Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Подождите немного. Документ загружается.

Примечания 516

знание своей нации высшей ценностью. «Домоцент-

ризм», «мезонализм» есть признание высшей ценно-

стью своего дома.

3 Чей дом, того и вера (лат.). Парафраз принципа, по-

ложенного в основу Аугсбургского религиозного мира

1555 г., закончившего войну между католиками и про-

тестантами в Германии: Cujus regio, ejus religio —

«Чья власть, того и вера», то есть религию населе-

ния той или иной территории, входившей в состав Гер-

мании, определяли правители этой территории (кня-

зья, правительства вольных имперских городов).

4 Пастбища (оксит.).

5 Линьяж — род, отличающийся от архаического, перво-

бытного рода меньшим масштабом, четкими эконо-

мическими связями, развитым семейным сознанием;

осознается своими членами как совокупность потом-

ков по прямой линии определенного и известного по

имени предка (а не мифологического первопредка).

6 Пьер Бурдье (р. 1930) — французский социолог,

профессор социологии в Коллеж де Франс, член Ин-

ститута Франции (аналог нашей Академии наук).

Первые из его публикованных в 1960-е гг. работ по-

священы Алжиру. Кабилы — этнос в горных райо-

нах Северного Алжира, принадлежащий к берберс-

кой группе афразийской языковой семьи, потомки

древнего населения Северной Африки, жившего там

до арабского вторжения в 690—709 гг. Барака —

у кабилов особое свойство дома в широком смысле

(то есть и жилища, и домашнего очага, и проживаю-

щих там людей), облегчающее жизнь в нем, дающее

счастье, удачу. П. Бурдье переводит это понятие

французским словом facilité — «легкость, отсутствие

затруднений», а также «способность» (Bourdieu Р.

Esquisse d'une heorie de la pratique. P. 54, n. 69).

7 Парафраз ритуального восклицания, объявления о

смерти французского монарха: «Король умер, да

здравствует король!». Этот возглас означает, что,

невзирая на смерть того или иного носителя короны,

королевская власть не прерывается.

8 Преципуум (букв, лат «преимущество, преимуще-

ственное право») — по нормам римского права осо-

бая часть наследственного имущества, выделенная из

общего наследства до распределения последнего.

Наиболее распространенная форма преципуума — так

называемое «посмертное дарение»: некая доля иму-

щества дарится его владельцем какому-либо лицу, но

это последнее вступает во владение только после

смерти дарителя.

9 Целибат — обязательное безбрачие всего католи-

ческого духовенства, установленное во 2-й пол. XI в.

(до этого в католичестве безбрачие было обязатель-

но для монахов и епископов, но не для рядовых свя-

щенников) и утвердившееся лишь в XII в. Конку-

бинат — в широком смысле — сожительство, в спе-

циальном — форма длительного фактического бра-

ка, юридическому оформлению которого препятство-

вали запреты, основанные на сословном или эконо-

мическом неравенстве брачных партнеров. Из тако-

го конкубината вытекали определенные наследствен-

ные права участников этого союза и их потомства, но

меньшие, нежели при законном браке.

10 Без завещания (лат).

11 Бастида — здесь: отдельная усадьба с хозяйствен-

ными и жилыми строениями.

12 Колоны — здесь: зависимые крестьяне, по положе-

нию стоящие выше сервов, обладающие большим

объемом прав; впрочем, проблема различий между

сервами и колонами, по крайней мере в Южном Лан-

гедоке, не разрешена и поныне.

13 Диоцез — то же, что епархия, церковная провинция,

подчиненная епископу.

14 Фратрия — совокупность нескольких родов, кото-

рые произошли от одного первоначального рода.

15 Ломбардия по меньшей мере с нач. XI в. была мес-

том зарождения и распространения дуалистических

сект. Еще в X в. на Балканском полуострове обра-

зовалась секта богомилов (ее основание приписыва-

лось некоему священнику Богомилу, но скорее всего

это название означает «Богу милые»). В кон. X в.

или в нач. XI в. богомилы, спасаясь от гонений на

родине, переселились в Северную Италию, где спо-

собствовали возникновению местных дуалистических

сект. Скорее всего именно под их влиянием патаре-

ны (название дано от Патария — квартал в Милане,

населенный старьевщиками, нищими, ворами, прости-

тутками), участники распространенного среди низов

общества движения за очищение Церкви, против же-

натых священников, затем — против богатых и бо-

гатства вообще, в кон. XI—нач. XII вв. образовали

дуалистическую секту, близкую к катарам, а может

быть и являвшуюся источником альбигойской ереси.

16 Метемпсихоз — учение о переселении душ.

17 Депопуляция —систематическое уменьшение абсо-

лютной численности населения какого-либо региона

как следствие суженного воспроизводства населения,

при котором каждое последующее поколение числен-

но меньше предыдущего. Здесь имеется в виду то,

что из-за депопуляции в семейных крестьянских хо-

зяйствах на одного работника приходилось больше

земли, нежели ранее, хозяйства укрупнялись.

18 Испольщина — разновидность краткосрочной арен-

ды с натуральными платежами, составляющимися из

той или иной доли (часто, но далеко не всегда — по-

ловины) реального урожая.

19 Последнее по очередности, но не по важности (англ.).

20 Права или не права, но это моя семья (англ.). Пара-

фраз известного американского выражения: Му

country, right or wrong — «это моя страна, права она

или не права».

21 Руссо, Жан Жак (1712—1778) —французский фи-

лософ-просветитель, политический мыслитель, писа-

тель. Здесь подразумевается его самое известное со-

чинение «Об общественном договоре, или Принци-

пы политического права» (1762), где философ объяс-

няет возникновение государства как результат дого-

вора членов сообщества между собой ради прекраще-

ния постоянных распрей, войны всех против всех.

22 Одаль — в средневековой Скандинавии — наслед-

ственное земельное владение семьи. «Свободного че-

ловека в Скандинавии называли одальманом, вла-

дельцем одаля... Но „одаль"— это не только зем-

ля, но и совокупность прав ее обладателей. Одаль

Примечания

517

предполагает право наследственного и нерасторжи-

мого владения землею, право, которое не могло быть

полностью нарушено и отчуждением участка: это

право и в случае передачи земли посторонним лицам

сохранялась за одальманами, которые могли вернуть

себе участок, уплатив выкуп, даже если этот участок

земли был отчужден несколькими поколениями ра-

нее. Дело в том, что правом одаля характеризовался

не сам участок, но его обладатели, испокон веков, „со

времен курганов" с ним связанные. Одальман был

свободным человеком, и слово „одаль" (oôal) имело

общее происхождение со словом ethel (edel), обозна-

чавшим благородное, знатное происхождение чело-

века, принадлежность его к свободному роду. Каче-

ства лиц переносились на землю, и она тоже счита-

лась благородной, свободной» (Гуревич А. Я. Ка-

тегории средневековой культуры. М., 1984. С. 59).

Глава III

1 «Внизу» — в долине, «наверху» — в горах.

2 Консул

(отлат.

consulere —

«совещаться»)

—

пер-

воначально высшее должностное лицо в Древнем

Риме, избиравшееся на год; консулов было два, их

права и полномочия были равными, и решения они

должны были принимать, в идеале, совместно, пос-

ле совещания друг с другом — отсюда и название.

В Средние века консулат появляется в XI—XII вв.

в городах Италии и Южной Франции и знаменует

претензии этих городов-коммун на полное самоуправ-

ление; символом этого являлось наличие у данных

коммун особой консульской печати. Консулов этих

было несколько, от двух до шести, они избирались,

как правило, на год и обычно не всеми полноправны-

ми горожанами, а лишь привилегированной их час-

тью — городскими патрициями. В XIII в. в тех же

регионах появляется сельский консулат, более, если

так можно выразиться, демократичный: консулов

(впрочем, в иных селениях мог быть и один консул,

сколько их было в Монтайю — неизвестно) избира-

ли все главы семейств; они также обладали консуль-

ской печатью, и это означало, что селение также в той

или иной мере осознает себя коммуной. Слабая раз-

витость сельского консулата в описываемое время, по

мнению исследователей, объясняется тем, что в само-

сознании сельских жителей Южного Лангедока де-

ревня представляла собой не столько общину, сколько

совокупность осталей, domus'oB.

3 Коллаборационист — лицо, в годы Второй миро-

вой войны сотрудничавшее с немецкими оккупанта-

ми. В южной части Франции существовал коллабо-

рационистский режим маршала Анри Франсуа Пе-

тена (1856—1951), отец Э. Ле Руа Ладюри был ми-

нистром в правительстве Петена.

4 Сбир (отитал. sbirro) — пренебрежительное назва-

ние полицейского агента, «ищейка».

5 Каталония — историческая область на северо-вос-

токе Пиренейского полуострова, населенная каталон-

цами, этносом, близким к окситанскому. В описыва-

емое время — обладавшее определенной автономи-

ей, собственными представительными органами, за-

конами и обычаями княжество в составе королевства

Арагон (с 1165 г.); ныне — автономная область Испа-

нии. Сарацины (греч. оарактлп, от араб, sark —

«восток») — название, принятое античными писате-

лями по отношению к арабскому населению северо-

западной Аравии, а в Средние века распространенное

европейцами на всех арабов, а иногда и на мусульман

вообще. Здесь имеются в виду владения мусульман

в Испании. В описываемое время единственным вла-

дением сарацинов был образовавшийся в 1235 г. Гра-

надский эмират, завоеванный христианами в 1492 г.

6 Интендантство — институт государственных

представителей в провинциях, введенный кардина-

лом Ришелье (Арман Жан дю Плесси, герцог де

Ришелье; 1585—1642, первый министр Франции с

1624 г.). Интенданты контролировали суд, финансы

и полицию. Постепенно к XVIII в. из чрезвычайных

комиссаров превратились в постоянных должностных

лиц. Введение данного института знаменовало ста-

новление во Франции административной монархии.

Интенданты имели право вмешиваться во все сферы

провинциальной жизни. Об их взаимоотношениях с

Ретифом-отцом (см. прим. 2 к Предисловию), зани-

мавшим чрезвычайно почетную должность сельско-

го посредника, избиравшегося общиной из самых

уважаемых людей и представлявшего эту общину во

внешних сношениях, см.: Ретиф де ла Бретон Н.

Совращенный поселянин... С. 585. Иезуиты —

члены монашеского Ордена Иисуса, основанного в

1534 г. испанцем Игнатием Лойолой (1491?—1556)

с целью противодействия Реформации. К обычным

обетам бедности, целомудрия и послушания добавля-

ли обет беспрекословного подчинения папе. Для ор-

дена была характерна жесткая дисциплина, иезуиты

уделяли большое внимание миссионерской деятель-

ности, образованию и — главное — проникновению

во все слои (особенно — высшие) общества с целью

оказания влияния. Претензии иезуитов на господство

в христианском мире, их конфликты со светскими

властями, с другими орденами, даже — несмотря на

особый обет — с папой привели к изгнанию иезуи-

тов из разных стран (из Франции — в 1764 г.) и зап-

рету их папским повелением в 1773 г.; в 1814 г. ор-

ден был восстановлен. Янсенисты — приверженцы

течения во французском и нидерландском католициз-

ме, близкого в определенных отношения к протестан-

тизму (янсенисты придерживались по сути кальви-

нистских воззрений на абсолютное божественное

предопределение) и названного по имени основате-

ля — голландского теолога Корнелия Янсения (Ян-

сена) (1585—1638). Янсенисты вели строго аскети-

ческий образ жизни (см. прим. 4 к гл. XXV), глав-

ных врагов видели в иезуитах, осуждались папством

и преследовались французскими королями (Людо-

вик XIV считал янсенистов личными врагами).

В семье Ретифа были живы отголоски протестантс-

ких традиций, братья Эдма были священниками-

янсенистами. Об отношениях Эдма Ретифа с иезуи-

тами см.: Ретиф де ла Бретон Н. Указ. соч. С. 567.

7 Новые кроканы — участники народного восстания

во Франции в XVII в. В январе 1592 г. вспыхнуло

Примечания

518

восстание собственно кроканов; название произведено

толи от лозунга: Aux croquants! — «На грызунов!»

(под последними понимались королевские чиновни-

ки, сборщики налогов, откупщики), то ли от места

начала восстания — округа Крок в провинции Марш.

Восстание в 1592—1596 гг. распространилось на

многие регионы юга Франции, число восставших до-

ходило до 8 тыс. человек, они требовали снизить

налоги, но также «уничтожить дворянство и быть

свободным от всего»; восстание было подавлено к

1598 г. С подобными призывами выступали кресть-

яне и в XVII в. — в 1627,1635,1636,1643 и 1645 гг.

Именно их именовали новыми кроканами (особен-

но участников восстания 1636 г. в провинциях Ан-

гумуа и Сентонж), но неясно, сами ли они дали себе

это прозвание иЛи были названы так противниками.

Босоногие — участники восстания 1639 г. в Нор-

мандии, вызванного введением налога на соль. Вос-

ставшие сформировали «армию страдания» с целью

расправы над сборщиками налогов. Армию составля-

ли крестьяне, контрабандисты, солевары и дровоно-

сы, лидером восстания был некий Жан Босоногий,

от имени которого действовали два дворянина, два

священника и два мелких судейских чиновника.

8 Капитолий — один из семи холмов Рима, на кото-

ром в древности располагались органы власти Римс-

кого государства в царский и республиканский пери-

оды. Тарпейская скала — отвесный утес с западной

стороны Капитолийского холма, откуда сбрасывали

осужденных на смерть государственных преступни-

ков. Выражение «Капитолий близок к Тарпейской

скале» означает, что носители власти всегда близки

к тому, чтобы потерять ее, иногда вместе с жизнью.

Глава IV

1 Отгон — здесь: сезонный перегон скота.

2 Майорка (Мальорка) — крупнейший из группы Ба-

леарских островов в Средиземном море. Балеары в

VIII в. были завоеваны арабами, в 1113—1114 гг. —

Генуей, в 1229 г. — Арагоном. В 1276—1344 гг. су-

ществовало особое королевство Майорка, в которое

входили все Балеарские острова, графства Руссиль-

он и Сердань в Каталонии и сеньория Монпелье в

Лангедоке; в этом королевстве правила младшая

ветвь арагонского королевского дома; в 1344 г. ко-

ролевство снова соединилось с Арагоном, кроме

Монпелье, отошедшего к Франции; ныне Балеарс-

кие острова — административная область Испании.

В описываемое время в королевстве Майорка правил

Санчо I (ум. 1324, король с 1311 г.). Пучсерда —

город на северо-востоке Пиренейского полуострова,

в описываемое время в графстве Руссильон, ныне —

в провинции Жерона испанской автономной области

Каталония. Викарий — здесь: наместник короля.

3 Infield — земля, примыкающая к усадьбе; пахотная,

обрабатываемая земля. Outfield — отделенное поле;

неизведанные земли (англ.).

4 Здесь явный намек на евангельское: «...как хотите,

чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с

ними» (Мф. 7:12; Лк. 6:31), а также на сформули-

рованный немецким философом Иммануилом Кантом

(1724—1804) так называемый «категорический им-

ператив», моральный закон практического разума:

«...поступай только согласно такой максиме, руко-

водствуясь которой, ты в то же время можешь поже-

лать, чтобы она стала всеобщим законом» (Кант И.

Собрание сочинений. М., 1963. Т. 4. С. 260).

5 Не совсем ясно, какой святой Антоний здесь име-

ется в виду: св. Антоний Великий (ок. 250—355),

знаменитый отшельник-пустынножитель, один из ос-

нователей монашества, или известный проповедник

св. Антоний Падуанский (1195—1231); из контекста

можно предположить, что второй, ибо ему жертву-

ется овечья шерсть, а св. Антоний Падуанский счи-

тался покровителем домашнего скота. Впрочем, впол-

не вероятно, что в массовом сознании эти два святые

не всегда разделялись, тем более, что со св. Антони-

ем Падуанским (день поминовения — 13 июня) свя-

зывался праздник благословения животных, справ-

лявшийся 17 — 25 января, а день поминовения

св. Антония Великого — 17 января.

6 Дециматор.— Лат decimare, от которого образова-

но данное слово, означает и «облагать десятиной», и

«проводить децимацию», наказание, которому в

Древнем Риме полководец подвергал подразделение,

бежавшее с поля боя — казнь каждого десятого.

7 Это выражение, часто встречающееся в эпосе, вос-

ходит к практике Реконкисты, когда рыцари полу-

чали в ленное владение еще не завоеванные земли и

замки. Французскому испанские замки в русском

языке соответствует выражение воздушные замки.

8 Melioramentum (лат. «улучшение, обращение к лучше-

му») — данное инквизиторами название катарского

обряда veneratio (лат «почитание»): когда «верую-

щий» подходил к «совершенному» или прощался с

ним, он трижды преклонял перед ним колени, говоря

Bénédicte (лат. «Благословите»), на что «совершен-

ный» отвечал: Diaus vos benesiga (оксит. «Бог вас

благословит»); этим верующий выражал уважение к

Святому Духу, который пребывал на «совершенном».

9 Кабана (фр. cabane, оксит. cabanna) — букв, хижи-

на, шалаш.

10 Турский грош (гро) — золотая монета номиналом в

один турский ливр; чеканка ее началась ок. 1266 г. в

правление Людовика Святого, который первоначаль-

но хотел сделать ее основным платежным средством

во Франции, но это не удалось ввиду ее слишком

большой стоимости. Обол — здесь: чеканившийся с

1205 г. серебряный турский денье весом 1,16 г.

(см. прим. 16 к гл. I). Следует отметить, что в опи-

сываемое время денье существенно подешевел и к

нач. XIV в. турский грош стоил 42 '/

денье. В 1305 г.

Филипп Красивый девальвировал грош, который

стал стоить 15 денье и уже не равнялся номинально-

му ливру. Однако сумма, переданная Пьером Мори

«совершенному», была весьма велика.

11 Вергилий Марон, Публий (70—19 до н. э.) — ве-

ликий римский поэт; здесь намек на его стихотвор-

ный цикл «Буколики» (греч. «Пастушеские»), или

«Эклоги» (греч. «Избранные стихотворения»), по-

священные жизни пастухов. Именно Вергилий в

Примечания

519

глазах последующих поколений стал образцовым ав-

тором в буколическом жанре, певцом прелестей про-

стой, безыскусной, далекой от развращающего вли-

яния цивилизации жизни на лоне природы.

Глава V

1 Гаваш (gavache) — насмешливое прозвище горцев и

вообще чужаков в Лангедоке и Гаскони.

2 Здесь, видимо, намек на чрезвычайно распространен-

ные как раз с XIV в., говоря современным языком,

пособия: от «Искусства умирать» до «Искусства

писать письма».

3 На (Na) — принятое в Окситании сокращение сло-

ва donna (лат. domina) — «госпожа».

4 Святой Михаил Архангел — глава небесного во-

инства в борьбе с силами Ада; день празднования у

католиков — 29 сентября.

5 Автокефальный (букв. греч. «самоглавенствую-

щий») — абсолютно независимый. Здесь, возмож-

но, аллюзия на выражение «автокефальная Церковь»,

то есть Церковь, имеющая собственного первосвяти-

теля, не зависящая от каких-либо иных Церквей.

6 Немногие счастливцы, немногие избранные (англ.).

7 Здесь игра слов по-французски: caleçonnade — «низ-

копробное зрелище», «пошлость»; caleçone — «каль-

соны, подштанники».

8 «Ной начал возделывать землю, и насадил виноград-

ник. И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнажен-

ным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана,

наготу отца своего, и вышедши рассказал двум бра-

тьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду, и, поло-

жив ее на плечи свои, пошли задом, и покрыли наго-

ту отца своего; лица их были обращены назад, и они

не видали наготы отца своего» (Бт. 9:20—23).

9 Тартюф и Оргон — действующие лица комедии

Мольера «Тартюф, или Обманщик» (1664). Имя

Тартюф стало олицетворением ханжи и лицемера, имя

его благодетеля Оргона — символом неразумной до-

верчивости.

Глава VI

1 «Регрессивная» история — метод исторического и

этнографического исследования, когда прошлое ре-

конструируется, исходя из настоящего: из нынешне-

го ландшафта, сегодняшних хозяйственных приемов,

обычаев и т. п. Марсель Шевалье — современный

французский историк и этнолог, специалист по исто-

рии Пиренеев.

2 Госпитальеры — старейший из духовно-рыцарских

орденов, члены которых помимо обычных монашес-

ких обетов бедности, целомудрия и послушания при-

нимали еще обет борьбы с неверными, становясь

монахами-воинами. Он был основан в 1070 или 1080 г.

в Иерусалиме под названием «Госпитальная братия

святого Иоанна» (отсюда еще одно из названий ор-

дена — иоанниты). Первоначально в ордене были

монахи, заботившиеся о больных паломниках, и ры-

цари, охранявшие их. В 1099 г., во время Первого

крестового похода, рыцари отделились от монахов и

приняли название «Орден рыцарей госпиталя

св. Иоанна Иерусалимского». Ок. 1120 г. для иоан-

нитов стали обязательны четыре обета воинов-мона-

хов, то есть орден превратился в духовно-рыцарский

в полном смысле слова. В 1291 г. после изгнания кре-

стоносцев со Святой Земли госпитальеры обоснова-

лись в городе Лимасол на Кипре, а в 1309 г. отвое-

вали у Византии остров Родос и сделали его орден-

ским государством; тогда же стали именовать себя

Родосскими рыцарями. В 1523 г. турки выбили их с

Родоса. В 1530 г. госпитальеры заняли остров Маль-

ту и с этого времени стали именоваться Мальтийс-

ким орденом. Госпитальеры в нач. XIV в. имели об-

ширные владения во Франции, ибо в 1312 г. им были

передано имущество разгромленного ордена тампли-

еров (см. прим. 7 к гл. XIX).

3 Мориски (исп. moriscos, от того — «мавр») — ис-

панские арабы, перешедшие в христианство после за-

воевания их земель христианскими государствами.

Первоначально имели некоторые богослужебные осо-

бенности (существовала, например, упраздненная в

XIV в. особая литургия морисков) и были уравнены

в правах с остальным христианским населением.

Ущемление их прав, преследования по этническому

признаку (хотя официально их обвиняли в тайном

следовании исламу) началось уже несколько позднее

описываемого времени, в кон. XIV в., усилилось в

кон. XV в., а в 1609—1610 гг. все мориски были

изгнаны из Испании.

4 Sierra (букв. исп. «пила») — в испаноязычных стра-

нах название горного массива.

5 «Испанский приют» (фр. auberge espagnole) — при-

мерно аналогичен охотничьему домику (у русских

охотников Севера — «поварня»), который не при-

надлежит никому, но открыт для всех; каждый при-

ходящий в него обеспечивает себя сам, поддержива-

ет порядок и оставляет, по возможности, припасы для

следующих пришельцев. В «испанском приюте»,

однако, существует постоянный сторож-смотритель,

так что кабана более похожа на поварню.

6 Имеется в виду появившийся в XIV в. иконографи-

ческий сюжет, связанный с евангельскими рассказа-

ми о Рождестве (Лк. 2:7: «И родила Сына Своего

первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли,

потому что не было им места в гостинице») и о по-

клонении пастухов младенцу Христу (Лк. 2:8—20).

В ранних изображениях этого сюжета пастухи при-

носят Христу дары — ягненка со связанными нога-

ми, что символизировало жертвенного агнца, а также

пастушеский посох и свирель (это апокрифический

сюжет, в Евангелии об этом ничего не говорится).

7 В XIX в. стало традиционным говорить о Жанне

д'Арк (ок. 1412—1431) как о «пастушке из Домре-

ми» (Домреми — ее родная деревня в Лотарингии).

Однако по ее собственным словам, она «не пасла ни

овец, ни других животных» (цит. по: Райцес В. И.

?Канна д'Арк. Факты, легенды, гипотезы. М., 1982.

С. 40). Впрочем, иные историки полагают, что для

современников-простолюдинов «Жанна была „пас-

тушкой", подобной многим другим, появлявшимся в

самые тревожные времена. В такие времена, как по-

Примечания

520

мнили люди, не раз появлялись „убогие", „дети",

„пастушки"; они снимались с мест, бросали стада,

покидали дома, убежденные в том, что их призывает

на помощь Господь, который надеется на них боль-

ше, чем на знатных людей и слабеющую власть»

(Дюби Ж. Средние века [987—1460]. От Гуго Ка-

пета до Жанны д'Арк. М., 2000. С. 363-364).

8 Большая длительность (фр. longue durée) — по-

нятие, введенное Ф. Броделем (см. прим. 35 к гл. I),

который опирался на идеи французского социолога

российского происхождения Жоржа (Георгия Дани-

ловича) Гурвича и Марка Блока. Существуют раз-

личные исторические ритмы: время большой длитель-

ности — время природных циклов, время социальных

и ментальных структур, то есть время как бы непод-

вижное, когда перемены происходят за сроки намно-

го превышающие срок человеческой жизни, а пото-

му не ощущаются; время конъюнктур, экономичес-

ких и социальных, циклов, измеряемых десятилети-

ями, то есть происходящих на протяжении человечес-

кой жизни; наконец, краткое время событий.

9 Викариат (фр. viguerie) — здесь: административно -

судебный округ, на которые делилась Франция еще

со времен Каролингов (см. прим. 23 к гл. XVIII); не

смешивать с викариатами (фр. vicairie, vicariat), на ко-

торые делились епархии (см. прим. 13 к гл. I).

10 И прочее, и прочее; и тому подобное (итал.).

11 Марраны — в испанских государствах времен Рекон-

кисты евреи, обращенные (нередко насильно) в хрис-

тианство; подозревались — не всегда безоснователь-

но — в тайной приверженности вере отцов, из-за чего

все они к кон. XVI в. были изгнаны из Испании.

12 Фактотум — доверенное лицо, исполняющее ка-

кое-либо поручение.

Глава VII

1 Старый порядок (фр. ancien régime) — принятое во

французской историографии наименование эпохи фран-

цузской истории, предшествующей Великой француз-

ской революции. Историки доныне не договорились о

том, что считать началом этой эпохи: XII, XIV или

XVI вв.; в любом случае здесь имеется в виду период

XVII—XVIII вв. В это время, по оценке французского

историка Э. Лабрусса, до 55—60 процентов сельского

населения Франции не относились к числу полнопаш-

ных крестьян, способных существовать в качестве са-

мостоятельных сельскохозяйственных производителей,

и потому вынуждены были прирабатывать в качестве

наемных работников, что снижало их социальный ста-

тус. Это и подразумевает Э. Ле Руа Ладюри, когда

говорит, что положение обычных пастухов гомологич-

но, то есть сходно по функциям и положению (низкий

социальный статус), но не аналогично, то есть сходно

по форме, положению наемных работников XVIII в.

(последние могли и не заниматься скотоводством).

2 Имеется в виду идеал «апостольской жизни», то есть

полного отказа от собственности, который в равной сте-

пени разделяли и катары, и нищенствующие монахи.

«Катары... внешним обликом своим напоминали апос-

толов, воспроизводили их жизнь: как истинные учени-

ки Христовы, бродили они, лишенные крова и иму-

щества, и проповедовали. У еретиков было един-

ственное средство оправдать свою „незваную пропо-

ведь", совершение таинств без посвящения — апос-

тольская жизнь» (Карсавин Л. /7. Монашество в

Средние века. М., 1992. С. 123). Францисканцы же

«бродили по двое по городам и селам, добывая себе

пропитание трудом рук своих: то помогая в полевых

работах крестьянам, то нося воду по городу, или, если

не было работы, милостынею. Минориты призыва-

ли мирян к покаянию: увещевали и проповедовали»

(Там же. С. 124). Разница между ними в том, что

первые считали соблюдение указанного идеала един-

ственным средством спасения и обвиняли Римскую

Церковь в уклонении от этого идеала, тогда как вто-

рые были верными сынами этой Церкви и апостоль-

скую жизнь полагали весьма желательным, но никак

не единственным путем к спасению.

3 Пауперизм — массовая нищета, вызванная экономи-

ческими или социально-политическими причинами.

4 Пожитки, скарб, багаж (лат).

5 В евангельские времена обол — монета, содержащая

0,73 г. серебра, но вряд ли Пьер Мори ощущал раз-

ницу между древним и современным ему оболом. Ср.

прим. 10 к гл. IV.

6 Джон Бромъярд (изв. 1352—1390) — английский

доминиканец, проповедник, автор руководства для

проповедников «Summa praedicatorum», в котором со-

держится большое количество назидательных приме-

ров (exempla — см. прим. 8 к гл. XXVI) и откуда

взят приведенный рассказ.

7 Неолит (новокаменный век) — период перехода от

присваивающего (охотничье-собирательского) к про-

изводящему (земледельческо-скотоводческому) хо-

зяйству. На Ближнем Востоке неолит занял IX—

VII тыс. до н. э., в Европе он распространялся с Бал-

канского полуострова и северо-западного Средизем-

номорья с рубежа VII и VI тыс. до н. э. и приблизи-

тельно к кон. IV тыс. до н. э. доходит до Северной

Европы. В раннем неолите происходит одомашнива-

ние ряда животных: мелкого рогатого скота, свиней.

8 Квинтал (кинтал) — мера веса в Испании и Пор-

тугалии, составляет приблизительно 46 кг.

9 Пятьдесят на пятьдесят, поровну, пополам (англ.).

Salaud

— подлец, подонок

(фр.).

Французский фи-

лософ и писатель Жан Поль Сартр (1905—1980) ут-

верждает, что в современном обществе человек от-

чужден от собственного «Я», его индивидуальность

стандартизирована, подчинена массовым, коллектив-

ным формам быта, организаций, государства, стихий-

ным экономическим силам, привязана к ним своим

рабским сознанием, где место самостоятельного кри-

тического мышления занимают общественно прину-

дительные стандарты и иллюзии, требования обще-

ственного мнения и безличной молвы. Тот, кто в та-

ком обществе чувствует себя комфортно, благополуч-

но — и есть «подонок».

11 Имеется в виду Аврелий Августин (354—430), бла-

женный в православии, святой в католичестве, зна-

менитый христианский теолог и философ, один из

отцов Церкви. Он развил учение о Божественном

Примечания

521

предопределении, о том, что человек не может спас-

тись без помощи благодати, даваемой свыше не по

заслугам человека, но по воле Бога. Августин был

уроженцем города Танит, а с 395 г. — епископом

города Гиппон, расположенных на территории нынеш-

него Алжира (Магриб — арабское название северо-

западной Африки: Марокко, Алжир, Тунис). В рим-

ские времена эти земли были почти полностью ро-

манизированы (туземное население сохранялось лишь

в горных и пустынных районах), Карфаген, столица

провинции Африка, был вторым по величине после

Рима латиноязычным городом Империи.

12 П'сль (в отечественной этнографии чаще использу-

ется другой этноним — фульбе) — народ в Запад-

ной Африке к югу от Сахары (Нигерия, Гвинея, Сене-

гал, Мали и др.), основное традиционное занятие —

отгонное скотоводство, сочетаемое с земледелием.

13 Мальтузианство — в собственном смысле учение

Томаса Мальтуса (1766—1834), английского священ-

ника и экономиста, автора книги «Опыт о законе

народонаселения» (1789), в которой он утверждал,

что репродуктивная способность людей (которая ра-

стет в геометрической прогрессии) превышает ре-

продуктивную способность земли (которая растет в

арифметической прогрессии) и «естественное» при-

ведение численности людей к объему необходимого

продукта достигается за счет голода, эпидемий и

войн. Дабы избежать этого, необходимо регулировать

рождаемость с помощью поздних браков, сохранения

целомудрия и пр. В широком смысле (как здесь)

мальтузианство — меры ограничения рождаемости.

Глава VIII

1 Хиппи — молодежное движение, возникшее в

сер. 60-х гг. XX в. в США и Европе. Хиппи де-

монстративно отрицают всю «буржуазную», как они

ее называют, культуру: собственность, семью, быт.

Они полагают, что такая культура отделяет человека

от естественной сущности, навязывает ему совершен-

но ненужные ценности — культ потребления, успе-

ха, комфорта, ложную нравственность. Хиппи при-

вержены бродяжничеству, практикуют «свободную»

любовь, употребление наркотиков, «раскрепощаю-

щих» человека, выделяются нарочито эпатажной вне-

шностью: рваной одеждой, длинными волосами, де-

монстративным отрицанием правил личной гигиены.

2 Промискуитет — первоначально термин для обо-

значения предполагаемой стадии неупорядоченных

отношений между полами в первобытную эпоху, пред-

шествовавших установлению форм брака и семьи (со-

временные исследователи отрицают реальное суще-

ствование в истории промискуитета в данном пони-

мании). В широком смысле — беспорядочные поло-

вые связи. В тексте же этот термин употреблен в зна-

чении, которое ему придал немецкий социолог и ис-

торик Норберт Элиас: такая стадия культуры, когда

отсутствуют представления о необходимости суще-

ствования личных предметов, связанных с интимной,

в самом широком смысле слова, сферой жизни чело-

века (сон, еда и т. п.) — нательное или постельное

белье, индивидуальные столовые приборы, личные

полотенца и т. д. Появление подобных предметов в

европейской культуре Н. Элиас связывает с так на-

зываемым «цивилизационным процессом», приводя-

щим, среди прочего, к индивидуализации человека на

телесном уровне, к отделению — в мире представ-

лений, разумеется,— тела одного индивида от дру-

гого, к появлению чувства стыда, и происходит это с

наступлением Нового времени.

3 Средневековые бани по меньшей мере с XII—XIII вв.

являлись местом открытой торговли телом, разновид-

ностью публичных домов; кроме ванн и бассейнов

имели спальни, постоянный штат проституток и т. п.

Подробнее см.: Блох И. История проституции. М.,

1994. С. 512-513.

4 Vulgum pecus (букв. лат. «простонародный скот») —

презрительное название простонародья.

5 Бре — традиционные, известные в Галлии еще с до-

римских времен, штаны, обычно несколько ниже колен.

6 В «Буколиках» Вергилия (см. прим. 11 к гл. IV) при-

сутствуют гомосексуальные мотивы, например, рас-

сказ о том, как пастух Коридон влюбился в другого

пастуха, Алексиса: «Страсть в Коридоне зажег прекрас-

ный собой Алексис. // Был он хозяину люб — и пы-

лал Коридон безнадежно» (Эклога II, 1—2). Гомосек-

суализм не считался в античности чем-то преступным

или даже зазорным, сам Вергилий относился к чис-

лу гомосексуалистов: «Умеренный в пище и вине, он

питал любовь к мальчикам» (Гай Светоний Транк-

вил. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1991. С. 311).

7 Проповедники — официальное название доминикан-

цев (см. прим. 24 к Предисловию).

8 Отек Квинке — гигантская крапивница, заболева-

ние, характеризующееся быстро развивающимся,

спонтанно проходящим и нередко возвращающимся

отеком кожи, бывает аллергическим и наследственным.

9 «В период великого голода 1315—1318 гг. евреи и

прокаженные преследовались по всей Франции, по-

догреваясь в отравлении колодцев и источников. Фи-

липп V, достойный сын Филиппа IV, был инициа-

тором множества процессов против прокаженных, в

ходе которых у них под пыткой вырывались призна-

ния, приводившие их на костер» (Ле Гофф Ж. Ци-

вилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 298).

10 «Если в раннем Средневековье содомия была про-

сто одним из грехов, то в первой половине XIII века

ее приравнивают к ереси и демонизируют, поручая

расследование таких обвинений только что создан-

ной „святейшей Инквизиции", и наказывают ее не

штрафом или изгнанием, а сожжением на костре»

(Кон И. С. Лунный свет на заре. М., 1998. С. 154).

Содомия отныне — crimen nef as (лат. «нечестивое

преступление»), преступление против природы, про-

тив Божьей заповеди «плодитесь и размножайтесь»

(Бт. 1:22). Впрочем, следует отметить, что жесткие

меры применялись относительно редко; так, во Фран-

ции с 1317 по 1789 гг. состоялось 73 процесса над

содомитами и было сожжено 38 человек.

11 Экюйе (фр. «щитоносец») — 1) дворянин на службе

у сеньора; 2) то же, что дамуазо (см. прим. 22 к гл. I);

здесь это слово употреблено во втором смысле.

Примечания

522

12 Здесь явный намек на знаменитые творения Публия

Овидия Назона (43 до н. э.—17 н. э.) «Наука люб-

ви» (или «Искусство любви» — лат. «Ars amandi»)

и «Лекарство от любви», популярные на протяжении

всего Средневековья (XII в. историки западной ли-

тературы именуют «овидианским возрождением»,

настолько широко распространились в поэзии цита-

ты из Овидия, подражания Овидию, вообще влия-

ние Овидия). Впрочем, Овидий выступал более в

качестве источника познаний по античной мифологии

(его знаменитая поэма «Метаморфозы») и моралиста

(«Лекарство от любви»); овидианская эротика при-

влекла внимание лишь с нач. XIV в. Сам Овидий не

был гомосексуалистом, но многочисленные отражения

римской бытовой и мифологической гомосексуально-

сти присутствуют в названных выше его творениях.

13 Древнегреческая литература содержит огромный

пласт гомоэротических текстов: в любовной лирике

(Архилох, Солон, Алкей, Анакреонт, Пиндар, Фе-

окрит), драматургии (Эсхил, Софокл, Еврипид),

философии (Платон), эпиграмме и др. Это, среди

прочего, объясняется определенным антифеминизмом

древнегреческой культуры, в которой мужское тело

считалось более прекрасным и более достойным, не-

жели тело женское. Достаточно вспомнить, что по-

нятие «платоническая любовь» означало в античнос-

ти любовь однополую, а не возвышенно-духовную.

14 Здесь аллюзия на античное учение о череде веков, из-

вестное в Средние века из Овидия: прогрессирую-

щее ухудшение мира посредством прохождения че-

рез четыре эпохи — золотой, серебряный, медный и

железный века (это не просто метафора, но и как бы

технологическое описание — потребные людям пред-

меты в том или ином веке сделаны из соответствую-

щего металла). Последний, железный век есть век

зла, жестокости, борьбы всех против всех и т. д. и т. п.

15 Имеется в виду, по всей видимости, одна из ключе-

вых идей структурной антропологии, разработанной

одним из основателей французского структурализма

Клодом Леви-Строссом (р. 1908): «...родственные

и брачные отношения служат обеспечению коммуни-

кации женщин между группами, так же как эконо-

мические правила служат для обеспечения коммуни-

кации имущества и услуг, а лингвистические — для

коммуникации сообщений. Эти три формы коммуни-

кации одновременно являются формами обмена, меж-

ду которыми существуют очевидные отношения (по-

скольку брачным отношениям сопутствуют экономи-

ческие обязательства, а язык выступает посредником

на всех уровнях» (Леви-Стросс К. Структурная ан-

тропология. М., 1985. С. 78). Э. Ле Руа Ладюри

иронизирует здесь над современным феминизмом, то

есть осуждением «мужского шовинизма», требовани-

ем пересмотра всех гуманитарных наук, создававших-

ся исключительно с мужской точки зрения и т. п.

Глава IX

1 Либидо (лат. «похоть») — одно из ключевых поня-

тий психоанализа; у Фрейда означало психическую

энергию, лежащую в основе всех сексуальных про-

явлений индивида. Здесь, однако, это слово употреб-

лено, скорее, в обыденном смысле (другое дело, что

распространенность его в бытовом значении произош-

ло явно не без влияния психоанализа) — «сексуаль-

ная энергия».

2 Луи де Рувруа, герцог де Сен-Симон (1675 —

1755) — французский писатель, придворный, автор

знаменитых «Мемуаров», в которых он дал яркое и

точное описание придворного мира, в том числе се-

мейных и родственных отношений в нем.

3 Кристаллизация — одно из ключевых понятий те-

ории любви французского писателя Стендаля (насто-

ящие имя и фамилия Анри Мари Бейль; 1783 —

1842). «В соляных копях Зальцбурга, в заброшен-

ные глубины этих копей кидают ветку дерева, ого-

лившуюся за зиму; два или три месяца спустя ее из-

влекают оттуда, покрытую блестящими кристаллами;

даже самые маленькие веточки, которые не больше

лапки синицы, покрыты бесчисленным множеством

подвижных и ослепительных алмазов; прежнюю вет-

ку невозможно узнать.

То, что я называю кристаллизацией, есть особая дея-

тельность ума, которая из всего, с чем он сталкивается,

извлекает открытие, что любимый предмет обладает

новыми совершенствами» (Стендаль. О любви //

Стендаль. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1959.

С. 366-367).

4 Пьер Куртад (1915—1963) — французский писа-

тель и журналист, коммунист. Роже Франсуа Вай-

ан (1907—1965) — французский писатель, актив-

ный участник Сопротивления. Оба названных дея-

теля культуры являлись яркими представителями

левой, просоветской интеллигенции. Надо отметить,

что сам Э. Ле Руа Ладюри в молодости был актив-

ным членом Французской коммунистической партии,

но порвал с ней в 1956 г.

5 Дриады — в греческой мифологии нимфы деревьев,

обитающие в рощах и лесах.

6 Пьер Абеляр (1079—1142) — французский мысли-

тель, постоянно подвергавшийся обвинениям в ереси

и более всего прославленный в веках своей трагичес-

кой судьбой, которую он сам описал в «Истории моих

бедствий» (1132—1139). Некий каноник Фульбер

пригласил знаменитого ученого обучать свою племян-

ницу Элоизу (1101—1164). Между учителем и уче-

ницей возникла страстная любовь, перешедшая в

связь. Абеляр настаивал на браке, Элоиза возража-

ла, ибо брак означал для Абеляра конец его научной

карьеры: преподаватели считались клириками низше-

го ранга, они жили с церковных доходов и с женить-

бой этих доходов лишались. Все же любовники об-

венчались, но тайно, Абеляр увез ее в женский мо-

настырь (постриг она не принимала). Фульбер, ре-

шив, что Абеляр соблазнил его племянницу, бросил

ее и чуть ли не насильно сделал монахиней, задумал

отомстить. Он и его подручные ворвались в дом Абе-

ляра, схватили несчастного философа и оскопили его.

После этого он ушел в монастырь (хотя и не прекра-

тил своей ученой деятельности) и то же уже в дей-

ствительности сделала его убитая горем супруга.

Кроме «Истории моих бедствий» до нас дошла также

Примечания

523

переписка Абеляра и Элоизы, созданная, когда они

оба уже были в монашеском звании, переписка, бу-

доражившая воображение и вызывавшая бурное со-

чувствие к несчастным любовникам у самых разных

людей от Петрарки до Стендаля. Рус. перев. «Ис-

тории» и нескольких писем см. в изд.: Абеляр Пьер.

История моих бедствий. М., 1959.

7 Фридрих

Ницше

(1844—1900)

—

великий немец-

кий философ, представитель иррационализма и во-

люнтаризма, автор работ «Так говорил Заратустра»,

«По ту сторону добра и зла» и др. Здесь имеется в

виду, так сказать, «огрубление» героической морали

Ницше: герой, сверхчеловек находится «по ту сто-

рону добра и зла», ему дозволено то, чего не позво-

лительно делать обыкновенному человеку.

8 «Часослов любви» —

поэма-трактат окситанского

поэта Матфре Эрменгау (кон. XIII в.), представля-

ющая собой кодекс служения даме, правил «утончен-

ной любви». «Фламенка» — анонимный куртуазный

роман XIII в., единственный (дошедший до нас?)

памятник романного жанра на окситанском языке.

9 Святая простота (лат). Фраза, приписываемая зна-

менитому чешскому религиозному реформатору Яну

Гусу (1371—1415). По преданию, Гус, сжигаемый на

костре, произнес эти слова, когда какая-то старушка

из благочестивых побуждений подбросила в огонь

охапку хвороста. Впрочем, по мнению ряда церков-

ных историков, это выражение было впервые упот-

реблено на Первом (Никейском) Вселенском соборе

в 325 г., и Гус лишь процитировал его.

10 Греховность, по Августину, заключена, прежде все-

го, в эгоизме человека. Таким образом грань между

греховным и негреховным проходит не между мате-

рией и духом: «Ведь кто превозносит природу души

как высшее благо и обвиняет телесную плоть как зло,

тот, несомненно, и к душе стремится по-плотски, и

по-плотски же избегает плоти, ибо подобные помыс-

лы родятся из суетности человеческой, а не из Бо-

жественной истины» (Августин. О Граде Божьем.

14, 5). «Не тем, что имеет плоть, которой нет у дья-

вола, но тем, что живет по самому себе, то есть по

человеку, стал человек подобен дьяволу: ибо и сей

последний восхотел жить по себе самому, когда не

устоял в истине» (Там же. 14, 3, 2). Учение Авгус-

тина о грехе, бурно обсуждавшееся богословами на

протяжении всего Средневековья, стало по-настоя-

щему актуальным для массовых представлений лишь

в XVI в., с Реформацией.

11 Маркабрю (изв. 1129—1150) — трубадур, наемный

воин родом из Гаскони, представитель «темного» (то

есть сложного, запутанного) стиля. Неясность его

стихов привела к тому, что творчество его толкуется

самым различным образом: одни считают его плебе-

ем и врагом куртуазии; по мнению других, он один

из основателей куртуазной поэтики; третьи считают

его певцом супружеской любви; четвертые видят в

нем религиозного поэта, певца любви к Богу. Как

полагают отечественные исследователи, Маркабрю «в

энергичных, порой грубоватых стихах... клеймил

обычаи своего времени, порицал женское легкомыс-

лие, обрушивался на праздное, с его точки зрения,

занятие любовью. <...> Его суровый морализм был

продиктован церковной доктриной» (Самарин Р. М.,

Михайлов А. Д. Куртуазная лирика // История

всемирной литературы. Т. 2. М., 1984. С. 535).

12 Эгерия — в римской мифологии пророчица, нимфа

ручья, из которого весталки черпали воду для храма

Весты; по легенде, ее мудрые советы, даваемые вто-

рому римскому царю Нуме Помпилию (согласно тра-

диции, правил 715—673/672 до н. э.), помогли со-

здать разумные и справедливые законы. В перенос-

ном смысле — вдохновительница, мудрая советчица.

13 Бернар (Бернарт) де Вентадур (Вентадорн)

(изв. 1150—1180) — самый знаменитый из прован-

сальских трубадуров, писавший только о любви.

14 Гийом (Гильем) Аквитанский

(1071—1127),

герцог

Аквитанский (Гийом IX) и граф Пуатье (Гий-

ом VII) — первый (из известных по имени?) по вре-

мени трубадур; в его творчестве мотивы возвышен-

ной любви сочетаются с «озорными» стихотворени-

ями (до нас дошло шесть), одно из которых доныне

публикуется, из соображений пристойности, лишь на

языке оригинала.

15 Фламенка — имя героини одноименного романа

(см. прим. 8 к наст. гл.). Дама де ля Серр, Брюнис-

санда, Дама с попугаем, Флорипара — героини со-

чинений провансальских трубадуров. Не всегда воз-

можно понять, являются ли они реальными лицами,

абсолютно вымышленными персонажами либо жен-

щинами, действительно существовавшими, но попав-

шими в стихи под прозвищами: кодекс куртуазной

любви требовал, чтобы влюбленный поэт воспевал

свою даму не под ее подлинным именем, но, во имя

сохранения тайны, под неким псевдонимом; этот

псевдоним в куртуазной поэзии носил технический

термин — «сеньяль» (оксит «щит»).

16 Церковный (фр.).

17 Джауфре Рюдель (сер. XII в.) — провансальский

трубадур, певец «дальней любви». Созданная в

XIII в. и отвергаемая всеми современными исследо-

вателями легенда гласит: «Джауфре Рюдель... по-

любил графиню Триполитанскую (Триполи — город

в Святой Земле, столица существовавшего в 1109—

1289 гг. одноименного графства, созданного кресто-

носцами; ныне — в Ливане.— Комм.), не видев ее

никогда, за ее великую добродетель и благородство,

про которые он слышал от паломников, приходивших

из Антиохии, и он сложил о ней много стихов с пре-

красной мелодией и простыми словами. Желая уви-

деть графиню, он отправился в крестовый поход и по-

плыл по морю». На корабле поэт заболевает, и его

привозят в Триполи уже умирающего. «Дали знать

графине, и она пришла к его ложу и приняла его в свои

объятия. Джауфре же узнал, что это графиня, и опять

пришел в сознание. Тогда он восхвалил Бога за то,

что Бог сохранил ему жизнь до тех пор, пока он не

увидел графиню. И таким образом, на руках у гра-

фини, он скончался. Графиня приказала его с поче-

том похоронить... а сама в тот же день постриглась

в монахини от скорби и тоски по нем и из-за его смер-

ти» (цит. по: Поэзия трубадуров. Поэзия миннезин-

геров. Поэзия вагантов. М., 1974. С. 511). Неверо-

Примечания

524

ятная популярность этой легенды и самого Джауфре

Рюделя, пользовавшегося при жизни и позднее не та-

ким уж большим успехом, возникла лишь в XIX в.

благодаря поэтам-романтикам и особенно после по-

явления драмы Э. Ростана «Далекая принцесса»

(в русском переводе Г. Л. Щепкиной-Куперник —

«Принцесса Греза»).

18 Рембауm III Оранжский (Рамбаут дАуренга)

(изв. 1150—1173) — трубадур, властитель города

Оранж (оксит. Ауренга), один из самых плодовитых

(до нас дошло ок. 40 песен), ярких и трудных по-

этов Окситании, общепризнанный представитель и

защитник «темного стиля».

19 Шарль Бодлер (1821—1867) — французский поэт,

предшественник символизма, автор знаменитого по-

этического сборника «Цветы зла» (1857), художе-

ственный и литературный критик.

20 Боваризм — термин, пущенный в оборот французс-

ким критиком Жюлем де Готье (1858—1942), авто-

ром классической интерпретации романа Постава

Флобера (1821—1880) «Госпожа Бовари» (1857);

означает стремление жить иллюзией и неприятие

реальности. «Планиссолизм», по Э. Ле Руа Ладю-

ри, подразумевает психологически противоположный

тип: способность жить простыми радостями.

21 Беатриса Бартелеми весьма горячо любит... и тот сам

говорит, что горячо любит Беатрису (лат).

22 Мариально — то есть в образе Девы Марии.

23 Целовал ее и трогал ее груди (оксит).

24 Приор — либо заместитель аббата крупного мужс-

кого католического монастыря, либо глава небольшого

монастыря, подчиненного крупному (аббатству).

25 Урбан Грандье (1590—1634) — исповедник одного

из женских монастырей в Лудене (Южная Фран-

ция). Человек изящный и красноречивый, он вызвал

среди своих духовных дочерей массовую влюблен-

ность, что в условиях затворничества и подавления

чувств привело к настоящему коллективному психо-

зу. Грандье был обвинен церковными властями в кол-

довстве и организации шабашей. Самой активной из

свидетельниц обвинения была настоятельница мона-

стыря. На основании ее и иных показаний Грандье

был приговорен к смертной казни. Узнав об этом,

настоятельница заявила, что оговорила злосчастного

из ревности. Ее слова не были приняты во внимание,

и бывшего исповедника сожгли. Одни историки, учи-

тывая, что Грандье был ранее уличен в любовной свя-

зи с молодой женщиной из числа своих прихожанок

в городе, считают его обыкновенным женолюбцем,

хотя и слишком жестоко наказанным; другие, ссы-

лаясь на обнаруженное в его бумагах сочинение про-

тив целибата, объявляют его вольнодумцем, павшим

жертвой церковной ортодоксии.

26 Николаиты — раннехристианская секта, противники

которой обвиняли ее членов в признании общности

жен и даже в практике свального греха. Во время ре-

форм, направленных на централизацию Церкви, на

возвышение ее над светскими властями, на усиление

в ней аскетических начал, которые с огромной энер-

гией проводил папа Григорий VII (в миру — Гиль-

дебранд; между 1015 и 1020—1085, папа с 1073 г.),

сторонники этих реформ так именовали противников

целибата для низшего духовенства (см. прим. 9 к гл. II).

Глава X

1 Шарль Жоашен Кольбер де Круасси (1667 —

1738) — племянник знаменитого министра Людови-

ка XIV, Жана Батиста Кольбера (1619—1683), епис-

коп Монпелье с 1696 г.; его приверженность к янсе-

низму (см. прим. 6 к гл. III) приводила к постоян-

ным конфликтам с церковными властями и со священ-

никами его собственной епархии.

2 Контроль за рождаемостью (англ.). Здесь — регу-

лирование рождаемости с помощью противозачаточ-

ных средств.

3 Педаний Диоскорид (I в.) — римский врач, автор

сочинения «О лекарственных средствах»; его систе-

матика растений сохраняла актуальность до XVII в.

Маньино Миланский — итальянский средневеко-

вый медик, автор сочинений «Книжица о предохране-

нии от эпидемий» и «Кормило здоровья»; большин-

ство современных исследователей идентифицируют

его с миланцем Майно де Майнери (ум. 1368), то есть

датируют его жизнь более поздним временем, неже-

ли то, которое указывает Э. Ле Руа Ладюри, опира-

ясь на труды известного историка науки Дж. Сарто-

на (цитируемая в авторском примечании первая кни-

га третьего тома его фундаментального труда «Вве-

дение в историю науки» вышла в свет в 1947 г.).

4 Пессарий — маточное кольцо.

5 Серкамон (2-я треть XII в.) — псевдоним трубаду-

ра (букв.— «Странствующий по ветру»), предста-

вителя изысканного стиля, певца Прекрасной Дамы.

Бернар Марти (XII в.) — малоизвестный прован-

сальский трубадур.

Глава XI

1 Ономастика — здесь: совокупность собственных

имен.

2 Иов — ветхозаветный праведник, испытанный Са-

таной с дозволения Бога. Дабы доказать Господу, что

Иов благодарен Ему лишь постольку, поскольку Бог

даровал праведнику многие земные блага, Сатана

лишает Иова всего имущества и даже детей, отбира-

ет у него здоровье, но Иов отказывается хулить Бога,

однако из глубины своего горя вызывает Всевышне-

го на спор, в котором должен решиться главный воп-

рос: почему страдают невинные? В конечном счете,

Бог убеждается в праведности Иова, возвращает ему

богатства и дарует детей.

3 Кровнородственный брак — брак между людьми,

связанными кровным родством по отцовской или ма-

теринской линии, в противовес инцесту — половой

связи (или даже браку) между ближайшими род-

ственниками (родители и дети, братья и сестры).

4 Здесь игра слов и терминов. Alter ego — букв. лат.

«другое я», то есть чрезвычайно близкий человек.

Aller — термин некоторых направлений в философии,

«другой», «не-я», внешний по отношению ко мне.

Ego («Я») — термин психоанализа, совокупность

Примечания

525

осознаваемых интеллектуальных представлений, опре-

деляющих поведение человека; противостоит Id (лат.

«Оно»),

бессознательному,

и Super-ego

(лат. «Сверх-

Я»), интериоризированным, то есть принятым в соб-

ственное сознание (и даже подсознание) культурным

принципам, в том числе нравственным нормам.

5 Любовь к року(лат). Понятие философии Ф. Ниц-

ше — стремление осознанно принять свою судьбу,

причем судьбу неотвратимую, трагическую.

1 Кор. 7:9.

7 Мидинетки — парижское название молодых работ-

ниц, обычно белошвеек и модисток, поскольку обе-

денный перерыв у них был, как правило, в полдень

(фр. midi — «полдень»).

8 Страна нежных чувств — метафора, обязанная по-

явлением на свет роману Оноре д'Юрфе (1568 —

1625) «Астрея» (1607—1618). Этот роман, действие

которого происходит в весьма условном VII в. в весь-

ма условной Южной Франции, принадлежит к так

называемой прециозной

(от фр.

précieux

—

«изыс-

канный, жеманный») литературе, для которой харак-

терна идеализация и схематизм героев, вычурность

и сложная метафорика языка. Роман этот был не-

обыкновенно популярен, имя его главного героя —

Селадон — стало нарицательным для обозначения

галантного и томного любовника. Характерная осо-

бенность этого романа, получившая широкое распро-

странение — приложенная к книге «Карта нежных

чувств»: аллегорическое изображение пути любви с

топонимами Ручей Первого Взгляда, Храм Любов-

ных Записок и т. п.

9 См.: Ретиф де ла Бретон Н. Совращенный посе-

лянин. Жизнь отца моего. С. 569—578.

10 «Первое, что отмечают все исследователи брачной

модели XVI—XVIII веков — неуклонное повыше-

ние принятого возраста первого брака. Особенно рез-

ким было оно у женщин. В ряде французских облас-

тей средний возраст вступления в брак увеличился

за какие-нибудь 50—60 лет — с последних десяти-

летий XVI века до 20—30-х годов XVII века — на

3—4 года и достиг примерно 23 лет. Во второй поло-

вине XVII и в XVIII веке он продолжал расти, дос-

тигнув 25—26 лет, а в городах — 27 лет» (Бессмер-

тный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века. М.,

1991.

С.

210).

11 В XVI—XVIII вв. «увеличивался, хотя и не так ин-

тенсивно, и средний возраст первого брака молодых

мужчин — до 28—29 лет. Разрыв в возрасте супру-

гов сократился» (Бессмертный Ю. Л. Жизнь и

смерть в средние века. С. 210).

Глава XII

Стратагема

(от

греч.

страница

—

«любое дей-

ствие полководца», особ, «военная хитрость») —

стратегический план.

Госпожа

Ведюрен —

персонаж цикла романов

Мар-

селя Пруста (1871—1922) «В поисках утраченного

времени», хозяйка салона.

3 Следует отметить, что для катаров, веривших в пере-

селение душ, убийство курицы — не простое дело.

4 Экстернализованный — ориентированный вовне, в

противоположность интернализованному, то есть ори-

ентированному вовнутрь. Экстернализованная эти-

ка — этика, ориентированная более на мнения дру-

гих, нежели на внутреннее убеждение.

5 Парки — в римской мифологии богини судьбы;

отождествлялись с древнегреческими мойрами, так-

же богинями судьбы (собственно, три — число мойр,

а не парок), которые пряли и отрезали нить жизни

человека; изображались в виде старух.

6 Шаривари — обычай устраивать кошачий концерт,

шум с битьем в сковородки и котелки, с оскорбитель-

ными выкриками и свистом перед домом того, кто

вызывал общественное неудовольствие (чаще всего

нарушением норм брачной морали: неравный по воз-

расту или социальному положению брак, отсутствие

девственности у невесты и т. п.). Устраивала шари-

вари обычно холостая молодежь, игравшая роль свое-

образной полиции нравов.

7 От противного (лат).

Глава XIII

1 Фертильностъ — способность давать потомство.

2 Coitus interruptus — прерванный половой акт, один

из самых распространенных в Средние века спосо-

бов контрацепции.

3 Baby boom — взрывообразное увеличение рождае-

мости; термин появился в США и Западной Европе

в кон. 40-х—нач. 50-х гг. XX в., когда произошел

послевоенный быстрый рост рождаемости.

4 В результате демографического взрыва «в ряде фран-

цузских областей плотность населения достигла...

цифр, соизмеримых с началом Нового времени...

в области Безье (Нижний Лангедок) в начале XIV в.

[она достигла] 80 человек... на кв. км» (Бессмерт-

ный Ю. Л. Жизнь и смерть в средние века. С. 73).

5 Релевай (от фр. relever — «поднимать») — тради-

ционный обряд, связанный с первым приходом жен-

щины после родов в церковь.

6 Лактация — образование молока в молочных же-

лезах и периодическое выведение его, начинается пос-

ле родов. В период лактации вероятность зачатия зна-

чительно понижается.

7 Филипп

Арьес

(1914—1984)

—

французский

ис-

торик, автор концепции о безразличном отношении к

детству в Средние века. Франсуа Лебрен — совре-

менный французский историк, специалист по исто-

рической демографии.

8 Жан Батист де Ла Саль (1651—1719), св.— фран-

цузский педагог, священнослужитель, создатель в

1682 г. «Общества братьев христианской школы»

(нечто вроде педагогического института, готовивше-

го кадры для школ для детей бедняков), автор трак-

татов по педагогике. Здесь имеется в виду следую-

щее его высказывание, пересказываемое и цитируе-

мое Ф. Арьесом: «Ж.-Б. де Ла Саль констатирует в

своей книге „Поведение в христианских школах", что

дети бедняков особенно плохо воспитаны, потому что

„они делают лишь то, что им хочется, будучи предо-

ставлены самим себе (не в смысле брошенными), как