Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Подождите немного. Документ загружается.

Примечания

536

ников, содержателей постоялых дворов и музыкан-

тов; день поминовения — 29 января.

7 Св. Георгий Победоносец (ум. 303) — римский

военачальник, родом из Малой Азии, публично от-

казался от военной службы, как неподобающей хри-

стианину, и был казнен. Более всего известна леген-

да о том, как Георгий спас царскую дочь от дракона,

причем согласно каноническому варианту смирил

чудовище молитвой, привел его в город, где на глав-

ной площади пронзил оружием. Один самых попу-

лярных святых в христианском мире, покровитель

наемников, оружейников, седельщиков, крестьян,

горняков, госпитальных служителей и множества

иных профессий; молитва к св. Георгию помогает при

змеиных укусах, исцеляет от чумы, проказы и сифи-

лиса (с XVI в.); день поминовения — 23 апреля.

8 День святого апостола Матфея — 21 сентября.

9 День поминовения усопших — 2 ноября.

Глава XXII

1 Еще св. Августин трактовал крещение как приобще-

ние к Христу в связи с необходимостью искупить

первородный грех.

2 Латеранский собор 1215 г. — IV Латеранский со-

бор католической Церкви (XII Вселенский по като-

лическому счету) потребовал от всех верующих ис-

поведоваться только у своего приходского священ-

ника, призванного безусловно хранить тайну испове-

ди, причем исповедь обязательна как минимум раз в

год, перед причастием, во время Великого поста.

3 Великий французский физик и философ Блез Пас-

каль (1623—1662) был глубоко религиозным чело-

веком, мучимым проблемой личной греховности, что

и привело его к янсенизму и уходу в монастырь Пор-

Рояль. Для Паскаля грех — внутреннее состояние,

помрачение ума, сладострастие духа, как следствие

эгоизма; человек не может не грешить, это прокля-

тое наследие первородного греха, при этом он пре-

красно осознает, что грех есть зло, а изменить это,

отказаться от греха не в силах — ив этом трагизм

человеческого бытия.

4 Абстенционизм — здесь: уклонение, отказ от участия.

5 Первое причастие — принятый в католической Цер-

кви обряд принятия молодого человека (7—12 лет) в

общину в качестве полноправного члена. Над прини-

маемым свершается обряд миропомазания (ср. прим. 7

к данной гл.), после чего он впервые причащается.

6 Контрреформация — церковно-политическое дви-

жение XVI—XVII вв., нацеленное на восстановле-

ние позиций католической Церкви, поколебленных

Реформацией. Оно выражалось не только в усовер-

шенствовании форм репрессий против инакомысля-

щих (реорганизация инквизиции, введение предва-

рительной цензуры), но и в приспособлении к новым

условиям (создание ордена иезуитов, укрепление

церковной дисциплины и исправление нравов духо-

венства и т. д.). Одной из черт Контрреформации

было усиление внимания к культу святых, к обрядо-

вой стороне религии, к надзору за тем, чтобы прихо-

жане тщательно соблюдали все ритуалы, особенно

связанные с таинствами; это связано с тем, что про-

тестанты полностью отрицали указанный культ свя-

тых, таинства либо отвергали, либо трактовали их

символически.

7 Конфирмация — принятое в католичестве название

миропомазания, соединенного с первым причастием

(в православии миропомазание, знаменующее утвер-

ждение [это по-латыни и значит «конфирмация»]

в вере, производится одновременно с крещением);

проводит конфирмацию обязательно епископ.

8 Тридентский собор (1545—1563) — собор католичес-

кой церкви (XIX Вселенский по католическому счету),

идейно и теологически обосновавший движение Контр-

реформации. Название получил от места созыва —

северо-итальянского города Тренто (лат. Tridentum).

9 Соборование (елеосвящение) — таинство, свершае-

мое над больным или умирающим с помазанием его

елеем (святым миром); дает умирающему (больно-

му) благословение через освященный елей.

10 Пепельная среда — первая среда Великого поста.

11 Романья — здесь: Рим, Римские земли; хотя в опи-

сываемое время в Риме пап не было, паломничества

туда продолжались.

12 В современном французском языке термин militant

(этимологически — воинствующий) используется

почти исключительно для обозначения активиста,

деятельного участника какого-либо движения, горя-

чего защитника или сторонника какой-то идеи.

13 Пробуждение, возрождение (англ.).

14 Ордена старого типа — те монашеские ордена, чей

устав требовал постоянного проживания в стенах мо-

настыря, занятий ручным трудом и т. п., в первую оче-

редь бенедиктинцы и их многочисленные ответвле-

ния (клюнийцы, цистерцианцы и др.).

15 lus — человеческое право (лат), право, вырабаты-

ваемое людьми в процессе совместной жизни; это

слово этимологически восходит к выражениям, обо-

значающим клятву, присягу, особые клятвенные фор-

мулы. Fas — божественное право (лат), право, да-

ваемое свыше, этимологически восходит к выраже-

ниям типа «божественный глас», «прорицание». См.:

Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных

терминов. М., 1995. С. 319-325.

16 Clergue — клирик, священник (оксит).

17 Кухарка (лат); здесь: эвфемизм сожительницы.

18 Здесь имеются в виду различные типы духовенства

и различные отношения Церкви и власти на разных

этапах истории Франции. Духовные семинарии с эле-

ментами классического образования вводились в эпо-

ху Контрреформации для повышения уровня образо-

вания католического духовенства, дабы то могло луч-

ше противостоять напору Реформации. Режим кон-

кордата — здесь: положение католической Церкви

во Франции после 15 апреля 1802 г., когда был зак-

лючен конкордат (то есть соглашение между Святым

престолом и правительством какого-либо государства

о положении католической Церкви в этом государ-

стве) между Наполеоном (тогда еще главой Фран-

цузской республики) и папой. Согласно этому кон-

кордату, католицизм признавался «религией огром-

ного большинства французских граждан», но не

Примечания

537

получал статуса государственной религии. Беспрепят-

ственное богослужение было разрешено по всей стра-

не. Взамен папа обещал не требовать возвращения

конфискованных во время революции церковных зе-

мель. Глава французского государства получал пра-

во назначать архиепископов и епископов, но вступа-

ли они в должность лишь после посвящения в сан

папой. Определенная конкордатом система отноше-

ний между государством и Церковью сохранялась в

течение многих десятилетий после падения Наполе-

она. Говоря о «попах» и «кюреедах», Э. Ле Руа Ла-

дюри имеет в виду период борьбы между Церковью

и государством во Франции в 1879—1902 гг., когда

был принят целый ряд законов, отделявших Церковь

от государства, ограничивающих влияние Церкви в

обществе, препятствовавших распространению цер-

ковных школ, требовавших обязательного граждан-

ского брака и т. п.; эта борьба сопровождалась всплес-

ком антиклерикальных настроений в обществе.

Глава XXIII

Среди различных милленаристских (см. прим. 12

к гл. XVIII) представлений были и такие: Правед-

ным Царем (см. там же) будет не тот или иной ныне

царствующий монарх, а некое лицо, уже покойное.

Предполагалось, что этот человек — реальный го-

сударь или иной значимый исторический персонаж —

не умер, но спит в некоем потайном месте и с появле-

нием Антихриста проснется и будет участвовать в

последней битве. Наиболее часто в роли таких «спя-

щих королей» выступали императоры Фридрих I

Барбаросса (1123—1190, император с 1152 г.) и его

внук Фридрих II (1194—1250, король Сицилии

с 1194 г., король Германии в 1215 — 1222 и 1235 —

1237 гг., король Иерусалимский в 1225—1228 гг., им-

ператор с 1215 г.); впрочем, в массовом сознании

фигуры обоих императоров нередко сливались в один

образ.

В Средние века возникли или, скорее, оформились,

представления о том, что евреи обладают особым за-

пахом (/ое/ог

judaicus —

лат. «еврейский

запах»),

ко-

торый отражает их дьявольскую сущность. Прибли-

зительно до XV в. считалось, что этот запах связан

с иудейской верой. Существовал рассказ о том, как

некий еврейский юноша принял крещение, и тело его

тут же стало благоухать, а сам он, придя домой, по-

чувствовал нестерпимое зловоние, исходящее от его

закосневших в заблуждениях родителей; те, в свою

очередь, ощутили его новые ароматы как мерзостную

вонь и попытались смыть их, искупав его в отхожем

месте. С начала Нового времени этот /ое/ог judaicus

(на деле просто не существующий) осмыслялся как

нечто присущее не иудею по вере, но еврею по этни-

ческим корням, даже и выкресту, и объяснялся чем

угодно: от особенностей традиционной еврейской кух-

ни (широкое употребление чеснока, отсутствие в ра-

ционе свинины и т. п.) до особого, только евреям при-

сущего обмена веществ. Сами по себе эти верования

очень древние и не обязательно связаны именно с

евреями (например, китайцы в XVI в. считали, что

все белые омерзительно пахнут) и восходят к мифо-

логическим представлениям о том, что чужой (по эт-

ническим или религиозным основаниям) — не чело-

век, а живой покойник, а потому и должен издавать

запах мертвечины. См.: Трахтенберг Дж. Дьявол и

евреи: средневековые представления о евреях и их

связь с современным антисемитизмом. М.; Иеруса-

лим, 1998; Харитонович Д. Э. Антисемитизм в про-

шлом и настоящем. Размышления над книгой Джо-

шуа Трахтенберга // Новое литературное обозрение.

1999.

№ 39.

3 Гильем де Монтаньяголь (ок.

1233—1268)

—

про-

вансальский трубадур; главная тема его творчества —

воспевание некой дамы Гаусеранды. Но в цитирован-

ных строках слышен отзвук того впечатления, кото-

рое произвели на Западную Европу походы монго-

лов в XIII в., в особенности вторжение в Централь-

ную Европу в 1241—1242 гг. Это вторжение было

поставлено в контекст эсхатологических ожиданий,

ибо, как сказано в Апокалипсисе, «когда же окончит-

ся тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы

своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на

четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их

на брань; число их — как песок морский» (Ап. 20:7).

Народы Гог и Магог ассоциировались с татаро-мон-

голами, их набеги рассматривались как прелюдия к

светопреставлению, и никого не волновало, что в

Писании эти события должны были произойти уже

после «первого воскресения» и тысячелетнего царства

Божьего (см. прим. 12 к гл. XVIII).

4 Сретенье Господне — христианский праздник, ус-

тановленный в память прихода Богородицы с младен-

цем Иисусом в Иерусалимский храм на 40-й день

после Рождества (по иудейскому закону, женщина

после родов считалась нечистой и должна была по

окончании указанного срока пройти очищение в хра-

ме — отсюда латинское название праздника:

Purificatio — очищение). В храме Дева Мария встре-

тила св. Симеона Богоприимца, который узрел в

младенце Иисусе мессию (Лк. 2:25—35). Это собы-

тие интерпретируется как встреча (старослав. «сре-

тенье») Ветхого и Нового Заветов. Сретенье прихо-

дится на 2 февраля.

5 Анорексия — отсутствие аппетита.

6 Савиньен Сирано де Бержерак

(1619—1655)

—

французский писатель, свободомыслящий философ,

автор многих поэтических и драматических произве-

дений и утопического романа «Иной свет, или Госу-

дарства и империи Луны». Особенно популярным

Сирано де Бержерак стал во Франции (и не только

во Франции) после появления (1897) знаменитой од-

ноименной пьесы Э. Ростана.

7 Ср. в русском переводе: «Каким бы безупречно прав-

дивым не казался человек, ему можно верить лишь в

том, что касается дел человеческих» (Монтень М.

Опыты. М., 1979. Т. 3. С. 235). Мишель Монтень

(1533—1592) — французский философ и писатель,

автор книги «Опыты» (первое изд. 1580 г., полное —

1588 г.) — свободного потока размышлений (назва-

ние его книги, звучащее по-французски как «эссе»,

стало наименованием жанра). Монтень — философ-

Примечания

538

скептик, его главный вопрос, задаваемый самому себе:

«Что я знаю?» — есть выражение разумного скеп-

тицизма, каковой является средством против жест-

ких догм и прекраснодушных иллюзий, способом

трезво взглянуть на мир, осознать свои возможности.

8 Жак Бенинь Боссюэ (1627—1704) — французский

богослов и писатель, епископ города Mo, автор про-

поведей и надгробных речей, ставших классически-

ми, «Рассуждений о всеобщей истории» и др., по фи-

лософским воззрениям — сторонник провиденциа-

лизма в августиновском понимании.

9 Чистилище — согласно католической теологии, про-

межуточное место между Раем и Адом, где души

грешников, не получившие прощения в земной жиз-

ни, но не отягощенные смертными грехами, горят в

очищающем огне, чтобы получить доступ в Рай.

Представления о Чистилище сложились в первые

века христианства, теологическое оформление полу-

чили в XII—XIII в., приняты в качестве догмата

Флорентийским собором в 1439 г. и особо подтвер-

ждены в 1562 г. Тридентским собором, ибо протес-

танты этот догмат категорически отвергали.

10 Эрнест Геллнер (1925 — 1995) — английский социо-

лог, социальный антрополог, автор исследований ис-

ламской цивилизации «Исламское общество» (1982),

«Святые Атласа» (1969) и др.

11 Аномия — термин, введенный Э. Дюркгеймом в

книге «Самоубийство», выражает отношение инди-

видов к нормам и моральным ценностям социальной

системы в обществе, где утрачена значимость соци-

альных установлений и предписаний, отсутствуют

стандартные эталоны социального поведения и пото-

му весьма распространено отклоняющееся поведение.

12 Марабуты (от араб, «мурабит» — житель рибата,

то есть укрепленного поселения) — первоначально

(в XI в.) североафриканские дервиши (то есть особо

посвященные Аллаху люди, нечто вроде европейских

монахов, весьма авторитетные и популярные, несмот-

ря на прямое повеление пророка: «Нет в исламе мо-

нашества») и воины, жившие в рибатах у северных

границ Сахары и предпринимавшие набеги под зна-

менем джихада (священной войны) на племена, жив-

шие южнее этой пустыни. Позднее марабутами ста-

ли называть оседлых дервишей (были еще и странст-

вующие), вообще «святых людей» (культ святых в

собственном смысле в ортодоксальном исламе отсут-

ствует); в переносном смысле марабут — фанатик.

Глава XXIV

1 Habitus (лат. «внешность, наружность; состояние;

свойства, особенности, характер») — здесь: цент-

ральная категория в социологической концепции

П. Бурдье. Габитус — система диспозиций, порож-

дающая и структурирующая практику агента и его

представления, «продукт характерологических струк-

тур определенного класса существования, то есть эко-

номической и социальной необходимости и семейных

связей или, точнее, чисто семейных проявлений этой

внешней необходимости (в форме разделения труда

между полами, окружающих предметов, типа погре-

бения, отношений между родителями, запретов, за-

бот, моральных уроков, конфликтов, вкуса и т. п.)»

(Бурдье П. Социология политики. М., 1993. С. 12—

13), «продуктистории», который «производит инди-

видуальные и коллективные практики — опять ис-

торию — в соответствии со схемами, порождаемы-

ми историей» (Бурдье П. Структуры, habitus, прак-

тики // Современная социальная теория: Бурдье,

Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995. С. 19).

Ethos (греч. «нравы», «этос») — здесь: система

явных норм межчеловеческих взаимоотношений, ос-

нова этики данного общества.

2 Paratge — одно из понятий поэтики трубадуров.

Может быть условно передано как «очарование», но

включает в себя и физические характеристики, и

духовную женскую притягательность, природное

(в отличие от куртуазности) умение «подать себя»,

умение изысканно одеваться и даже приличное, если

не знатное, происхождение. В окситанской литера-

турной традиции paratge рассматривается как обяза-

тельная черта уважающей себя дамы, отличающая ее

от деревенщины или старой карги.

3 Гийом из Туделы (ок. 1187—после 1219) — фран-

цузский хронист и поэт, священник, уроженец горо-

да Тудела в Наварре, автор стихотворной хроники на

старофранцузском языке «Песнь о крестовом похо-

де против альбигойцев», написанной с позиций кре-

стоносцев и воспевающей их подвиги.

4 Севенны — горный массив на юго-востоке Фран-

ции, в Лангедоке; здесь подразумевается глубокая

приверженность жителей этого региона протестантиз-

му, приведшая их к восстанию так называемых «ка-

мизаров» (от местного диалектного camiso — «ру-

баха», подразумевается — «крестьянская рубаха»).

Причинами восстания 1702—1704 гг. были повыше-

ние налогов в результате Войны за испанское наслед-

ство 1701—1714 гг. и преследования гугенотов после

отмены в 1685 г. Нантского эдикта 1598 г., давав-

шего им свободу вероисповедания. Среди требований

восставших была и отмена десятины. В 1703 г. папа

даже объявил крестовый поход против камизаров, на

подавление их была брошена королевская армия, но

прекратить восстание удалось только путем сниже-

ния налогов и предоставления права (хотя и ограни-

ченного) придерживаться своей веры. Умеренная

часть восставших сложила оружие, но радикалы про-

должали борьбу до 1714 г.

5 Пьер Жозеф Прудон (1809—1865) — французс-

кий социолог, экономист, теоретик социализма и анар-

хизма. Автор знаменитой работы «Что такое соб-

ственность?» (1840), в которой провозглашается ло-

зунг: «Собственность — это кража». Следует отме-

тить, что в действительности это выражение впер-

вые употребил деятель Великой французской рево-

люции Жак Пьер Бриссо (1754—1793).

6 Urbi et orbi — «граду и миру» (лат.), в переносном

смысле — «ко всеобщему сведению». Данное выра-

жение представляет собой зачин посланий римского

папы, обозначающий адресат этих посланий: город

Рим, епископом которого являлся папа, и весь като-

лический мир, духовным главой которого является

Примечания

539

римский первосвященник, а в пределе — вообще весь

мир. Это обращение восходит к картине мира древ-

них римлян, для которых центром вселенной был

Город (город как имя собственное, то есть Рим), а вся

обитаемая земля — лишь его окрестностями.

Глава XXV

1 Принято считать, что пламя Реформации вспыхнуло

31 октября 1517 г., когда Мартин Лютер прибил к

дверям университетской церкви в Виттенберге

95 тезисов против индульгенций (см. прим. 14 к Пре-

дисловию). Покупка индульгенции рассматривалась

как милостыня, пожертвование на нужды Церкви, но

фактически индульгенции функционировали как цен-

ные бумаги: их перепродавали, закладывали, завеща-

ли, дарили. Это вызывало возмущение людей с чут-

кой совестью: торговля благодатью, нажива на гре-

хах! Именно против этого восстал Лютер в своих

95 тезисах, но он пошел дальше и объявил практику

индульгенций не только безнравственной, но и бес-

полезной, ибо, по его учению, человек спасается толь-

ко верой, а веру обретает только милостью Божьей,

а не в результате каких-либо заслуг.

2 Проблема того, что ведет к спасению, проходит че-

рез все Средневековье и становится особо острой в

Реформации. Ортодоксальная католическая Церковь

настаивала на том, что к спасению ведут вера и доб-

рые дела, под которыми понимались как собственно

дела милосердия, так и аскетические подвиги, палом-

ничество и т. п. Протестанты отвергали принцип

«добрых дел», в первую очередь аскетическую прак-

тику и пожертвования в пользу Церкви, включая де-

сятину, как совершенно бесполезный в деле спасения.

3 «История дядюшки Нищеты» — вышедшее в свет

в 1719 г. в «Синей библиотеке» (см. прим. 6 к

гл. XV) анонимное сочинение, представляющее со-

бой сетования на тяготы жизни бедного человека. Это

сочинение оказалось чрезвычайно популярным и по-

родило массу подражаний, в которых от имени пред-

ставителей самых разных профессий — ремесленни-

ков, врачей, даже юристов — описывались бедствия

их несчастного нищего существования.

4 В Средние века отношение к труду было весьма про-

тиворечивым. Труд, в первую очередь ручной труд,

понимался в религиозной системе ценностей (в свет-

ской аристократической среде он безоговорочно от-

вергался) и как следствие первородного греха и Бо-

жьего проклятия, и как средство спасения (подроб-

нее см.: Гуревич А. Я. Категории средневековой

культуры. Гл. «Труд — проклятие или спасение?»).

В протестантизме, как показал Макс Вебер в работе

«Протестантская этика и дух капитализма» (1904—

1905), труд понимается как воплощение «мирского

аскетизма», то есть истового выполнения мирских

обязанностей, именно потому, что он есть призвание;

немецкое слово Beruf в словоупотреблении Лютера

(в его переводе Библии) означает одновременно и

«призвание» в религиозном смысле, и «профессия»

(см.: Вебер М. Избранные произведения. М., 1995).

Для янсенистов значение труда в ином. «Когда зат-

ворники Пор-Рояля... принялись искать действен-

ные способы покаяния, которые могли бы принести

им вожделенное уничижение — они тотчас же поду-

мали о ручном труде. <...> Затворники краснели

(а после корили себя за то, что краснели), когда их

обзывали „сапожниками", потому что некоторые из

них, самоуничижения ради, наловчились тачать са-

поги. <...> Ведь то были времена, когда труд ли-

шал достоинства (в узком смысле этого слова), ког-

да сельский дворянин утрачивал свое благородство,

взявшись за труд садовника или за ручки крестьян-

ского плуга» (Февр Л. Труд: эволюция слова и по-

нятия // Февр Л. Бои за историю. М., 1991).

5 Для св. Франциска Ассизского бедность — прямое

подражание Христу. В своих гимнах он, явно не без

влияния окситанской поэзии, воспевал Даму Бед-

ность, как трубадуры воспевали Прекрасную Даму.

6 Святой. Алексей, человек Божий — персонаж жи-

тия (не позднее V в.), сын знатного римлянина, бе-

жавший из дома накануне свадьбы; дабы следовать

Христу, он много лет скитался, потом возвратился в

родной дом, где, никем не узнанный, жил в качестве

подкармливаемого нищего, питался вместе с собака-

ми, спал под лестницей и т. п., стремясь претерпеть

всяческие унижения, и был опознан близкими лишь

после кончины.

Глава XXVI

1 «Малый Альберт» — сборник магических рецептов.

В XVIII в. в «Синей библиотеке» появились два со-

чинения: «Удивительные тайны Альберта Великого»

(Лион, 1775) и «Чудесные тайны натуральной ма-

гии и каббалистики Малого Альберта» (Лион, 1739).

Они приписывались знаменитому теологу, филосо-

фу и естествоиспытателю св. Альберту Великому

(между 1193 и 1207—1280), который еще при жиз-

ни прославился как маг и которому, начиная с XIV в.,

приписывалось множество магических, алхимичес-

ких, астрологических и каббалистических сочинений.

Первая из названных выше книг представляет собой

смесь из подлинных выдержек из трудов Альберта

(«О минералах», «О растениях», «О животных») и

псевдоэпиграфов XIV—XV вв., а может быть, и бо-

лее позднего времени. Второе сочинение есть чистый

апокриф, время его создания и авторство неизвест-

ны. Видимо, первоначально название «Малый Аль-

берт» означало, что сей текст есть сокращение тру-

дов Альберта Великого, но уже в XV в. возникли

предположения (и они отразились в названиях тех

или иных рукописей, носящих имя Альберта), что

существовал и иной Альберт, прозванный Альберт

Малый; на роль последнего выдвигались (впрочем,

совершенно безосновательно) схоласт и естествоис-

пытатель, ректор Сорбонны в 1353 г. и первый рек-

тор Венского университета с 1365 г. Альберт Сак-

сонский (1316—1390) и некий богослов Альберт из

Орламюнде (XV в.).

2 Имеются в виду рождественские и святочные пред-

ставления, в которых выступали ряженые, в том числе

в масках медведей; некоторые филологи полагают, что

Примечания 540

указанный персонаж таких представлений появился

во Франции и Испании XVIII в. из Центральной и

Южной Европы.

3 Шнурочки — особое магическое средство, извест-

ное не позднее XVI в., а скорее и ранее. Человек,

ревнивец или отвергнутый влюбленный, должен был

завязать на ленточке три узла, приговаривая при этом

определенные заклинания, причем при завязывании

второго узелка он должен назвать по имени того, на

кого он наводит порчу; данный «шнурочек» подбра-

сывался в дом к счастливому сопернику, лучше все-

го в кровать, и тому была обеспечена импотенция.

4 Жан Боден (1530—1596) — французский поли-

тический мыслитель и юрист, автор знаменитого

сочинения «Шесть книг о республике» (1576), в ко-

тором он выдвигает проект ограниченной монархии,

один из основоположников международного права,

поборник гуманизации пенитенциарной системы и,

одновременно, ярый сторонник преследования ведьм.

В книге «Демономания» он призывает к беспощадной

борьбе не только с подозреваемыми в колдовстве, но

и с теми, кто высказывает сомнения в реальности та-

кового.

5 Анри Боге (сер. XVI в.—1619) — французский

юрист, автор комментариев к своду обычного права

Франш-Конте (1604), а также ряда антиведовских

сочинений: «Рассуждения о ведьмах с шестью при-

мерами фактов колдовства» (1600), «Рассуждения

о мерзостях ведьм» (1603), «Рассуждения о ведь-

мах, извлеченные из [материалов] некоторых процес-

сов» (1605). Был главным судьей в родном городе

Сен-Клод (ныне в департаменте Юра) и прославился

неслыханной жестокостью в преследованиях ведьм.

6 Оккамизм — учение английского схоласта Уильяма

Оккама (см. прим. 20 к Предисловию). В одном из

самых существенных споров в схоластике (об уни-

версалиях, общих понятиях) Оккам занимал сторо-

ну номиналистов, тех, кто считал, что существуют

лишь единичные вещи, а общие понятия — только

слова, имена (лат. nomma). Их противники, реалис-

ты, отстаивали реальное существование универсалий

как особых сущностей, вещей (лат. res), существую-

щих в небесном мире, либо как мыслей в разуме Бога.

Здесь, скорее всего, намек на так называемую «брит-

ву Оккама», введенный им «принцип бережливости»,

выраженный в словах: «Сущности не должны быть

умножаемы сверх необходимости». Это означает, что

не следует объяснять неизвестное с помощью неиз-

вестного же, что узрев некий феномен, должно объяс-

нять его естественными причинами, а указанной

«бритвой» отсечь попытки объяснения при помощи

причин сверхъестественных.

7 Лолларды — члены несколько различающихся ре-

лигиозных группировок. Само название происходит

либо от некоего англичанина Уолтера Лолларда (ско-

рее всего, народная этимология), либо от нижне-

немецкого слова lullcn (lollen) — «тихо петь» (под-

разумевается «напевать погребальные молитвы»),

либо от нидерландского lollaert — «бормотать» (име-

ется в виду «бормотать молитвы»). Первое упоми-

нание о них относится к 1300 г., когда это прозвище

было отнесено к организованному в Антверпене в ос-

новном мирянами обществу для ухода за больными

и погребения умерших от моровой язвы. Его члены

называли себя бедняками, алексианцами (от Алексея,

человека Божьего — см. прим. 6 к гл. XXV —

житийного прообраза всех добровольных нищих),

целлитами (от лат. cella — «келья») и лоллардами

(видимо, из-за участия в отпевании). Хотя папа

Иоанн XXII в 1318 г. признал общины лоллардов,

Церковь относилась к ним настороженно, обвиняя их

в ереси (в своей среде они действительно культиви-

ровали идеи внецерковной мистики), а также — виду

отсутствия обета безбрачия — в свальном грехе.

В Англии же движение лоллардов — там они назы-

вались «бедными священниками» — возникло в

60-е—70-е гг. XIV в. как крайнее течение среди по-

следователей Джона Уиклифа (между 1320 и 1330—

1348), английского реформатора, высказывавшего

идеи, позднее развитые Яном Гусом (1371—1415).

К лоллардам примыкал Джон Болл (ум. 1381), ду-

ховный вождь народного восстания Уота Тайлера

(ум. 1381). После подавления восстания движение

не прекратилось, и в 1395 г. лолларды подали в пар-

ламент петицию, требуя уничтожить светские владе-

ния Церкви, упразднить целибат, упростить обряд-

ность и т. п. Позднее активно преследовались вплоть

до сожжения, подвергались насмешкам из-за паци-

фистской позиции в период успехов Англии в Сто-

летней войне в 10-х—20-х гг. XV в. и все же пользо-

вались значительным влиянием в массах и продол-

жали действовать до сер. XVI в., когда слились с

другими реформационными течениями.

8 Exempla (ед. ч. exemplum) — «примеры», особый

жанр нравоучительного рассказа с моралью, употреб-

лявшийся в проповеди с целью увеличения занима-

тельности и, тем самым, убедительности. Особо по-

пулярными exempla стали в XIII —нач. XIV вв.

в проповедях нищенствующих монахов. Существо-

вали специальные сборники exempla, составленные

авторитетными проповедниками. Особенностью

exempla было то, что эти «примеры» понимались как

действительно бывшие случаи.

9 Античная легенда, известная в передаче Плиния

Старшего, повествует о том, что пеликан, дабы спа-

сти от смерти своих птенцов, отравленных ядовитым

дыханием змеи, питает их собственной кровью.

Образ пеликана уже с III в. входит в христианскую

символику и становится устойчивой метафорой Хри-

ста, искупившего своей кровью первородный грех

людей. В алхимии пеликан имел множество значений,

в том числе обозначал философский камень. Однако

наиболее распространенное значение таково: дис-

тилляционный аппарат с длинной шейкой, которая

соединена с сосудом, где находится дистиллируемая

жидкость; использовался для непрерывной дистил-

ляции. Еще одно значение, видимо, и имеющееся

здесь в виду, ибо отмечено оно впервые в XVI в. и,

скорее всего, не без влияния христианских толкова-

ний,— некое духовное пространство, в котором внут-

реннее преобразуется во внешнее (философский Пе-

ликан).

Примечания

541

10 Крестовый поход — здесь: крестовый поход про-

тив альбигойцев 1209—1229 гг.

11 Ничейная земля (англ.).

Глава XXVII

1 Капуцины (от. итал. сарисс'ю — «капюшон») — перво-

начально (как здесь) одно из прозвищ францискан-

цев, с 1525 г. — особая ветвь францисканского ор-

дена, с 1619 г. — отдельный нищенствующий орден,

существующий доныне. По преданию, св. Франциск

Ассизский, когда обратился и принял решение «на-

гим следовать за нагим Христом», облачился в ру-

бище и подпоясался веревкой. С этого времени ве-

ревка стала обязательным атрибутом францисканцев

и вообще всех нищенствующих орденов, причем ве-

ревка эта понималась как символ: мендиканты под-

поясывались веревкой вместо пояса-кушака потому,

что по моде эпохи на поясе носили кошель (карма-

нов еще не существовало).

2 Пляска Смерти — сюжет, получивший широкое

распространение в искусстве XIV—XVI вв.: изоб-

ражался танец, в котором участвуют люди, полураз-

ложившиеся трупы, скелеты; среди персонажей были

представлены все сословия и состояния — мужчи-

ны и женщины, старики и дети, священники и миря-

не, крестьяне и рыцари, короли и папы и т. п. Этот

сюжет символизировал тщету всего земного и равен-

ство всех перед лицом смерти.

3 Сен-Жиль — город в графстве Тулузском (ныне в

департаменте Гар), где в основанном ок. 685 г. аббат-

стве (знаменитый собор в этом аббатстве построен в

1088—1249 гг.) находятся мощи святого Эгидия

(Жиля). Легенда связывает св. Жиля с королем

франков Хильдебертом I (ум. 558, король с 511 г.):

Эгидий, придворный ювелир, во время королевской

охоты закрыл своим телом лань и получил в грудь

стрелу; считался покровителем диких животных и

правителей, посему Сен-Жиль был популярным ме-

стом паломничества высшей знати. Рокамадур —

город в нынешнем департаменте Лот. Известен как

место паломничества с нач. XII в. (легенды, впро-

чем утверждают, что паломничество туда совершал

знаменитый Роланд), связан с культом Девы Марии.

Самая почитаемая из святынь в Рокамадуре — на-

ходящаяся на скале капелла Богоматери, где помеще-

на Черная Богородица Рокамадурская, черная дере-

вянная статуэтка высотой 70 см и с диаметром по-

стамента 30 см. По преданию, Рокамадур — место

отшельничества святого Амадура (Roc Amadour —

фр. «Скала Амадура»), или Аматёра (скорее всего,

народная этимология; amateur — фр. «любитель, сто-

ронник, поклонник»), который еще в I в. принес в

Галлию культ Девы Марии и собственноручно выре-

зал из дерева указанную статуэтку. Некоторые ва-

рианты жития Амадура утверждают, что это имя (или

прозвище) дал себе известный из Писания «началь-

ник мытарей» Закхей, которого посетил сам Хрис-

тос (Лк. 19:2 — 10) и который после этого обратился

в христианство, а после Крестной Смерти Учителя пе-

ребрался в Галлию.

4 Рыдание, вопль, похоронный плач (оксит.).

5 Этьен де Бурбон (ум. 1261) — французский цер-

ковный деятель и писатель, доминиканец, инквизи-

тор, автор сборника exempla.

Глава XXVIII

1 То, что заставляет его работать, «тикать» (англ.).

2 Карл Поланьи (1886—1964) — венгерский и аме-

риканский экономист, антрополог, автор работ «Ве-

ликая трансформация» (1944), «Торговля и рынки в

древних империях» (1957) и др.

3 Oikonomia (букв. греч. «домострой») — в древне-

греческой культуре прежде всего домашнее хозяй-

ство, порядок, управление; под экономикой понимал-

ся практический опыт главы семейства, землевла-

дельца, его домашнее хозяйство, семейные отноше-

ния, умение содержать в порядке земельную соб-

ственность, обучить рабов, заставить их трудиться.

Такое словоупотребление восходит (в письменных

текстах) к поэме Гесиода (ок. 850 до н. э.?) «Труды

и дни», а также к «Политике» Аристотеля, где прин-

ципы управления государством выводятся из прин-

ципов управления семьей и домашним хозяйством (со

ссылкой на Гесиода).

4 Александр Васильевич Чаянов (1888—1937) —

российский и советский экономист и писатель, тео-

ретик сельскохозяйственной кооперации; его работа

«Учение о крестьянском хозяйстве» впервые увиде-

ла свет в Берлине в 1923 г., в России она вышла под

названием «Организация крестьянского хозяйства»

в 1925 г.

5 Человек экономический (лат.).

6 Одинока, беспросветна, тупа и кратковременна

(англ.). Так английский философ Томас Гоббс (1588—

1679) определяет в своем главном труде «Левиафан»

(1651) жизнь человека, находящегося в состоянии

войны всех против всех, что, по его мнению, и явля-

ется естественным состоянием людей, для выхода из

которого они учреждают государство, вещь весьма

жесткую и жестокую, но позволяющую иметь хотя бы

минимум безопасности.

7 Братство — в Средние века группа людей, состав-

ляющих сообщество почитателей одного святого

(иногда — прихожан одной церкви), связанных уза-

ми взаимопомощи, благотворительности (помощь

вдовам и сиротам братьев, погребение и организация

заупокойных служб по умершему собрату и т. п.),

а также (иногда) участвовавших в публичной жизни

своей коммуны, например, устраивавших торжествен-

ные процессии и празднества в честь своего святого.

Это все же феномен городской жизни, они, как пра-

вило, были связаны со святым покровителем какого-

либо ремесла и, тем самым, с ремесленными цехами.

8 См. прим. 8 к гл. XVII.

9 Homo hominï deus [est] —человек человеку бог (лат.),

парафраз знаменитого выражения, источником кото-

рого является комедия римского комедиографа Тита

Макция Плавта (ок. 250—ок. 184 до н. э.) «Осел» —

homo homini lupus est — человек человеку волк.