Мордухай-Болтовской Д.Д. Философия, психология, математика

Подождите немного. Документ загружается.

желанию или по ггоинуждению безжалостных случайных обстоятельств, в

которые он попадает на жизненном пути. С этой "математической" точки

зрения судьба не представляется жестоким существом; она может блестя-

ще оправдать себя от неприятных обвинений с помощью теории вероятно-

стей.

Вот два человека: Павел и Петр, приблизительно одной и той же

среды, с одной и той же жизнеспособностью. Павел и Петр - это два игро-

ка, выигрыш которых определяется выходом [для] первого - белых, [для]

второго - черных шаров из урны, причем в урне [находится] одинаковое

число белых и черных шаров. Если на голову Павла повалятся несчастья,

то причиной этому не гнев богов, а только то, что этот человек или слаб и

не может вынести то, что другие выносят, не может побеждать и должен

быть побежден, или то, что он безумно смел и рискует там, где не следует

рисковать.

Василий Фивсйский не укладывается в математическую схему, как

и бедный Макар русской пословицы.

Но жизнь много глубже, много трагичнее и злей, чем наша схема,

в которую мы желаем ее всунуть. Она смеется над математическими расче-

тами там, где результаты последних ожидаются с наибольшей увереннос-

тью.

Иногда с жестокой настойчивостью тянутся полосы удач и неудач, и

все усилю! человека порвать их не достигают цели. Перстень Поликрата,

брошенный в море, возвращается снова

Поликрату хотя бы [и] чудесным

путем.

§3.

Мое и не мое.

Всякое сознательное действие слагается из элементарных актов, из кото-

рых только часть сознается, большинство же находится под порогом созна-

ния.

Когда я иду по дороге к наперед намеченному мною месту, то совер-

шаю ряд шагов, из которых большинство совершается бессознательно, как

движение смычком музыканта. Во время ходьбы мое сознание может быть

всецело занято каким-либо размышлением, которое прерывается время от

времени в те моменты, когда процесс ходьбы всплывает в сознании. Встре-

ченный по дороге человек, перед которым следует посторониться, неров-

ная почва, прешггетвующая ровной ходьбе и т.д. являются причинами та-

ких разрывов. Независимо от прогресса мышления, протекающего в со-

знании, бессознательная мысль свершает свою работу, управляя ходьбой,

как бы по данному приказанию или инструкциям сознания, и только в ис-

ключительных случаях обращается за помощью к высшей инстанции.

Всю цепь элементарных актов, из которых, слагаются наши дей-

ствия, можно представить себе в виде неровного дна реки, то поднимаю-

щегося над уровнем воды, то опускающегося вглубь.

112

Направление наших бессознательных шагов, даже, более

того,

сред-

няя их скорость определяется некоторой сознательной целью, которая оп-

ределяет сознательное действие. Но, конечно, сознание заинтересовано

только общим направлением шагов, в иных случаях их скоростью, но для

него являются безразличными детали, оно допускает произвольность в

известных границах; шаги могут быть то меньше, то больше, движение

может отклоняться то влево, то вправо, не направляясь с геометрической

точностью по одному направлению, отмеченному сознательной волей.

Таким образом, элементарные акты определяются сознанием не

вполне, а только частично. Чем определяется эта остающаяся, независи-

мая от сознания часть? Следует ли предполагать, что бессознательная дея-

тельность только слепо выполняет то, что ей приказывает сознание, что,

например при ходьбе, ее деятельность сводится только к производству шага

в данном направлении и с данной скоростью, намеченными сознанием?

Следует ли думать, что, если один из ряда актов отличается от другого, то

это только вследствие того, что тот механизм, который находится в распо-

ряжении бессознательной психики, не вполне совершенен и не дает воз-

можности в точности выполют ей веления высшей инстанции?

Или,

наоборот, следует предположить некоторую автономность в

деятельности бессознательной психики, признать, что существует некото-

рая область, на которую не распространяется власть сознания, в которой

бессознательное эмансипируется, где направление и характер действий

определяется не выставленной сознанием целью, а другими целями, лежа-

щими ниже порога сознания?

§4. Механизм бессознательных актов.

Для решения этого вопроса нам кажется необходимым установить особую

точку зрения на бессознательные процессы. Нам представляется, что толь-

ко тогда введение в рассмотрение бессознательных актов является в науке

плодотворным, если предполагать, что механизм их совершенно тот же,

что механизм сознательных актов. Мы должны совершенно отбросить

взгляд на бессознательную психическую деятельность, как на непосред-

ственное проявление Абсолюта, этот источник самых серьезных заблуж-

дений. По этому учению под порогом сознания мы носим какого-то бога,

который безошибочно, с искусством, завидным для вечно колеблющегося

и полного ошибок сознания, работает для [реализации] своих метафизи-

ческих целей. Это драгоценное свойство бессознательной деятельности,

служащее печатью трансцендентного происхождения бессознательной пси-

хики,

должно быть раз и навсегда отвергнуто. Если мы теперь проследим

все те случаи, где является необходимым для объяснения введение бессоз-

нательных процессов, то легко увидим необходимость представления их

вполне аналогичными сознательным, с единственным различием в том,

113

что в них отсутствует сознание. Приходится говорить и о бессознательном

мышлении, и о бессознательных воле и ощущении,

"Бессознательная деятельность,- говорит Геффдинг,

- несет на себе

отпечаток тех же принципов и законов, которые управляют и сознательной

работой".

Противникам введения в психологию понятия о бессознательной

психической деятельности необходимость признания бессознательного

ощущения наряду с бессознательным мышлением, с которым еще, может

быть, их можно примирить, может показаться доказательством Reductio ad

absurdum лояшости этого учения. Молено ли ощущать, не сознавая этого

ощущения? Не представляется ли это воплощенным абсурдом, так как со-

знание должно явиться неотъемлемой частью каждого ощущения, и только

через сознание мы узнаем, что такое ощущение?

§5. Низшие сознания.

В споре о бессознательном возможно примирение во многих отношениях

между противными сторонами. [Это возможно], если сгладить и последнее

различие между бессознательной и сознательной психической деятельнос-

тью,

если признать, что то, что мы называем бессознательной деятельнос-

тью,

лишено не вообще сознания, а того сознания, которое определяет един-

ство нашей личности, если признать, что порог сознания не указывает ко-

нец сознания, что те ощущения, интенсивность которых опускается ниже

границы, отвечающей порогу сознания, могут существовать в области низ-

шего порядка сознания. На этой точке зрения и становится Э. Гельтман в

своем учении об относительном бессознательном в противоположность

Абсолютному.

Тот же вывод делает и Геффдинг, основываясь на психофизичес-

ком параллелизме. "Бессознательное, - по его мнению, - как таковое, по-

нятие чисто отрицательное, ничего не объясняющее; положительное в этом

понятии есть сознательная душевная жизнь в низших центрах сознания,

и только после признания этого положения, бессознательное становится

положительным объяснительным принципом. Физиологически это объяс-

няется тем, что каждое раздражение, доходящее до большого мозга, раз-

ветвляясь на пути, вызывает также и в подчиненных нервных центрах воз-

буждения, которые, отчасти, самостоятельно превращаются в движения, а

отчасти вновь посылают модифицированные раздражения к большому

мозгу". Того же мнения придерживается и Паульсен.

Итак, наряду с главным, властвующим, царственным сознанием

мы признаем другие сознания низших порядков.

Мы рассматриваем психическую жизнь состоящей из целого ряда

психических центров, около которых группируются системы психических

актов.

114

Да не покажется странным признание таких ощущений, которые

мы не сознаем, но которые тем ие менее сознаются. Ощущения Павла не

сознаются Петром, но тем не менее Петр не имеет основания отрицать

ощущения Павла. В то время как то, что называют сознательной психичес-

кой деятельностью, представляет [собой] систему основного центра С, со-

вокупность низших центров определяет бессознательную или, лучше ска-

зать,

подсознательную жизнь.

Взаимоотношения между этими центрами следует понимать отнюдь

не в смысле какой-либо социалистической общины, каждый член который

пользуется равными правами или, лучше сказать, равным бесправием, слу-

жа всецело безопасности и благосостоянию этой общины. С представляет

[собой] тирана, захватившего власть, но каждый момент рискующего по-

терять ее, если не во всем своем царстве, то хотя бы в небольших его час-

тях. Борьба с самим собой - вот главное содержание жизни. Это - борьба

ангелов и дьяволов, живущих не вне нас, а в нас самих, это война различ-

ных душ, разлггчных сознаний. Это ряд заговоров рабов против повелите-

лей,

усмирение их или гибельная для господина и них самих победа! Но

даже бесправный раб имеет свое, хотя бы и весьма жалкое, имущество,

имеет хотя бы и весьма узкую область, в который уже он является неогра-

ниченным владыкой. Низшее сознание, или, как мы будем называть, низ-

шая психика, в силу присущей ей воли к власти, должна захватить ту об-

ласть, которая оставлена ей господином без внимания. То, что в элемен-

тарных актах не определяется цептрштшм сознанием, принадлежит

низшим сознаниям. Итак, моим телом владеет не одно Я, а многие, ведя

время от времени борьбу за обладание, и не инстинкт самосохранения, а

воля к власти - главный фактор этой борьбы. Как богач, заняв квартиру в

двенадцать комнат, загоняет бедняка в подвальную каморку, так и цент-

ральное Я, овладев главной частью организма, оставляет низшему Я неза-

метную ему область, которая тем не менее может таить в себе то, что мо-

жет послужить к его гибели.

§6. Гиперстезия низших сознаний.

Есть области, где порог сознания низшей психики ниже, чем для С, и это

является причиной того, что эти ощущения нами не сознаются. Низшая

психика может слышать и видеть, когда С ничего не видит и не слышит.

Как центральная психика в своей широкой области, так и низшая в своих

узких, эволюционируют, и низшая психика, связанная, например, с нерва-

ми осязания, может, будучи в остальном неизмеримо ниже центральной,

лучше осязать и знать то, чего не знает эта последняя.

Орел со своим ничтожным мозгом обладает зрением, о котором не

может мечтать ни один человек, и которое служит ему не для раскрытия

тайн пестрой природы, его окружающей, а для выслеживания с тех огром-

115

ных высот, на которые он поднимается, тех жертв, которые служат ему пи-

щей.

Что такое предчувствие, как не результат большей чувствительно-

сти одной из низших психик? Начало процесса - первое ощущение и ряд

умозаключений находится под порогом сознания, и только гонец, то силь-

ное чувство, которое является как бы заключительным аккордом, всплыва-

ет,

как туманное предчувствие, в область сознания.

Этот взгляд дает возмояоюсть представить в ясной форме то объяс-

нение вещих снов, которое дает Вундт, опираясь на факт бессознательной

психической жизни.

Вундт рассказывает о библиотекаре, который три ночи подряд ви-

дел во сне пожар вверенной ему библиотеки, пока, на гонец, ие заметил

одно место на полке, где книги, прилегая к печной трубе, начинали тлеть.

Таким образом во сне библиотекарь получил как бы предупреждение и,

если бы он, под влиянием сновидения, не произвел тщательного осмотра,

то сон мог бы оказаться вещим.

Явление это объясняется так. Запах гари был настолько слаб, что

не мог быть ощущаем библиотекарем в бодрственном состоянии. Запах

гари был недоступен сознанию, но тот же запах ощущался низшим со-

знанием, которое и создавало ряд отвечающих ему образов.

Во сне произошло колебание порога сознания С, и в него устреми-

лось содержимое низшего сознания.

Во сне имеет место понижение деятельности только главной, ос-

новной психики, но психики низших порядков могут проявить, наоборот,

повышенную, в сравнении с нормальной, деятельность. Когда хозяин спит,

слуги чувствуют себя хозяевами.

Во сне колеблется единство личности; в сознании выплывают та-

кие образы, ощущения и мысли, которые не могут быть связаны со всей

системой психических элементов, образующих нашу личность. Эти обра-

зы,

ощущения и мысли принадлежат низшим психикам. Из темных недр

души на светлую поверхность сознания происходят извержения.

Случается, что во сне предлагают нам какой-либо вопрос или за-

гадку, на которую мы не можем ответить, но на нее отвечают другие, и в

верности их ответа мы точно убеждаемся во сне или по пробуждении.

Можно было бы стараться объяснить это воспоминанием. Загадку,

может быть, мы знали раньше и знали также и ее решение. В образах сно-

видения проектируются только наши воспоминания. Но подобное объясне-

ние является неправильным в том случае, когда наверняка известно, что

такой загадки мы не могли прочесть и весьма мало вероятно, чтобы могли

ее от кого-либо услышать.

Автору пришлось увидеть следующее сновидение: войдя в комна-

ту, он увидел своих братьев, которые предложили ему шараду: "первый

слог - известный трагик, второй - предлог, третий - местоимение, а все

вместе - лошадь" и, когда автор, по размышлении, не смог ответить, ему

116

была дана разгадка: "Россинато". Очевидно, в этой шараде ошибка: ло-

шадь Дон-Кихота - не Россинато, а Россинант, "нан" не может быть пред-

логом. Такой шарады, конечно, не приходилось ни читать, ни слышать и

вряд ли приходилось и самому сочинять, так как тотчас по пробуждении

была найдена ошибка. Продолжая начатую сознанием перед началом сна

работу, низшая психика продолжала ее тогда, когда сознание было полно

образами сновидений.

Колеблясь около порога сознания, мыслительная работа низшей

психики только частью проникла в сознание. Сперва проникло задание

загадки и проектировалось в образы сновидений, затем, под давлением

течения образов, всплывает и разгадка.

Строение низшей психики то же, что и высшей. Она желает,

ощущает и мыслит. Будучи в общем ниже по развитию, она может,

тем ие менее, проявить некоторые специальные способности, равные и

даже превосходящие соответствующие способности высшей психики.

§7. Убожество низшей психики.

Мы считаем необходимым подчеркнуть тот факт, что общее развитие низ-

шей психики очень низко.

Из того, что в величайших открытиях принимала участие, бессоз-

нательная мысль, не следует ей, главным образом, приписывать в этом зас-

лугу. Выстроен тысячами рабочих храм, - но не рабочих, а архитектора

мы должны признать творцом этого храма. Выиграно сражение, кто же

главным образом победитель: сражавшиеся солдаты или их гениальный

полководец? Архитектор без рабочих, полководец без солдат

—

ничто, так

как их идеи остаются неосуществленными.

Бесспорно, что огромная часть мыслительной работы совершается

в тайниках подсознательной жизни, рядом с главной психикой прядут свою

пряжу и низшие психики. Но работа последних определяется высшей. Если

задача, не решенная сознанием, решается в подсознательной области, то

отнюдь ие потому, что за порогом сознания «щит лучший, более смышле-

ный работник, а только потому, что здесь, хотя

лучший, да только один, а

там их тысячи, хотя эти тысячи хуже мыслят и кругозор их уже, но на

тысячу неудач может быть одна удача, и эта-то удача и всплывает в созна-

ние. Вот как характеризует Бинэ

бессознательную жизнь нормального че-

ловека: "ходить, садиться, перевернуть страницу книги, - это все акты,

которые мы совершаем, не думая, но довольно трудно изучить у человека

нормального бессознательную деятельность: и, более того, эта деятельность

представляется консервативной, состоящей из привычек, живущей повто-

рениями, вообще она выдумывает мало, иногда кажется судящей и рассуж-

дающей, но эти суждения и заключения - старые, которые она повторяет,

и почти никогда не возвышается до ступени независимой личности".

117

§8. Л тори чное Я истери чп ых.

В нормальном состоянии центральное Я. властвует над другими, низшими

Я,

властвует, как неограниченный монарх. Но может случиться, что рядом

с тираном встанет узурпатор части или даже всей его власти. Обе руки

поднимаются велением основного центрального сознания. Боль от укола

руки доходит до него, как сигнал об опасности, и, в свою очередь, мышцы

производят то, что отвечает решению, принятому главным Я для отраже-

ния опасности. Но, когда равновесие нервной системы нарушено, когда мы

имеем не нормального, здорового человека, а истерика, то может случить-

ся,

что рука не почувствует боли и не будет повиноваться сознательному

желанию.

Власть над ней отнята от центрального Я. Она не принадлежит

ему. Владения тирана разделены. Здесь мое, но рядом с моим есть то, что

не Я, что другое Я считает своим.

Нечувствительная рука истеричного нечувствительна только для

центрального сознания, но она чувствительна для другого сознания, для

того,

которое узурпировало власть главной психики. Именно на эту точку

зрения становится Бинэ при своих объяснениях явлений сомнамбулизма.

В явлениях истеричной нечувствительности, когда, по мнению Бинэ,

мы имеем, так сказать, перед нашими глазами, два сознания, одно, хотя и

потеряло часть своей власти, но еще настолько сильно, что составляет не-

зависимую личность, другое находится наполовину в эмбриональном со-

стоянии, подобное ребенку, который, выйдя из утробной жизни, еще не все

видит и не все слышит. И вот, изучая эти сознания, мы можем, так сказать,

воочию наблюдать подтверждения того, что выше сказано о низших пси-

хиках.

Прежде всего резко выступает возможность гиперстезии. Низшие

психики могут лучше видеть, лучше слышать, чем основные.

"В явлениях отрицательных галлюцинаций (или, как ее называет

Бинэ,

систематической анестезии) субъект по внушению, сделанному ему

в гипнотическом состоянии, не видит определенных, указанных в этом со-

стоянии предметов.

Так, например, не видит из пяти карт одну определенную карту,

например, туза пик. Совершенно справедливо замечает Бинэ, что для того,

чтобы субъект не видел определенной карты, необходимо, чтобы он пред-

варительно ее узнал, необходимо, чтобы подсознательное Я его видело.

Все это весьма ясно доказывает, - говорит Бинэ, - что субъект поступает,

как личность, имеющая желание, волю не видеть невидимый объект, он

устанавливает себя так, чтобы не видеть, он приспособляет себя к этому: и

он стремится в особенности не смешать его с тем, который ему оставлен,

он различает его от других, он его узнает, но иногда ошибается, это значит

- не узнал его".

118

§9. Тенденция к подражанию низшей психики.

В тех же явлениях видно и общее низкое развитие вторичного сознания в

сравнении с главным, Действия его определяются большей частью не со-

знательными целями, а только волевыми представлениями. Образ или идея

влечет его к соответствующему действию так лее, как движения человека

влекут обезьяну или ребенке! к подражаншо им или взгляд с высоты горы

или высокой башни влечет нас к падению. В основе недоразвитая и толь-

ко односторонне гиперстезированная низшая психика обнаруживает резко

склонность к подражанию и повторению. Вот простейшие опыты над ис-

теричными, о которых упоминает Бинэ

"Пусть нечувствительная рука субъекта спрятана, за экраном. Да-

дим этой руке медленное или быстрое правильное движение, например,

движение ко рту и обратно, или будем вертеть руку около локтя или будем

сгибать палец. Если мы теперь внезапно остановим член во время движе-

ния,

то увидим продолжающимся некоторое время движение, которое бу-

дет различно для разных субъектов. У одних сообщенное движение про-

должается очень мало, палец, который сгибали несколько раз, разгибается

очень трудно, если его оставить: движение слабо и неустойчиво. Наоборот,

у других больных сообщенное движение может повторяться несколько раз

подряд, и мы видели истеричных, у которых повторение имело место сто

раз без перерыва".

Эта склонность к повторению замечается и при более высоких ак-

тах подсознательного. Это молено усмотреть и в автоматическом письме

истеричных.

Особа пишет по несколько раз одну и ту же букву.

В указанных нами опытах подсознательное повторяло свое, но

можно указать случаи, когда оно повторяет то, что начало сознательное*.

Молено попросить истеричного написать несколько раз букву А, и затем

остановить, - вопреки его желанию рука продолжает писать, и часто мож-

но прекратить это, лишь отбросив перо в сторону. Если чувствительная

рука истеричного выводит какие-либо буквы, то нечувствительная рука вло-

женным в нее карандашом пишет те же буквы.

Низшее сознание, управляющее ею, не понимает их, оно ие может

о них судить и рассуждать, оно только тупо подражает тому, что делает

главное сознание.

§10. Раздвоение личности.

Может случиться, что гордый тиран, сверженный узурпатором, уступит хотя

бы на короткое время свое место этому последнему. Тогда прежнее Я заме-

нится новым Я, и это новое Я, как и прежнее, обратится в личность, оно

притянет к себе иные, чем прежнее Я, элементы, оно начнет новую жизнь

в чужом жилище. Мы будем иметь тогда не два сознания, а две личности,

мы будем иметь две жизни в одном теле, последовательно друг друга сме-

ияющих. Сегодня эта голова, эти руки и эти ноги принадлежали А, кото-

рый имеет свой характер, завтра это же принадлежит В, который ие знает

А, который помнит то, что не помнит В, который весел, когда А угрюм,

который нравственен, когда А полон самых грязных пороков. Во многих

психологических сочинениях можно найти описание известных наблюде-

ний доктора Азама над некоей Фелицией, которая жила двумя жизнями,

разделенными между собой истеричным припадком и сном. То же случи-

лось и с одной американкой. При этом при переходе из одного состояния в

другое ей приходилось всему снова учиться, так что вторичное сознание

все-таки и по одержании полной победы осталось значительно ниже раз-

витым в сравнении с первичным.

§11.

Уроды.

Там,

где само высшее сознание не высоко, низшее сознание может по его

исчезновении легко занять его место, хотя бы на короткое время. Организм

будет продолжать жить совершенно так же, вдк продолжает существовать

и идти к цели отряд солдат, в котором убитого офицера замещает один из

солдат.

Животное

, лишенное всего головного мозга, может приспосабли-

вать свои движения к изменившимся внешним условиям и притом приспо-

сабливая так, что, если бы мы имели право видеть здесь сознание и волю,

мы должны были предположить у лягушки полное знание полоясения гак

всего тела, так и отдельных его частей.

Если у лягушки отрезана нога на той стороне, на которой действует

на тело кислота, то лягушка сначала делает бесплодные попытки стереть

раздражающую жидкость культей, но потом употребляет ножку другой сто-

роны тела. Если положить обезглавленную лягушку на спину и помазать

кислотою внутреннюю сторону одного из бедер, то она, стараясь удалить

кислоту, трет бедрами друг о друга: если при этом оттянуть одно бедро в

сторону, то, после некоторых попыток в прожнем роде, она вытягивает дру-

гое бедро по направлению к первому и снова достает им до раздраженного

места и т.д.

Но самостоятельное положение двух сознаний в одних и тех лее

областях может проявиться и единовременно, именно тогда, когда анато-

мическое строение организма дает повторение одних и тех же органов,

т.е., когда мы имеем дело с уродом.

"У уродов паразитного типа, - говорит Рибо, - по мере того, как

организация делается почти единичною, все жизненные отправления, все

проявления воли совершаются почти также, гак и у нормальных существ.

Меньший из двух индивидуумов, являясь придатком и инертной частью

большого, имеет на него лишь очень слабое влияние, ограничивающееся

самыми малыми из отправлений".

120

Урод,

известный под назвавшем "Epicone de Home", имел одну

паразитную голову, которая представляла [собой] лишь весьма несовер-

шенный очерк нормальной жизни. "Я ие есть, - заключает Рибо*, - сущ-

ность, действующая как и где ей угодно, произвольно управляющая орга-

нами и произвольно ограничивающая свою область... Область ее опреде-

ляется анатомическими связями с мозгом и оно представляет

то

целое тело,

за изъятием одной нераздельной части, то половину тела, то такую нич-

тожную область, как у уродов паразитного типа, что ие может существо-

вать и обречено на гибель",

§12. Низшая психика в элементарных действиях.

Для того, чтобы уяснить, каким образом можно найти фактор, изменяю-

щий вероятности случаев видимо равно возможных и создающий полосы

счастий и несчастий в бессознательной жизни, в деятельности тех низших

психик, о которых мы говорили, возьмем сперва явление, так сказать, про-

стейшего механизма. Возвратимся

процессам ходьбы. Предположим, что,

свершая свой обычный путь от квартиры до университета, я однаяеды спот-

кнулся на каком-либо месте. Неудачный шаг был также (относительно)

бессознателен, как и большинство остальных шагов. Вина в неудачном шаге

лежит на низшем сознании, которое, как мы уже не раз утверждали, может

ошибаться так же, как и главное сознание. Расчет длины шага был непра-

вильно сделан. Если эта ошибка повторится второй раз, то она еще легче

повторится и третий, а затем и четвертый раз, если только не вмешается

сознание, т.е. я не обращу на это внимание, сознательно не сделаюсь более

осторожным. Опыт показывает, что низшая психика имеет склонность по-

вторять ошибки, действовать не в направлении пользы и безопасности все-

го организма, а слепо воспроизводить несколько раз свершившееся вред-

ное действие. Таким образом поступает низшая психика Горбуновского

ямщика, сваливающего тарантас "кажиниый раз на этом месте"'.

Такая повторяемость является возможной вследствие автономнос-

ти низшей психики в известных границах, правда довольно тесных. Со-

знание С, как нами было показано, не интересуется деталями, оно требует

ряда шагов, свершаемых в намеченном направлении, не интересуясь меха-

низмом каждого шага. Споткнуться или не споткнуться, пока сознательное

внимание не направлено на движение йоги, всецело зависит от психики

низшего порядка.

Если эта последняя находится под властью какого-либо довольно

сильного представления, способного вызвать соответствующий ему воле-

вой импульс, то действие ее моясет оказаться вполне неразумным. Она мо-

жет направить все то, что поручено ей высшей психикой, к опасности. Она

может под очаровывающим действием какого-либо образа увлечь ее и себя

к окончательной гибели,

121