и Байера). Согласно со-

временным научным взглядам, норманны ускорили процесс государ-

ствообразования в Европе, но не могли создать для него условия.

Славяне и скандинавы в IX–X вв. находились

примерно на одном

уровне развития. Варяжская знать постепенно ассимилировалась (как

и повсеместно в Европе) среди многочисленного славянского населе-

ния, став одной из составных частей полиэтничного государственно-

го образования.

Наиболее беспокойными соседями славян с юга и юго-востока

длительное время были тюркоязычные племена (алтайская семья)

степных кочевников – аваров, печенегов, половцев, черных

клобуков

и многих других. В ходе Великого переселения народов (III–VII вв.)

по Евразии перемещались гигантские этнические массы. Как правило,

они вели кочевой образ жизни, но время от времени формировали и

протогосударства. Среди тех, кто оказал наибольшее воздействие на

славян (в экономическом, этнокультурном отношениях), можно на-

звать государство гуннов (выходцев из монгольских

степей). Этот

мощнейший тюркско-монгольский союз племен, успешно воевавший

сначала с китайцами, а затем со славянами и германцами в Европе,

был разгромлен римлянами в V в. н.э.

Наследники гуннов создали в середине VI в. Тюркский каганат

(каган -правитель высшего ранга). На его руинах на обширной терри-

тории предгорий Кавказа возникли Булгарское

царство и Хазарский

каганат (VII–IX вв. н.э.), жестоко соперничавшие между собой за

контроль над этой территорией. Под давлением хазар булгары мигри-

ровали на запад Европы, на Балканский полуостров, где и, ассимили-

ровавшись с местными славянами, создали славяноязычное Болгар-

ское государство. Хазары, элита которых приняла иудаизм, до X в.

облагали данью славянские племена

. Только в последней трети X в.

русский князь Святослав разгромил ослабленный к тому времени

бесконечными войнами Хазарский каганат.

В мирные периоды между славянами и соседними тюркоязыч-

ными племенами заключались смешанные браки в среде политиче-

ской элиты; осуществлялось широкое культурно-хозяйственное взаи-

модействие в народной среде. В характере кочевников преобладали

сдержанность, расчетливость. Они отличались необычайной вынос-

ливостью, что вызывало у славянского населения неизменное уваже-

ние. В русской лексике и сегодня

широко используются слова тюрк-

ского происхождения: штаны, шапка, товар, товарищ, каша, сундук,

сарай, диван и многие другие. В течение веков тюркский этнокуль-

турный компонент (особенно в Монгольский период) играл важную

роль в формировании полиэтнического сообщества на Великой Рус-

ской равнине.

Непосредственных границ с высокоразвитыми цивилизациями

восточные славяне не имели. Однако

греческие причерноморские ко-

лонии в Крыму оказывали позитивное культурно-хозяйственное воз-

действие на южные восточно-славянские племена.

Несмотря на отсутствие общей границы, серьезное влияние на

Русь оказывала Византия. На начальном этапе союз между ними был

военно-политическим. Возникали и противоречия, конфликты. Но

главная роль крупнейшей средневековой империи в российской исто-

рии

и культуре связана с принятием на Руси православного христиан-

ства. Благодаря православию Русь не только укрепила свое междуна-

родное положение, но и приобщилась к сокровищнице мировой мате-

риальной и духовной культуры, глубоко усвоила ее и сама преврати-

лась в один из центров мировой цивилизации.

Таким образом, на территории Великой Русской

равнины в те-

чение первого тысячелетия н.э. сложилась мощная и своеобразная

культурно-этническая общность – древнерусский народ. Ее базовым

элементом были восточно-славянские племена. Существенную роль

играли североиранский, тюркский, угро-финский, норманнский эле-

менты, с которыми соприкасались восточные славяне и которые не-

избежно передавали им свои культурные традиции, языковые осо-

бенности

. К IX в. сложилась гетерогенная (разного происхождения)

общность на основе региональных хозяйственных структур – земле-

дельческой, промысловой и скотоводческой и трех образов жизни –

оседлого, кочевого и бродячего. Консолидация и ассимиляция разно-

образных культурно-этнических элементов символизировали синтез

культур Востока и Запада, Севера и Юга, сообщая характеру древне-

русского народа открытость, готовность к

познанию и восприятию

окружающего мира. Наряду с другими факторами многослойность

культурно-этнической почвы повлияла на формирование сложного

противоречивого национального характера.

На протяжении всей истории на формирование российской ци-

вилизации комплексно и всесторонне оказывал влияние целый ряд

факторов (геополитический, геоклиматический и этнологический).

Это обусловило, с одной стороны, богатство русской историко-куль-

турной судьбы, с другой

– ее противоречивость. Разнообразие векто-

ров влияния, относительная молодость российской цивилизации, ее

так называемое дочернее по отношению к древним цивилизациям по-

ложение способствовали тому, что до конца так и не оформился об-

лик цивилизации, не сложился ее целостный характер. Но в то же

время нельзя согласиться и с мнением, согласно которому

российская

цивилизация – некое аморфное образование, как бы дрейфующее ме-

жду двумя цивилизационными полюсами. Почти двухтысячелетняя

история российской цивилизации, несомненно, свидетельствует о

существовании мощного культурно-цивилизационного стержня. Мно-

гие исследователи видят в этом качестве государство. Но не менее

значительную роль в поддержании единства, как представляется, иг-

рает общее культурное и ментальное пространство

2.2. Основные черты и особенности

средневекового сообщества

Киевское государство появляется на исторической арене во вто-

рой половине I тысячелетия новой эры. В этот период в ходе Велико-

го переселения варварских народов было завершено разрушение ан-

тичной цивилизации. Высоко оценивая ее достижения, итальянские

мыслители-гуманисты XVI в. назвали временной промежуток между

античностью и Возрождением (Ренессансом) medium aevum,что пере-

водится с латыни

как «средний век» в значении промежуточный, не-

значительный, вложив в понятие уничижительный смысл.

Понимание истинного значения этого периода в истории чело-

вечества пришло значительно позднее. Что же сегодня мы подразу-

меваем под Средними веками? Следует помнить при этом, что дис-

курс (рассуждения, размышления) мы ведем в контексте европейской

исторической типологии.

Однако цивилизации Востока тоже имеют

соответствующий этап в своем развитии.

Хронологически Средние века – это период между антично-

стью и Новым временем. В 476 г. н.э. вождь одного из варварских

племен Одоакр сверг последнего римского императора Августула,

приняв на себя титул императора. Это событие условно принято счи-

тать окончанием античного мироустройства. Конец средневековья и

начало Нового времени связывают с Английской буржуазной рево

люцией 1648 г., положившей начало принципиально новым буржуаз-

ным общественным отношениям и образу жизни. В этот период по-

мимо Европы существовал еще один цивилизационный центр – в

Азии и на севере Африки, где на основе древнейших цивилизаций

шли во многом аналогичные процессы, имевшие свои особенности.

Средние века – достаточно длительный этап в мировой

истории.

Его принято подразделять на три периода: раннее средневековье – V –

начало XI вв.; зрелое – XI–XV вв.; позднее – XV – середина XVII вв.

Каждый из этапов имеет существенные особенности, но средневеко-

вью присущи и общие черты.

Средние века в Европе насыщены важнейшими для истории ми-

ровой цивилизации событиями и явлениями. Происходило не только

крушение предшествовавшего мироустройства, но и

созидание на

руинах греко-римской цивилизации новой западно-европейской ци-

вилизации, наследовавшей великим древнейшим цивилизациям и За-

пада, и Востока. В силу этих обстоятельств ее принято характеризо-

вать как синтезную.

Это период создания новых государств, городов; торговых пу-

тей, пересекавших страны и континенты; период формирования со-

временных народов и наций;

укрепления современных монотеистиче-

ских религий – христианской, исламской, буддистской конфессий,

главные принципы которых лежат в основе средневекового мировоз-

зрения и миропорядка. Это время великих научных открытий, высо-

чайших достижений материальной и духовной культуры и одновре-

менно период кровопролитных конфликтов между светской и цер-

ковной властями, длившихся десятилетиями войн между властными

династиями внутри

государств и завоевательных походов.

Основным видом производственной деятельности было сельское

хозяйство с элементами ремесла и торговли. Труд был по преиму-

ществу ручным. В Европе в этот период сложился способ производ-

ства, который принято называть феодальным (от фр. «феод» – земле-

владение). Владели землей феодалы – представители социально-

политической элиты. Земля являлась основным

средством производ-

ства, объектом собственности и приложения сил. Основной ячейкой

общества было хозяйство непосредственного производителя – земле-

дельца-общинника, крестьянина (от рус. «христианин»).

По мере развития средневекового сообщества возрастало значение

права собственности на землю, что вызывало внутреннюю и внешнюю

экспансию. Внутри государств, когда свободных земель становилось

все меньше, объектом притязания становились не

только земли феода-

лов-соседей, но, как правило, земли крестьян-общинников. (На Восто-

ке, в Азии, земля и ресурсы принадлежали верховному владыке).

Феодалы (и западные, и восточные) не только не довольствова-

лись захватом земли других собственников внутри государства, но и

вели внешнюю завоевательную политику. Агрессия осуществлялась

зачастую под благовидным предлогом – распространение

собствен-

ной, более высокой, по мнению агрессоров, культуры и цивилизации.

Широко известны так называемые крестовые походы европейцев в

Иерусалим ради освобождения Гроба Господня с конца XI до конца

XIII вв., совершавшиеся на самом деле с целью обогащения, реализа-

ции амбициозных планов политической элиты, или создание великой

империи турками-османами (Высокая Порта), поработившими

множе-

ство иноплеменных народов, долгие века боровшихся за национальное

освобождение, – болгар, сербов, румын, венгров-мадьяр. (Последствия

этого противостояния мы с горечью наблюдаем и сегодня в тяжелом

конфликте православных славян-сербов и мусульман-албанцев).

Важнейшей характерной чертой эпохи была религиозность – ус-

тойчивая и малоподвижная система ценностей, основанная на вере в

Бога

-Творца всего сущего. Средневековый человек был ориентирован

на интенсивную духовную жизнь, самосовершенствование в надежде

получить спасение в Царствии Божием. Самыми распространенными

конфессиями (вероисповеданиями, церковными организациями) бы-

ли: христианство (католичество, протестантизм и православие) в Ев-

ропе; мусульманство (ислам) и иудаизм на Арабском и Среднем Вос-

токе; буддизм на Дальнем Востоке.

Средневековое

общество было замкнутым, локальным. Эта осо-

бенность была обусловлена не только натуральным типом хозяйства

(все необходимое производилось его участниками). Крушение Рима,

«вечного города», нанесло тяжелую психологическую травму обще-

ственному сознанию. Население Римской империи, как центра, так и

провинций, пыталось обособиться от внешнего мира, который нес

разрушения и страдания, и вместе с тем стремилось внутренне консо-

лидироваться. Отсюда замкнутость сообществ, от семьи до сословий

(корпораций).

Средневековое общество пронизывала корпоративность. Ос-

новными чертами корпораций (объединений по профессиональным,

религиозным, социальным основаниям) являлись не только внутрен-

няя солидарность, но и демократизм, то есть равноправие всех членов

корпорации. Члены корпораций

чувствовали свою защищенность в

отношениях с окружающим обществом и государством. Корпоратив-

ность способствовала впоследствии возникновению диалога общест-

ва с властью в целях социальной стабилизации, утверждения системы

«горизонтального» контроля внутри общества за соблюдением его

членами моральных норм и юридических законов. Между корпора-

циями часто возникали конфликты, противоречия. Но существовала и

возможность

компромиссов, договоренностей, иногда перехода из

одной корпорации в другую.

Общественную жизнь отличала иерархичность и патриархаль-

ность. Эти черты были обусловлены сохранявшейся традиционно-

стью средневекового общества и религиозным мировоззрением. Но

формировались и новые средневековые институты, которые наследо-

вали эти черты. На верхних этажах социальной лестницы возник ин-

ститут вассалитета (договор между

двумя феодалами о службе). (На

Востоке – отношения подданства в условиях деспотической верхов-

ной власти). Между социальными «верхами» (землевладельцами) и

«низами» (крестьянами) складывались отношения личной зависимо-

сти на основе феодальной собственности на землю.

Значительную роль в условиях средневековой жизни играли

вооруженные силы. Дружины феодалов (впоследствии – личная гвар-

дия монархов) представляли

основную опору феодала и средство

осуществления внутренней (организация порядка) и внешней полити-

ки (защита границ и завоевательные походы); защиту порядка, в ос-

нове которого лежало право сильного, а не правого.

Таким образом, на основе экономических, социально-полити-

ческих, культурных процессов в условиях средневековья сформиро-

вались два основных цивилизационных региона – западно-европейс

кий (христианский) и азиатско-североафриканский (арабо-мусуль-

манский). Они имели и общие черты, и существенные особенности.

2.3. Киевская Русь (882–1032 гг.).

Предпосылки формирования

Киевская Русь появляется на мировой политической арене в

конце IX в. н.э. Предпосылки формирования государства складыва-

ются значительно ранее – на протяжении первых веков первого тыся-

челетия н.э.

Экономические предпосылки. Основу экономики славян состав-

ляло земледелие. В лесной зоне применялась подсечно-огневая тех-

нология, предусматривавшая вырубку и сжигание лесов (полученную

таким образом золу использовали в качестве удобрения). В степных и

лесостепных районах ведущей системой был перелог: люди бросали

истощенные участки и переходили на новые земли. Основными сель-

скохозяйственными культурами были пшеница, рожь, овес, просо,

горох, бобы, гречиха. Для обработки почвы и уборки использовались

соха, мотыга, позднее плуг с железным лемехом, серп

. Эти техноло-

гии позволяли по тем временам получать неплохие урожаи. Восточ-

ные славяне занимались также скотоводством, промыслами (рыбо-

ловством, бортничеством – сбором меда), ремесленным производст-

вом. Все эти виды деятельности свидетельствуют о достаточно высо-

ком уровне развития производительных сил.

Продуктами сельскохозяйственного и ремесленного производ-

ства, промыслов восточные славяне активно торговали. Внешняя

тор-

говля была развита в большей степени, чем внутренняя (мешали

большие расстояния и слабое развитие коммуникаций), в результате

чего несколько замедлялись (по сравнению с Западной Европой) раз-

витие цивилизации и процесс государствообразования. Но в целом в

комплексе с уровнем развития производительных сил торговля в зна-

чительной степени способствовала объединению территории.

Социальные

предпосылки. С VI в. начался процесс разложения

родоплеменных и формирования раннеклассовых отношений. Необхо-

димость распределения излишков продуктов привела к имуществен-

ному и социальному неравенству. Имущество и власть концентриро-

вала в своих руках родоплеменная знать, постепенно выделявшаяся в

особую группу, занявшую высшую ступень иерархической лестницы и

позднее превратившуюся в феодальное сословие. Источником

благо-

состояния в этот период были не только и не столько собственные

продукты, сколько добыча, полученная в военных походах.

Политические предпосылки. Военные походы способствовали

возрастанию значения военных вождей, превратившихся в князей

(русское слово «князь» имеет общий корень с английским «кинг»;

германо-скандинавским «кённиг» – король, вождь), вокруг которых

формировались отряды профессиональных воинов – дружины. В то

же время важную роль играло народное ополчение – всеобщее воору-

жение народа. Ополчение можно было собрать только при помощи

веча – общего народного собрания, созывавшегося для решения важ-

нейших

вопросов. С ним были вынуждены считаться и князья.

Таким образом формировалась политическая иерархия, ставшая

основой системы управления, или властной структуры. Очагами фор-

мирования управленческих структур на Руси стали города – центры

племенных княжений. Их относительно раннее становление обуслови-

ло развитие торговли. Города располагались, как правило, на речных

торговых путях, которые и

связывали населенные славянами земли не

только экономически, но и политически. Первыми известными горо-

дами стали Киев, Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленск, Чернигов.

Духовные предпосылки. Значительная роль в формировании го-

сударства как единого сообщества принадлежит духовной культуре, в

первую очередь языку и религии. Язык Древней Руси имеет славян-

ское происхождение. Он служил

одним из главных средств коммуни-

кации для целого ряда племенных объединений: полян (район Киева);

древлян (их северные соседи); северян (Новгород); вятичей (волжско-

окское междуречье); радимичей (запад, р. Десна); дреговичей (Бело-

руссия); полочан (р. Западная Двина, Полоть) и т.п. В славянском

языке очевидны следы влияния языков и культур соседних народов.

заимствованиям из иранских языков южных соседей – скифов, сар-

матов – можно отнести такое важное для русского народа слово и по-

нятие, как «бог» в переводе «господин» (отсюда – богатый, бога-

тырь). Иранское наследие обнаружилось и в области языческой рели-

гии. Например, заимствован славянами Хорс – бог солнца; Симаргл –

священная птица; таинственное и могущественное

божество Див или

Диво (от иранского «дайв»). Происходящие от этого корня слова со-

хранились в современном русском и в украинском языках (удивлять-

ся, дивиться).

Есть в русском языке следы и угро-финского влияния. Например,

слова «пурга», «вьюга». Богиня Мокошь, или Макошь (богиня Земли,

покровительница урожая, домашнего хозяйства), была общим объек-

том

поклонения у соседствовавших славянских (вятичи) и угро-

финских племен (муромы, мещери). В.О. Ключевский насчитывал

около 60 слов, воспринятых славянами у финно-угорских народов. Но

поскольку они находились на более низком, по сравнению со славяна-

ми, уровне развития, то их культурное влияние было незначительным.

В религиозном отношении славяне, как и многие народы в дан-

ный период, были язычниками (от древнерус. «язык» – народ), по-

клонявшимися природным стихиям, космосу

, культам предков. Язы-

чество (политеизм – многобожие) – ранняя форма духовно-практи-

ческого освоения мира. У каждого племени было множество различ-

ных божеств, но можно выделить и общие для всех славян и ряда не-

славянских племен объекты поклонения. Например, отношения чело-

века и окружающей природы отражали бог скотоводства Велес, боги-

ня плодородия

Мокошь (у финно-угорских племен также). Отноше-

ния людей с природными стихиями отражали бог грозы и молнии

Перун (считавшийся главным богом); бог солнца Даждь-бог; бог вет-

ра Стрибог и другие божества. Отношения внутри рода регулировали

Род (народ, природа), Рожаница, Берегиня, Лада (богиня любви).

В целом верования

отражали сложную систему миропредставлений, в

которых нашли выражение накопленный опыт, традиции, позитивные

знания, нравственные нормы славян и их ближайших соседей.

Важное место среди предпосылок занимает возникновение горо-

да Киева. Время его основания летопись «Повесть временных лет»

относит к эпохе правления византийского императора Юстиниана

(527–565 гг.). Из Византийских источников мы и получаем

сведения о

Киеве и деятельности первых русских князей.

Выдвижение Киева на первое место объясняется прежде всего

его выгодным геополитическим положением. Город был расположен

в среднем течении Днепра, на высоком берегу реки, на господствую-

щей над степью высоте, что защищало его долгие годы от нападений

кочевников. Все устья притоков впадали в

Днепр выше Киева, кото-

рый таким образом запирал все речные пути из четырех крупнейших

восточно-славянских племенных союзов. По Днепру через Киев с

конца VIII в. проходил важный торговый путь «из варяг в греки», свя-

завший север и юг Великой Русской равнины. Такое благоприятное

положение город сохранял на протяжении шести столетий

, не слу-

чайно став центром первого русского государства.

Становлению государственности способствовал не только юж-

ный центр - Киев, но и северный – Новгород, сыгравший в конечном

итоге решающую роль. В 862 г. в городе появился варяжский князь

Рюрик. Из «Повести временных лет» мы узнаем о призвании новго-

родцами князя с дружиной

для правления, так как «наряда (порядка)

у нас нет».