Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Подождите немного. Документ загружается.

В . А . Бабинцев Волшебник из Страны Ок

506

статью под названием «Апология обреченных на диссер-

тацию» (Le Roy Ladurie Е. Le territoire de l'historien.

Vol. I. P. 537—542). Последующие реформы станут сти-

мулом переноса центра тяжести усилий ученых от дис-

сертационной к публикаторской деятельности.

Третье поколение пришло к руководству Школой

после 1968 года. В 1969 году Ф. Бродель решил пере-

доверить редакцию «Анналов» триумвирату молодых:

Ж. Ле Гофф, Э. Ле Руа Ладюри и М. Ферро. Каждый

из них не раз высказался против применения к «Анна-

лам» понятия школа. Хотя, пожалуй, в пользу именно

такого определения феномена «Анналов» говорит то, что

традицией триумвирата стала неукоснительная обязан-

ность ежемесячного совместного обсуждения материалов

редакционного портфеля, после того как каждый член ре-

дакции прочтет все поступившие статьи (Le Coff ].

L'appétit de l'histoire // Essais d'ego-histoire. P. 224).

Понятию школа не противоречит и лучшая из когда-

либо предлагавшихся альтернатив: стиль «Анналов»

(Ле Гофф Ж. Существовала ли французская истори-

ческая Школа «Annales»? // Французский ежегод-

ник'1969. М, 1970. С. 346-347). Ибо истинная шко-

ла — это стиль, а не повторение задов, как полагают

иные.

Образцом стиля «Анналов», несомненно, является

инаугурационная лекция программного характера, про-

читанная Э. Ле Руа Ладюри в качестве преемника

Ф. Броделя 30 ноября 1973 года в Коллеж де Франс

(Ле Руа Ладюри Э. Застывшая история // THESIS:

Теория и история экономических и социальных инсти-

тутов и систем. Структуры и институты. 1993. М., 1993.

T. I. Вып. 2. С. 153—173). Кстати, это одна из немно-

гих работ Э. Ле Руа Ладюри, появившихся на русском

языке. Кроме миниатюрной реплики в сборнике, посвя-

щенном «Анналам» (Леруа Ладюри Э. Неподвижная

история, необходимые пояснения // Споры о главном.

Дискуссии о настоящем и будущем исторической науки

вокруг французской Школы «Анналов». М., 1993.

С. 115—116) и опубликованной заботами Гидрометцент-

ра «Истории климата» (Леруа Ладюри Э. История кли-

мата с 1000 года. Л., 1971) русскоязычному читателю

до настоящего издания было практически недоступно

творчество блестящего историка-анналиста. Главные

книги Э. Ле Руа Ладюри — «Крестьяне Лангедока»

(1966), «Монтайю» (1975), «Карнавал в Романе 1579—

1580» (1979), «Деньги, любовь и смерть в Стране Ок»

(1980) — были, в сущности, вехами реализации идей,

высказанных в лекции 1973 года. При этом централь-

ное место, несомненно, занимает парадоксальная формула

«неподвижной истории». В тексте лекции суть этого

образного выражения раскрывается через более строгое

понятие «квазистабильности системы» в ее социально-

экономических, демографических и ментальных аспек-

тах. Хотя Э. Ле Руа Ладюри исследует единственный

пример «квазистабильной системы» — тот, что сложился

в географических границах французского «гексагона»

эпохи Старого порядка с 1300 по 1720 год (от Филиппа

Красивого до так называемой «системы Лоу»),— кон-

цепт «неподвижной истории» имеет более широкое ис-

ториософское значение. В сущности, Э. Ле Руа Ладю-

ри ведет речь о тех самых структурно устойчивых, на-

ходящихся в состоянии равновесия динамических

системах, переход которых в диссипативное состоя-

ние описывает пригожинская теория хаоса (Приго-

жий И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986).

Возможно, Э. Ле Руа Ладюри были известны более ран-

ние работы Пригожина, как бы то ни было, концепту-

альная перекличка Э. Ле Руа Ладюри с И. Пригожи-

ным очевидна.

Под «неподвижной историей» Э. Ле Руа Ладюри

подразумевал явленную в течение упомянутых четырех

столетий способность французской системы Старого по-

рядка к самостабилизации как с точки зрения цифровых

показателей демографии, урожайности (которые, несмот-

ря на обширные, временами даже катастрофические

флуктуации, неизменно тяготели к строгому пределу

постоянства), так и с точки зрения качественной (ста-

бильность сельскохозяйственной техники, технологии,

способа производства).

Вряд ли можно согласиться, что вывод Э. Ле Руа Ла-

дюри о «неподвижной истории» объясняется сужением

поля исследования, концентрацией внимания на демог-

рафической и биологической сторонах истории, на «од-

них только чертах застоя» (Гуревич А. Я. Указ. соч.

С. 186—187). Принцип «тотальной истории» исключа-

ет подобную односторонность. Речь идет не о механи-

стически понимаемой стабильности, а о стабильности си-

стемной. Э. Ле Руа Ладюри не входит в противоречие с

соредактором по «Анналам» Ж. Ле Гоффом, заявляю-

щим: «Не существует неподвижной истории» (Гуре-

вич А. Я. Интервью с Ж. Ле Гоффом // Мировое дре-

во [Arbor mundi]. M., 1993. Вып. 2. С. 163). Э. Ле Руа

Ладюри имеет в виду не застой, но способность равно-

весной динамической исторической системы компенси-

ровать даже чудовищные флуктуации: «хиросимская мо-

дель», повторяет он оценку Ги Буа масштабов иных

средневековых потрясений (Le Roy Ladurie Е.

Le territoire de l'historien. Vol. II. P. 20). Он не закрыва-

ет глаза на эпохальные новации (теория Ньютона, па-

ровая машина Папена), социальные сдвиги, урбаниза-

цию, коммерциализацию, рост грамотности и рациона-

лизма. Но все это, вплоть до эпохи Просвещения, не

достигает «критической массы». «Ящик Пандоры», по

выражению Э. Ле Руа Ладюри, откроется позже, за

хронологической гранью «квазистабильной системы»

Старого порядка (Ibid. Р. 31—32). И наступит то самое

хаотичное состояние, когда, по Пригожину, даже «не-

большая флуктуация может послужить началом эволю-

ции в совершенно новом направлении, которое резко

изменит все поведение макроскопической системы»

(Пригожий И., Стенгерс И. Указ. соч. С. 56).

Книга об окситанской деревне Монтайю освещает

самое начало «неподвижной истории». Ответ на вопрос,

в чем же все-таки проявился сдвиг, позволяющий гово-

рить, что именно в это время утвердился так называе-

мый Старый порядок (иными словами, «квазистабиль-

ная система»), отнюдь не лежит на поверхности. Стати-

стическое совпадение суммарных демографических

показателей (примерно 20 млн. жителей) в масштабах

французского «гексагона» в начале XIV и в начале

XVIII веков, разумеется, примечательно, но само по себе

еще ничего не доказывает. Исследование Э. Ле Руа

В . А . Бабинцев Волшебник из Страны Ок

507

Ладюри, однако, вполне позволяет приблизиться к

ответу.

Ни у современников Жака Фурнье, ни у нынешнего

историка ситуация начала XIV века никак не вызывает

ощущения демографической стабилизации. Исследовате-

ли, на которых ссылается автор «Монтайю», убедитель-

но доказали некоторую перенаселенность Окситании в

те времена. С другой стороны, это был канун ката-

строфических демографических потрясений («хиросим-

ская модель»), в результате которых население Монтайю

и всего Юга сократится к концу XIV века более, чем

вдвое.

Трудно увязать с конкретным историческим момен-

том и какой-либо заметный сдвиг в отношениях челове-

ка с природным ландшафтом, который позволял бы кон-

статировать установление экологического равновесия.

Никак не очевидны сколь-нибудь существенные из-

менения в технике и технологии сельскохозяйственного

производства по сравнению с предшествующими века-

ми хаоса. Тем более в пиренейском отгонном овцевод-

стве. И сам способ производства, основанный на «сис-

теме домашних хозяйств» (Э. Ле Руа Ладюри исполь-

зует описательную модель А. В. Чаянова), унаследован

от предшествующих эпох.

Единственный очевидный признак, отличающий,

если так можно выразиться, новую систему Старого

порядка от предшествующего состояния, как подчерки-

вает Э. Ле Руа Ладюри в последней главе книги, имеет

абсолютно нематериальное свойство и заключается в

ментальном сдвиге. Третье поколение Школы «Анна-

лов», не отрываясь, но дистанцируясь от поколения

Ф. Броделя и Э. Лабрусса, предприняло попытку, в со-

ответствии с известной формулой Мишеля Вовеля, под-

няться в исследовании исторического процесса «из под-

вала на чердак» (Гуревич А. Я. О кризисе современной

исторической науки // Вопросы истории. 1991. № 2/3.

С. 34), то есть от социально-экономической основы к

«культурной» поверхности, сделав своей главной темой

менталитет как некое единство сознательного и подсо-

знательного, определяющее социальное поведение чело-

века. Не вдаваясь в глубины неисчерпаемой темы мен-

талитета, возьмем на пробу одну лишь каплю, памятуя,

что без нее, возможно, не составился бы тот колдовской

эликсир, с помощью которого историк поднял из праха

еретический приход начала XIV века.

Задолго до завершения работы над «Монтайю»

Э. Ле Руа Ладюри заинтересовался историческими пере-

менами отношения человека к смерти, причем не столько

в великих умах (Паскаль, Монтень, Боссюэ...), сколько

на уровне анонимной толпы. «Ибо средний человек —

это и есть, в конечном счете, человек исторический»,—

скажет он в сообщении «Новая история смерти» на го-

дичном (1972) собрании католической интеллигенции в

Париже (Le Roy Ladurie Е. Le territoire de l'historien.

Vol. I. P. 393—403). Отталкиваясь от близких ему по

стилю

исследований

П.

Шоню,

Ф.

Лебрена,

М. Во-

веля, нащупавших при анализе источников XVII —

XVIII веков нарастание безразличного отношения к

смерти и проблеме спасения души на исходе Старого по-

рядка, Э. Ле Руа Ладюри ограничился тогда чисто ис-

ториографической констатацией, что на смену прежней

истории, концентрирующейся на вопросах экономичес-

кого роста и спада, идет «новая история», уделяющая

внимание «серийному образу смерти в культуре», по-

скольку «история — это не только рефлексия о жизни,

но и медитация о смерти» (Ibid. Р. 402). Иными слова-

ми, медитация о жизни, присущая человеку историчес-

кому периодов диссипативных (хаотических, разогре-

тых), сменяется медитацией о смерти, свойственной пе-

риодам равновесного состояния динамической системы.

Дело отнюдь не в каком-то особо мрачном мировидении

человека «осени Средневековья». Напротив, превраще-

ние смерти в «главнейший полюс мотивации» есть при-

знак укрепления уверенности в прочности земного суще-

ствования. Даже, иной раз, признак счастья, следы чего

можно найти в главе «Пастушеский менталитет» насто-

ящей книги: «Пьер Мори — счастливый пастух. Бла-

годаря ему, перелистывая старые тексты Жака Фурнье,

я обнаружил в народной среде призрачный образ свое-

образного счастья времен Старого порядка». Счастье

Пьера Мори и ему подобных состоит в том, что нет за-

боты о выживании, не приводит в отчаяние утрата иму-

щества, денег... Есть уверенность, что упущенное все-

гда можно наверстать. Складывается впечатление, что

по крайней мере применительно к христианскому евро-

пейскому миру признаком перехода социальных струк-

тур от хаотического состояния к упорядоченному выс-

тупает замещение озабоченности жизнью на озабочен-

ность смертью. Для крестьян Монтайю оплотом

уверенности в прочности земного существования служит

дом (domus или осталь): одновременно и строение, и

семья, и принцип, объединяющий имущество и людей.

Земные напасти (натиск Церкви) лишь укрепляют внут-

реннюю спаянность каждой ячейки. Но если земной мрак

освещен и согрет путеводной звездой осталя, то что же

там, за гранью неизбежного?! Для «одержимых про-

блемами спасения» людей Монтайю важно обрести

«вслед

за domus — salus»:

спасение души. Самое

страш-

ное, по их понятиям, это неприкаянное скитание душ

после смерти. «Монтайю — это любовь Пьера и Беат-

рисы, это стадо Пьера Мори. Монтайю — это плотс-

кий жар осталя и извечное упование на крестьянское цар-

ствие небесное».

Сколько великих исторических личностей встало

истуканами на пьедесталы по площадям. Растиражиро-

ваны изреченные ими по случаю исторические фразы,

описаны деяния, отредактированы бумаги. Покойно и

немо смотреть им пустыми глазами на суету смертных.

А люди Монтайю, прошедшие семьсот лет назад самый

заурядный земной путь, не заслужили покоя. Им уго-

тована жизнь вечная. Потому что «Монтайю» — это

классика жанра. Потому что «тотальная история» —

особый жанр. Потому что это волшебство.

В. А. Бабинцев

ПРИМЕЧАНИЯ

Предисловие

1 Перечисляются французские ученые, занимавшиеся

проблемами аграрной истории и, в той или иной сте-

пени, принадлежавшие к так называемой Школе

«Анналов», научному направлению, группировавше-

муся вокруг выходящего с 1929 г. журнала «Анна-

лы». Здесь перечислены: Г и Фуркен и Робер Фос-

сье — специалисты по экономической и социальной

истории средневековой Фра нции; Пьер Губер

(р. 1915) и Абель Пуатрино (р. 1924) занимались

проблемами социально-экономической истории

Франции XVII-XVIII вв.; Жорж Дюби (1919-

1996) — главный редактор журнала «Сельские ис-

следования», составитель и один из авторов коллек-

тивных исследований «История сельской Франции»

(Т. 1—4,1975—1976), автор монографии «Сельская

экономика и жизнь деревни на средневековом Запа-

де» (Т. 1-2, 1962); Марк Блок (1886-1944) —

один из основателей «Анналов», автор книги «Ха-

рактерные черты французской аграрной истории»

(1931) и обобщающего труда «Феодальное обще-

ство» (Т. 1—2,1939—1940). Данные историки (сле-

дует учесть, что труды многих из них посвящены не

только аграрной истории), как и вообще привержен-

цы Школы «Анналов», стремились обновить исто-

рическое знание, сделав центральной фигурой иссле-

дования не безликие социальные, экономические,

политические, юридические структуры, а человека.

Для них не менее, нежели поземельные отношения,

формы эксплуатации и т. п. были важны сельский

ландшафт, способы обработки земли, жилища крес-

тьян, их семейная жизнь, верования и пр.

2 Владетель Губервиля — Жиль де Губервиль, нор-

мандский дворянин, описавший в дневнике события

1550—1563 гг. Никола Эдм Ретиф де ла Бретон

(1734—1806) — французский писатель, изобразил

идеализируемую им деревню со старозаветным укла-

дом в произведении «Жизнь отца моего» (1778). Сам

Ле Руа Ладюри так характеризует образ Ретифа-

отца: «Двуликий Янус, одновременно типичный и не-

типичный человек деревни, вместе с тем стоящий над

нею» (цит. по: История крестьянства в Европе. Эпоха

феодализма. Т. 3. М., 1986. С. 506).

3 Окситания — название Южной Франции. Исто-

рически Франция весьма четко делилась по Луаре на

две части. Юг был более романизирован, на Севере

германское влияние было значительно сильнее.

В Средневековье отличались системы обработки зем-

ли (на Севере пахали на лошадях, на Юге — на

быках), правовые нормы (на Севере господствовало

обычное право, на Юге — римское) и группы диа-

лектов. Общераспространенные названия языков

произведены от звучания слова «да» на Севере (oil —

«ойль») и на Юге (ос — «ок»). Отсюда langue d'oïl

(лангедойль, язык «ойль»), он же северофранцузс-

кий, или старофранцузский, и langue d'oc (лангедок,

язык «ок»), он же южнофранцузский, или старопро-

вансальский (хотя на нем говорили не только в Про-

вансе), или окситанский. Язык «ок» имел развитые

литературный формы, на нем была создана поэзия

трубадуров. От названий языков образовались и эт-

нонимы: homme d'oïl (омдойль, человек [из страны]

«ойль»), homme d'oc (омдок, человек [из страны]

«ок»), и географические названия: Лангедойль, Лан-

гедок. Покорение и освоение Юга Севером началось

в эпоху альбигойских войн (см. прим. 22 к Предис-

ловию) в XIII в. и более или менее завершилось лишь

к XVI—XVII вв. Административная и правовая обо-

собленность Юга сохранялась до административной

реформы 1790 г. Поскольку слово «Лангедок» при-

менялось как ко всему Югу, так и к части его, про-

винции Лангедок, включавшей в себя с кон. XIII в.

прежнее графство Тулузское, в XIX в. (первое упо-

минание — 1854 г.) деятели так называемого «про-

вансальского возрождения» ввели термин «Оксита-

ния» (от слова «ок») для обозначения Юга в целом.

Впрочем, еще в документах французской королевс-

кой администрации XIV в. встречается выражение

lingua occitana.

4 Волей-неволей (лат.).

5 Гексагон (греч. «шестиугольник»)—иносказатель-

ное название Франции как целого, идущее от геомет-

рической конфигурации ее границ.

6 Прелат (от лат. praclatus — «предпочтительный, луч-

ший») — почетное название высших католических

Примечания

509

священнослужителей — кардиналов, архиепископов,

епископов, аббатов с епископскими полномочиями.

7 В результате конфликта между папами и французс-

кой короной (см. прим. 23 к Предисловию) и побе-

ды последней папский престол был в 1308 г. перене-

сен из Рима в Авиньон (фактически переезд состо-

ялся в 1309 г.) и начался период так называемого

«авиньонского папства», или «авиньонского плене-

ния» (аллюзия на «вавилонское пленение» евреев; тем

самым французские короли, утвердившие свой кон-

троль над папством, приравнивались к гонителю из-

бранного народа царю Навуходоносору и его преем-

никам, а Авиньон — к Вавилону, городу нечестия и

разврата). Во французской исторической литературе

авиньонское папство именуется также «папство Кон-

та». Конта (точнее — Конта-Венессен, то есть «Ве-

нессенское графство») — историческая область вок-

руг Авиньона, ныне в деп. Воклюз. Графство Венес-

сенское образовалось в X в. как удел графства Про-

ванс, входившего тогда в состав Священной Римс-

кой империи. В 1125 г. Венессен был разделен на два

владения: Верхний Венессен со столицей в городе

Карпантра и Нижний Венессен с центром в Авинь-

оне; при этом Верхний Венессен отошел к графам

Тулузским, а с 1229 г. — к французской короне.

В 1274 г. Верхний Венессен был приобретен римс-

кими папами. В 1308 г. папам был передан и Ниж-

ний Венессен с Авиньоном (окончательно — в

1348 г.), и Конта-Венессен вместе с Авиньоном ос-

тавались папским владением до 1791 г. Жак Нивель

Фурнье (ок. 1285—1342) был с 1334 г. под именем

Бенедикт XII третьим авиньонским папой.

8 Проблема загробного воздаяния бурно дебатирова-

лась на протяжении всего Средневековья. Когда ре-

шается судьба человека: на Страшном суде после

телесного воскресения или сразу же после смерти?

Папа Иоанн XXII (см. прим. 13 к Предисловию)

выдвинул (но в частном порядке, а не в качестве

догмата) положение о том, что блаженные удостоят-

ся лицезрения Господа (это и есть «блаженное лице-

зрение») только после Страшного суда, когда их души

соединятся с телами. До этого они то ли как бы спят

(Ад и Рай существуют, но они пусты и пребудут та-

ковыми до светопреставления), то ли находятся в

некоем благом месте потустороннего мира, но все

равно пока что лишены «блаженного видения» —

высшего райского наслаждения (воззрения Иоан-

на XXII либо сами по себе были не вполне ясны, либо

передавались с искажениями). В конечном счете

Иоанн XXII на смертном одре отрекся от своих выс-

казываний, а его преемники однозначно провозгла-

сили, что души праведных сразу же после смерти, а

души людей грешных, но смертных грехов не совер-

шавших, после пребывания в Чистилище (см. прим. 9

к гл. XXIII) узрят Бога лицом к лицу.

9 Катарская ересь — вероучение секты (или группы

сект) катаров (от греч. KaBapoi — «чистые»). Это

дуалистическое вероучение, признающее существо-

вание двух равномощных божеств: доброго (Хрис-

та) и злого (по некоторым сведениям, не всегда на-

дежным, он именовался либо Сатанаил, то есть Бог

Сатана, либо даже Яхве). Весь материальный мир со-

здан злым Богом, духовный — добрым. Посему лю-

бое материальное воплощение доброго начала невоз-

можно, Христос никогда не воплощался, а значит не

было Крестной Смерти и Искупления, сакральные

предметы (распятия, иконы, мощи и т. п.) недействи-

тельны и потому категорически отрицаются, не при-

знается исповедь, нет никакой благодати священства

и т. д. Брачная жизнь, продлевающая материальное

существование людей, богатство, в особенности бо-

гатство Церкви, даже вообще имущество — подле-

жат безусловному отвержению. Катары делились на

две части: «совершенные» (лат. perfecti) и простые

верующие. Первые, достигшие своего состояния пу-

тем единственного признаваемого катарами таин-

ства — «утешения» (лат. consolamentum), обряда на-

ложения рук, свершаемого любым «совершенным»,

должны придерживаться строгого аскетизма, соблю-

дать целомудрие, не владеть никакой собственностью,

включая жилье, жить подаянием и скитаться, пропо-

ведуя свое учение. «Совершенные» образовывали

клир катарской церкви (судя по всему, в ней была

своя иерархия и даже некий верховный глава), толь-

ко они могли достичь вечного блаженства. Рядовые

верующие должны были помогать «совершенным»,

а спастись могли лишь в результате «утешения». Если

же человек умирал без оного таинства, то душа его

переселялась в другое живое существо, от человека

до животного (с этим верованием связан запрет на

употребление мясной пищи), причем благочестивый

верующий возрождался в виде «совершенного». Сло-

во «катар» впервые зафиксировано в кон. X в., воз-

зрения катаров, по всей видимости, проникли в За-

падную Европу с Востока через Балканский полуос-

тров (см. прим. 15 к гл. II) и ко 2-й пол. XI в. рас-

пространились во Франции, особенно Окситании,

в том числе благодаря элементам социального про-

теста в этом вероучении; многие местные правители

поддерживали катаров, видя в них опору в сопротив-

лении притязаниям французских монархов и феодаль-

ных правителей Севера. В 1167 г. в местечке Сен-

Феникс-де-Караман близ Тулузы сошелся собор

катарского духовенства (то есть «совершенных»), на

котором оформился разрыв с Римской Церковью.

Центром катарства в Южной Франции стал город

Альби в графстве Тулузском (ныне деп. Тарн), от-

куда и название окситанских катаров — альбигойцы

(слово впервые зафиксировано в 1181 г.). Мощный

удар по катарству нанесли альбигойские войны (см.

прим. 22 к Предисловию), но катарская вера сохра-

нялась до XV в., если не позднее.

10 Фурнье (фр. fournier) — «пекарь», но это слово в

описываемую эпоху имело еще и особый терминоло-

гический смысл: «владелец (содержатель) обще-

ственной печи для выпечки хлеба».

11 Цистерцианцы — монашеский орден, учрежденный

бенедиктинцем св. Робертом Молезмским (ум. 1110)

в 1098 г. Именно тогда он основал в Бургундии оби-

тель Цистерциум (Cistercium), или, по-французски,

Сито (Citeaux), с чрезвычайно суровым уставом.

Создание сети дочерних монастырей, подчиненных

Примечания

510

Сито, ускорилось, когда в 1115 г. св. Бернар Клер-

воский основал цистерцианскую обитель Клерво и

фактически возглавил орден. При нем цистерциан-

цы стали одной из влиятельнейших монашеских кор-

пораций в Европе. К 1300 г. орден включал ок. 700

монастырей, но с XIV в. начал приходить в упадок.

12 В годы пребывания Жака Фурнье на епископской ка-

федре Памье во Франции правили Филипп V Длин-

ный (1291—1322, король с 1316 г.) и Карл IV Кра-

сивый (1194—1328, король с 1322 г.), графский пре-

стол в Фуа занимал Гастон II (ок. 1303 — 1343, граф

с 1315 г.).

13 Иоанн XXII (в миру Жак Дюэз, или д'Эз; ок. 1245—

1334) — папа с 1316 г. (второй авиньонский папа),

сын сапожника из Каора (Кагора), один из самых

деятельных пап своего времени, существенно попол-

нил папскую казну, боролся с противниками богатств

Церкви, проводил профранцузскую политику.

14 Индульгенция — первоначально письменное свиде-

тельство об отпущении грехов; с XIII в. — особый

документ «на предъявителя», по которому (за день-

ги, в дар, ввиду заслуг) отпускались грехи (все, кроме

смертных, либо некоторые, особо указанные в дан-

ном документе), притом как совершенные, так и еще

не совершенные. С рубежа XIII и XIV вв. индуль-

генции выдавались только папами.Согласно католи-

ческому учению, существует так называемая «сокро-

вищница Церкви», некая сумма благодати, создава-

емой за счет так называемых «сверхдолжных заслуг»,

то есть за счет той благодати, которая образуется,

когда праведник или святой творит добрых дел боль-

ше, нежели требуется для его спасения. Из этой «со-

кровищницы» Церковь и черпает должное количе-

ство благодати, чтобы отпустить грехи тем, кто рас-

каивается, но не совершил (пока) достаточного для

искупления своих грехов числа добрых дел.

15 Переводчик передал русским историческим термином

«обелены», то есть выведены из-под обложения, ос-

вобождены от повинностей, французское слово

dispensés — здесь: «освобождены, избавлены». Это

слово восходит к лат. dispensatio — «раздача, рас-

пределение», что в Средние века имело особое тех-

ническое значение: освобождение от церковного на-

казания, выведение из-под общего канонического

правила. Десятина, распространившаяся в Западной

Европе по меньшей мере с V в. и с VIII в. ставшая

обязательным налогом в пользу Церкви, тем не ме-

нее понималась как акт благочестия, а неуплата ее —

как преступление против Бога и Церкви. На протя-

жении всего Средневековья (а кое-где и вплоть до

отмены в католических странах Европы в XVIII —

XIX вв.) не прекращались споры о том, десятую

часть чего должен платить каждый христианин: уро-

жая только зерновых или урожая вообще, только уро-

жая или также приплода скота, только сельскохозяй-

ственной продукции или любого дохода...

16 Тиара — головной убор римских пап, остроконечная

епископская митра, увенчанная коронами; в описы-

ваемое время их было три (ныне пять), что понима-

лось как символ тройственных прав папы — верхов-

ного первосвященника, судьи и законодателя. Сле-

дует отметить, что третья корона (а вместе с ней и

указанное толкование) появилась во время понтифи-

ката Бенедикта XII — Жака Фурнье; до этого ко-

рон было две и это истолковывалось как принадлеж-

ность папе и духовной, и светской власти.

17 Непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis — «пле-

мянник») — практика раздачи высшим духовен-

ством, в первую очередь папами, доходных должно-

стей, церковных званий и т. п. своей родне. Назва-

ние дано потому, что в силу обета безбрачия члены

католического клира не могли иметь законного потом-

ства, и ближайшими родственниками оказывались

племянники и племянницы, при том, что нередко это

на самом деле были внебрачные дети.

18 Макулист — «порочитель», от лат. maculare, фр.

maculer — «пятнать, пачкать, порочить, позорить».

19 Представления о том, что св. Анна зачала Деву

Марию непорочно, появились в церковных кругах За-

падной Европы не позднее XIII в., причем, по мне-

нию большинства современных исследователей, под

влиянием народных верований, массовых представ-

лений о Богоматери как особом божестве (см. прим. 9

к гл. XVIII). Таким образом, Приснодева оказыва-

лась, подобно Сыну, выведенной из-под бремени

первородного греха. Споры продолжались до 1854 г.,

когда папа Пий IX провозгласил догмат о непороч-

ном зачатии Девы Марии св. Анной.

20 Иоахим Флорский (Калабрийский) (Джоакине

да Фьоре; ок. 1132—1202) — итальянский мысли-

тель, цистерцианец, аскет, основатель (в 1191 г.) мо-

настыря Сан-Джованни-ин-Фьоре. В своих трудах

«Согласование Ветхого и Нового Заветов» и «Ком-

ментарии к Апокалипсису» Иоахим развивал прони-

занную идеями возрождения и обновления систему

последовательного развития истории. История, по

Иоахиму, делится на три эпохи: эпоха Бога-Отца,

Ветхого Завета и подчинения людей Господу как ра-

бов хозяину (от сотворения мира до Христа), эпоха

Бога-Сына, Нового Завета и подчинения людей Гос-

поду как детей отцу (от Христа до 1260 г., через

70 лет после написания указанных трудов, когда дол-

жно наступить преображение мира, его обновление),

эпоха Святого Духа, Вечного Евангелия, являюще-

гося высшей формой откровения, и всеобщей любви.

Последователи калабрийского мистика — иоахими-

ты — считали Вечным Евангелием писания самого

Иоахима (а в XIV в. появилось сочинение с тем же

названием), но основатель учения, видимо, полагал,

что Вечное Евангелие должно быть не писаным тек-

стом, а прямым сверхчувственным познанием исти-

ны. Мистический историзм Иоахима во многом вос-

ходит к Библии и, включая идею Вечного Евангелия,

к знаменитому еретику III в. Оригену. Идеи Иоахи-

ма оказали большое влияние на позднесредневековых

еретиков и на радикальные течения во францискан-

стве, хотя они были осуждены Церковью еще в 1215 г.

на Латеранском соборе.

Мейстер (Майстер, то есть Мастер) Экхарт (наст,

имя Иоганн; ок. 1260—1327) — философ-мистик,

доминиканец, родом из Германии. В центре идей

Экхарта — учение об Абсолютном Ничто, которое

Примечания

511

есть Бог, притом это Ничто — никак не пустое мес-

то, но семя, зародыш всех вещей; каждый человек,

по мнению Экхарта, носит в душе частицу Бога, «ис-

корку», которая должна воссоединиться с Божеством.

Учение Экхарта было осуждено в 1329 г. Иоан-

ном XXII.

Уильям Окнам (ок. 1285—1349) — философ и бо-

гослов, доминиканец, родом из Англии. Одной из

важных сторон его воззрений было учение о прин-

ципиальной недоказуемости положений веры. Был

резким противником авиньонских пап в их борьбе с

императорами, в 1324 г. арестован по обвинению в

ереси, в 1328 г. бежал из тюрьмы в Авиньоне к им-

ператору Людовику IV Баварскому (1287—1347,

император с 1314 г.) и был отлучен от Церкви.

21 Симоне Мартини (ок. 1284—1344) — итальянс-

кий художник, родом из Сьены, работал в Авиньоне

с 1339 или 1340 г., многими современниками (в час-

тности, Петраркой) почитался как лучший художник

своего времени.

22 В 1209 г. папа Иннокентий III (см. прим. 22 к

гл. XIII) объявил крестовый поход против альбигой-

цев, что привело, в конечном счете, к покорению Юга

Франции Севером и почти полному разрушению ок-

ситанской цивилизации. Сопротивление катаров про-

должалось и после официального завершения кресто-

вого похода, последний оплот альбигойцев, крепость

Монсегюр (ныне — в деп. Тарн) пала в 1244 г., со-

противление продолжалось и позднее. Крестовый

поход и последующие военные действия против аль-

бигойцев именуют также альбигойскими войнами.

23 Бонифаций VIII (в миру Бенедетто Каэтани;

ок. 1235—1303) — папа римский с 1298 г., один из

последних «великих» пап, стремившихся поставить

папство над светскими властями, сделать Церковь

высшей правящей силой в мире. По этой причине он

вступил в затяжной конфликт с королем Франции

Филиппом IV Красивым (см. прим. 8 к гл. I), доби-

вавшегося подчинения местной Церкви королю.

В 1302 г. издал буллу (папское повеление, имеющее

обязательную силу для всех католиков), в соответ-

ствии с которой подчинение папе во всех делах, в том

числе политических, объявлялось обязательным ус-

ловием спасения души, и отлучил Филиппа Краси-

вого от Церкви. В 1303 г. был арестован посланцами

французского короля, от потрясения сошел с ума и

вскоре умер.

24 Доминиканский трибунал —трибунал инквизиции.

Нищенствующий орден (см. прим. 35 к Предисло-

вию) братьев-проповедников был основан в 1215 г.

св. Домиником (Доминго) Гусманом (1170—1221)

(отсюда и обыденное название ордена — доминикан-

цы) для борьбы с ересью (в первую очередь — ере-

сью катаров) путем проповеди. Постепенно домини-

канцы сделались орудием инквизиции. Первоначаль-

но, по решению Латеранского собора 1179 г. и в со-

ответствии с папским указом 1184 г., местным свя-

щенникам предписывалось производить розыск ере-

тиков, епископам — судить их, а светским влас-

тям — приводить смертные приговоры в исполнение,

ибо, по словам папы Луция III (в миру Убальдо Алу-

чиньоли; ум. 1185, папа с 1181 г.), «Церковь испы-

тывает отвращение к пролитию крови». В 1209 г.

Иннокентий III передал руководство процессами над

еретиками особым папским легатам (то есть послан-

цам), выведя их из-под юрисдикции епископов.

В 1229 г. в Тулузе впервые был организован инкви-

зиционный трибунал, в обязанности которого входили

сыск, следствие и суд над еретиками; процесс про-

водился, в отличие от светских судов, где дело ре-

шали присяги истца, ответчика и свидетелей, путем

расследования (лат. inquisitio — «исследование»)

с помощью свидетелей и допроса обвиняемого (до-

пускалось применение пыток). Инквизиционный три-

бунал мог приговорить уличенного судом в ереси к по-

каянию, ношению особой одежды (см. прим. 29

к Предисловию), поражению в правах, конфискации

имущества, тюремному заключению и в особо тяж-

ких случаях — к смертной казни. В 1231—1235 гг.

папа Григорий IX (в миру Уголино из Ананьи; ок.

1145—1241, папа с 1227 г.) подчинил инквизицию не-

посредственно себе, передав в 1232 г. ее функции на

местах ордену доминиканцев.

25 Каноники — здесь: члены капитула, то есть колле-

гии, состоящей из духовных лиц кафедрального со-

бора той или иной епархии, причем в их число вхо-

дят как представители собственно причта этого со-

бора, так и главы крупных храмов епархии (они так-

же номинально считаются членами соборного клира).

Каноники избирали епископа и должны были помо-

гать ему в управлении епархией. Размежевание пол-

номочий епископа и капитула не было достаточно

четким, что порождало конфликты.

26 Вьеннский собор — XV Вселенский собор по като-

лическому счету, который созвал первый авиньонс-

кий папа Климент V (в миру Бертран де Го;

ок. 1264—1314, папа с 1305 г.) в южнофранцузском

городе Вьенна в 1311—1312 гг. Среди решений собора

было осуждение тезиса об абсолютной бедности Хри-

ста, а также требование усиления борьбы с ересями.

27 Байль (bayle) — окситанская форма французского

слова бальи (bailly), то есть назначаемое сеньором (им

мог быть непосредственный владетель земли или вер-

ховный сюзерен — король, граф) должностное лицо,

обладающее административно-полицейскими функ-

циями.

28 Представления о том, что эпидемии вызываются от-

равлением тех или иных источников ядовитыми или

магическими снадобьями (впрочем, это не очень раз-

личалось), существовавшие в народных верованиях

с раннего Средневековья (если не раньше), с XIII в.

попадают и в церковные воззрения, а поиски винов-

ных в этих отравлениях принимают характер массо-

вого психоза и преследований подозреваемых: кол-

дунов, еретиков, евреев, прокаженных... Положение

последних было в Средние века двойственным. Как

гласят тексты той эпохи: «...и пусть отлучен ты от

церкви и от заступничества святых, но не отлучен от

милосердия Божьего» (цит по: Фуко М. История

безумия в классическую эпоху. Спб., 1997. С. 27).

Проказа понималась не как болезнь, но именно как

знак Божьего гнева, потому в массовых (да и цер-

Примечания

512

ковных) представлениях акцент ставился на отвер-

женности прокаженных, на их злобной, если не дья-

вольской, сущности — отсюда и обвинения в отрав-

лениях. Если верить тексту, написанному в XV в.,

жабий порошок изготовлялся следующим образом:

лицо, явившееся к причастию, не проглатывало гос-

тию (хлеб причастия, в католической обрядности —

пресный), а приносило ее домой; этой гостией кор-

мили жабу, каковую потом сжигали в горшке; пепел

ее и являлся искомым порошком.

29 Желтый, крест — налагаемое инквизицией наказа-

ние из числа позорящих. Еретики носили на груди

двойной желтый крест, если наказуемый был ката-

ром из «совершенных», то нашивался еще третий

крест на шапку. Ср. прим. * на с. 28.

30 Вальденсы — еретическая секта (другое самоназва-

ние — «лионские братья»), основанная ок. 1176 г.

лионским купцом Пьером Вальдо (ок. 1140—пос-

ле 1206), который поступил согласно букве Еванге-

лия — раздал имущество бедным и стал вести жизнь

бродячего проповедника, выступая против обмирще-

ния Церкви, против церковных богатств (в частно-

сти, против десятины) и за добровольную бедность.

Вальдо выступал за реформу Церкви изнутри, но

церковные власти стали преследовать вальденсов, и

те отошли от Церкви не только в организационном,

но и в догматическом отношении, сближаясь с ката-

рами: вальденсы создали собственное духовенство,

именовавшееся, как и у альбигойцев, «совершенны-

ми», отрицали власть папы, культ распятия и пр.

К XIV в. вальденство пришло в упадок, сохранив-

шись лишь в горных районах, в основном в Альпах

и, в меньшей степени, в Пиренеях.

31 Минута (лат. minuta — букв, «малая», совр. фр.

minute — «черновик», «подлинник») — в судебной

практике Средневековья, особенно в церковных су-

дах, нечто вроде стенограммы допроса, писавшейся

на том языке, на котором говорил допрашиваемый;

официальный же протокол составлялся на латыни.

32 Доллингер, Игнаи, Иоганн Иозеф

(1799—1890)

—

немецкий историк Церкви.

33 Редфилд, Роберт

(1897—1958)

—

американский

эт-

нолог и социолог. Уай\/1и, Лоренс Уильям (р. 1909) —

американский историк.

34 Эре — мелкий приток Арьежи.

35 Нищенствующие ордена — монашеские организа-

ции, в которых братия, кроме общих для всех мона-

хов обетов бедности (то есть отказа от личной соб-

ственности), целомудрия и послушания, принимала

обет нищеты — отвержения любого имущества, хотя

бы и находящегося в коллективной собственности,

кроме рясы и чаши для сбора подаяния; первоначаль-

но им запрещалась даже обувь (отсюда прозвище —

«босоногие братья»), они не должны были иметь

никакого жилья, указанное подаяние принимать толь-

ко пищей и не прикасаться к деньгам. Первую такую

организацию основал в 1209 г. св. Франциск Ассиз-

ский (Джованни Бернардоне; 1182—1226); это был

орден меньших братьев, обычно называемый по имени

основателя орденом францисканцев, или миноритов

(от лат. minor — «меньший»). Вторым по времени

основания нищенствующим орденом стали домини-

канцы (см. прим. 24 к Предисловию). Идеи добро-

вольной бедности были весьма популярны, с XIII в.

и другие ордена стали принимать сходные уставы.

В современных европейских языках, например, фран-

цузском, существует терминологическое разделение

собственно монахов (фр. moines) и нищенствующих

(фр.

frères —

«братья»).

Строгость орденских уста-

вов постепенно снижалась, еще в XIII в. появились

монастыри, у орденов возникла своя собственность,

но все же нищенствующие (иначе — мендиканты, от

лат. mendicare — «нищенствовать, побираться»)

весьма значительно отличались от монахов прежних

орденов: в монастырях старых образцов стремились

уйти от мира, мендиканты действовали в миру, про-

поведуя на площадях, участвуя в общественной жиз-

ни. Принимая идеал «апостольской жизни», офици-

альная Церковь постоянно подчеркивала, что вопло-

щение этого идеала является желательным, но не ис-

ключительным путем к спасению, как считали катары.

Глава I

1 Черная Смерть (или Черная чума) — пандемия

чумы в Европе в 1347—1350 гг., занесенная то ли па-

ломниками из Святой Земли, то ли крысами с кораб-

лей, пришедших из генуэзских колоний в Крыму.

В Лангедок чума пришла из Прованса или принад-

лежавшей тогда Генуе Корсики. Эпидемия двигалась

с юга Франции на север, в некоторых областях стра-

ны убыль населения составляла 80—90 процентов,

по Европе в целом — 20—30 процентов.

2 Здесь имеется в виду известный практически всем

народам мира культ отдельно стоящих камней (наи-

более известный пример — огромные мегалиты, рас-

пространенные в Западной Европе и Северной Аф-

рике в III—II тыс. до н. э.), которые символизировали

Мировую Гору — место, где земля встречается с не-

бом и где проходит ось мира. В народных представле-

ниях и в религиозной литературе Средневековья скала,

камень — одна из мифопоэтических метафор Девы

Марии, символизирующая ее центральное положение

в мире, ее посредничество между Богом и людьми,

ее несокрушимую мощь в заступничестве за людей.

3 Парцелла — небольшой участок земли, мелкое кре-

стьянское земельное держание, семейно-индивиду-

альное хозяйство, характерное для Франции вплоть

до XX в. Особенностью Юга была компактность

парцелл, тогда как на Севере Франции господство-

вала чересполосица, то есть земли, принадлежащие

одной семье, могли быть разбросаны в разных мес-

тах деревенских угодий.

4 По преимуществу (лат.).

5 Messier — нанимаемый общиной (или владельцем

земли) сторож, следивший за сохранностью растений

в период созревания (на полях, в садах).

6 Ван — ручная веялка, приспособление в форме ра-

ковины, плетеное из ивы.

7 Бардо, или гонт — дощечки в форме черепицы.

8 Филипп IV Красивый

(1268—1314)

—

король

Франции с 1285 г.; стремился укрепить королевскую

Примечания

513

власть, увеличить полномочия королевской админи-

страции, распространить королевское правосудие и

королевское налогообложение на все сословия стра-

ны, в том числе и на Церковь, что привело его к кон-

фликту с папством (см. прим. 23 к Предисловию).

9 Капустка моя! Кролик мой! (фр.).

10 Имеется в виду разница между сувереном, то есть ли-

цом, обладающим публичной властью, и сеньором, то

есть владельцем, верховным собственником (но не

пользователем) земель по феодальному праву. Фи-

зически суверен и сеньор могли совпадать (например,

граф де Фуа и государь деревни Монтайю как части

графства, и феодальный собственник земель этой де-

ревни), а могли и не совпадать (собственником яв-

ляется какой-либо из вассалов суверена); в Средние

века также нередки были случаи, когда земли одной

и той же общины принадлежали разным владетелям.

11 В Средние века (а в пережитках даже до XIX в.),

при неразделейности или слабом разделении публич-

ного и частного права, владетель земли обладал оп-

ределенными административными и судебно-поли-

цейскими полномочиями по отношению к жителям

этой земли, причем объем этих полномочий весьма

варьировался — они могли реализовываться приме-

нительно ко всему населению, или только к неблаго-

родным, или только к зависимым крестьянам. Од-

ним из таких полномочий являлось право суда: низ-

шего, налагавшего штрафы, среднего, имевшего пра-

во приговаривать к телесным наказаниям или зато-

чению, высшего, осуждавшего на смертную казнь.

Последнее право, реализуемое его носителем непо-

средственно или через назначенных чиновников, при-

надлежало монархам или наиболее влиятельным тер-

риториальным князьям и было признаком полного

или почти полного суверенитета.

12 Монтескье, Шарль Луи де Сегонда, барон де Ла

Бред и де (1689—1755) — французский философ-

просветитель, историк и правовед. Здесь имеется в

виду его сочинение «О духе законов» (1748), в ко-

тором Монтескье выдвинул теорию о разделении вла-

стей: наилучшая форма правления есть та, в которой

высшая власть не сосредоточена в одних руках, за-

конодательная, исполнительная и судебная власти

должны осуществляться разными, независимыми

друг от друга лицами или органами; такая система

является защитой оттирании и произвола. Здесь, по

всей видимости, Э. Ле Руа Ладюри имеет в виду

следующее: Монтескье одобрительно цитирует фор-

мулу обычного французского права — «одно дело

феод, другое — суд» (Монтескье Ш. Л. О духе

законов. М., 1999. С. 467) — и указывает, что в

XII—XIII вв. под воздействием римского и канони-

ческого права военная (для Средневековья, по мне-

нию Монтескье, слитая с исполнительной) власть от-

деляется от судебной (Там же. С. 487).

13 Викарий — здесь: духовное лицо, помощник или за-

меститель епископа (иногда также в епископском

сане), причем его полномочия могут распространяться

на всю епархию либо на ее часть (викариат).

14 В описываемое время (ок. 1320 г.) графом де Фуа был

Гастон II (см. прим. 12 к Предисловию), предше-

ственником которого являлся его отец, Гастон I

(1289—1315, граф с 1302 г.). Следует отметить, что

наиболее активным противником распространения

влияния французской королевской власти и Церкви

на графство Фуа был отец Гастона I, Роже-Бернар III

(ум. 1302 г., граф с 1265 г.).

15 Гистологическое препарирование — изготовление

препаратов тканей живых существ, которое предпо-

лагает заключение их в среду, обеспечивающую со-

хранность структуры объекта.

16 Ливр (от лат. libra — римский фунт, 489,5 г) — де-

нежная единица Франции со времен Карла I Вели-

кого (742—814, король франков с 768 г., император

с 800 г.) по 1799 г. Из-за высокой стоимости (пер-

воначально предполагалось, что в нем должен быть

фунт золота) служил преимущественно расчетной

единицей, в 1667 г. был объявлен исключительно

таковой (чеканка прекратилась в 1649 г.); на протя-

жении Средневековья и начала Нового времени со-

держание золота в ливре непрерывно понижалось,

кроме того, существовало несколько ливров, разли-

чавшихся по месту чеканки (турский, парижский

и др.). Ливр делился на 20 су; впервые чеканка се-

ребряных су была осуществлена в 1266 г. королем

Франции Людовиком IX Святым (1214—1270, ко-

роль с 1226 г.), который сделал су основной денеж-

ной единицей, бывшей в обращении (то есть не ра-

счетной). Денье — '/i2 часть турского ливра или

'/я» — парижского; денье впервые появились еще при

Карле Великом. Следует отметить, что 300 лив-

ров — огромная сумма. В описываемое время в Па-

риже сумма годового налога с крупного прихода со-

ставляла 500 ливров, крупный судейский чиновник

в том же Париже получал 100 ливров в год.

17 Бастард — незаконнорожденный. В Средние века

это слово не имело уничижительного смысла, во вся-

ком случае в применении к внебрачным отпрыскам

знати: бастарды принадлежали к аристократии, носи-

ли титулы ит. п., хотя были (как правило, но суще-

ствовали и исключения) лишены права наследовать

владения и титул отца. Что же касается Лу де Фуа,

графа де Раба, жившего в 1-й пол. XIV в. (генеало-

гия и хронология этой ветви династии графов Фуа

слабо исследована), то здесь Э. Ле Руа Ладюри

допустил неточность. Бастардом был не он, а его тез-

ка (все представители этой линии носили имя Лу) и

прадед, Лу де Фуа (изв. 1223—1229 г.), первый граф

де Раба, сын то ли Раймона-Роже (ум. 1223, граф

де Фуа с 1188 г.), то ли его сына и преемника Роже-

Бернара II (ум. 1241, граф с 1223).

18 Прево — здесь: должностное лицо, представитель се-

ньора во всей сеньории или отдельной части ее; в дан-

ном случае имеется в виду прево графа де Фуа.

19 Представления о трехсословной структуре общества

возникли в Средние века не позднее X в. и приобре-

ли более или менее законченный вид во Франции к

нач. XI в. (ученые доныне спорят о том, насколько

эти средневековые представления восходят к весьма

древним — не позднее сер. II тыс. до н. э. — воз-

зрениям индоевропейцев о трех функциях общества:

административно-сакральной, военной и хозяйствен-

Примечания

514

ной, каждая из которых воплощается в социальных

либо возрастных группах). Согласно этим представ-

лениям, земное общество есть несовершенное отра-

жение небесной иерархии чинов ангельских и состо-

ит из трех групп: молящиеся (то есть духовенство),

обеспечивающие небесное благословение земным де-

лам, воюющие (то есть рыцарство и — шире — во-

обще светская знать и светские власти), обеспечива-

ющие защиту общества извне и мир и справедливость

внутри его, трудящиеся, то есть те, кто обеспечивает

хозяйственное благополучие общества. Эти сословия

не равны, но смысл и оправдание свыше получают

только как части целого, и каждое из сословий обя-

зано перед Богом выполнять свои функции; стерж-

нем общества, скрепой, соединяющей сословия, яв-

ляется монарх. Подобные воззрения были весьма

широко распространены, с 1302 г. во Франции дей-

ствовали и, временами, оказывали немалое влияние

на политику страны Генеральные Штаты — высший

законосовещательный орган государства, состоявший

из трех палат, в каждую из которых входили депу-

таты от одного из сословий. Помимо Генеральных

действовали и провинциальные штаты, созывавши-

еся по сословному принципу в рамках одной какой-

либо территории.

20 Жакерия — крестьянское восстание 1358 г.; назва-

ние получило от насмешливого прозвища крестьяни-

на — «Жак-простак». После тяжелого поражения

Франции в ходе Столетней войны, после пленения

короля Иоанна II Доброго (1319—1364, король с

1350 г.) в битве при Пуатье в 1356 г., в стране раз-

разился тяжелый экономический и социальный кри-

зис. В частности, усилилось налоговое бремя, ибо до-

полнительные налоги должны были пойти на уплату

выкупа за плененного короля (2,5 миллиона ливров

золотом, что являлось совершенно фантастической

суммой — доходы казны Франции в хорошие годы

составляли 500—800 тысяч ливров), и, что особен-

но важно для крестьян, весной 1358 г. была введена

дополнительная барщина для восстановления разру-

шенных в ходе войны замков. «В стране началось воз-

буждение, то тут, то там крестьяне собирались груп-

пами и, по словам хронистов, говорили, „что все дво-

ряне опустошили королевство Францию, что они

позволили пленить и увезти в Англию короля", „что

дворяне, которые должны их охранять, решили со-

вершенно отнять у них имущество" и потому „будет

великим благом уничтожить всех дворян". Восста-

ние началось в конце мая 1358 г. в местности вокруг

г. Бове и охватило значительную часть Северной

Франции» (Гуревич А. Я., Харитонович Д. Э.

История Средних веков. М., 1994. С. 211). В сред-

невековом сознании человек являлся не столько су-

веренной личностью, сколько частью некой группы,

в данном случае, сословия, ответственным за всех

сочленов своего сословия; функция и личность, эту

функцию исполняющая, не разделялись, посему, если

сословие не исполняло свою функцию, члены этого

сословия не имели права на существование, на жизнь.

И поэтому «„жаки" стремились истребить всех дво-

рян и, захватывая замки, убивали всех благородных

без различия пола и возраста. Одновременно с этим

они заявляли о своей преданности престолу и поме-

щали на знаменах королевский герб» (Там же).

В июне 1358 г. войско «жаков» было разбито. «На-

чалась расправа над крестьянами... Только за две не-

дели после поражения было убито 20 тыс. крестьян

(Там же.

С.

212).

21 Накануне Великой французской революции значи-

тельная часть французского дворянства жила край-

не бедно: «В 1725 году финансовое ведомство соби-

рало сведения о доходах дворянства. Выяснилось, что

в Нижней Оверни около 20 процентов дворянских

семей получают менее 500 ливров годового дохода.

Такой уровень доходов уже не позволял вести при-

личествующий их сословию образ жизни. Земли ра-

зорявшихся дворян скупало богатое местное дворян-

ство и буржуа, а сами они начинали заниматься ре-

меслом, мелкой торговлей или наниматься на ферму,

что считалось несовместимым с сохранением принад-

лежности к привилегированному сословию» (Пиме-

нова Л. Дворянство накануне Великой французской

революции. М., 1986. С. 43). Французский историк

Альбер Матьез (1873—1932) для обозначения это-

го бедного предреволюционного дворянства исполь-

зовал выражение «подлинный благородный плебс»

(Матьез А. Французская революция. Ростов-на-

Дону, 1995. С. 25).

22 Дамуазо — здесь: молодой человек благородного

происхождения, еще не возведенный в рыцарское до-

стоинство.

23 Эпидермический — поверхностный, от «эпидерма

(эпидермис)» — поверхностный слой кожи и, шире,

вообще внешняя поверхность.

24 Здесь Э. Ле Руа Ладюри, скорее всего, имеет в виду

распространившиеся с кон. XIII—нач. XIV вв. и спо-

радически прокатывавшиеся по всей Западной Ев-

ропе до XVIII в. страхи, в первую очередь страхи

перед «чужими» в самом широком смысле этого сло-

ва. Эти «чужие» — еретики для католиков, католи-

ки для еретиков, бедные для богатых, богатые для

бедных, евреи для христиан, даже женщины для

мужчин — считались слугами Дьявола и посему

подлежали отвержению и даже уничтожению. Под-

робное описание этих страхов дал французский ис-

торик Жан Делюмо в книге «Страх на Западе

(XIV—XVIII вв.). Осажденный град», вышедшей

в 1978 г.; следует отметить, что Ж. Делюмо в ряде

мест своего исследования ссылается как раз на дан-

ный труд Э. Ле Руа Ладюри.

25 Орден Почетного легиона — во Франции учреж-

денная в 1802 г. почетная корпорация, стилизован-

ная под средневековый светский рыцарский орден.

Этот орден имел свои высшие органы — капитул,

великого магистра, различные звания: командоров,

офицеров, кавалеров (то есть рыцарей) Почетного ле-

гиона. Со временем превратился в орден в современ-

ном смысле — даваемый за заслуги почетный знак,

звания стали степенями ордена.

26 Эндогамия — обычай, предписывающий заключе-

ние брака в пределах определенной социальной, про-

фессиональной или родственной группы.

Примечания

515

27 Столкновение, конфликт (англ.).

28 Имеется в виду распространение так называемой

«куртуазной» (этимологически — «придворной»)

культуры Окситании; одной из важнейших черт этой

культуры являлся кодекс куртуазной любви, любви,

по определению, внебрачной, причем правила любов-

ного поведения были строго кодифицированы, и толь-

ко следование им превращало обыкновенную любовь

в любовь «высокую», «утонченную» (Fin'Amor). Со-

временные исследователи полагают, что этот кодекс,

являясь безусловным идеалом поведения, не всегда

(или даже весьма редко) воплощался в реальность,

был во многом создан искусственно трубадурами —

поэтами, слагавшими свои стихи на окситанском язы-

ке и творившими, в основном, при дворах феодаль-

ных владетелей на Юге Франции. Расцвет творче-

ства трубадуров приходится на XII—XIII вв.

29 Серваж (фр. servage, от serf, французского слова, обо-

значающего лично зависимого крестьянина и, в свою

очередь, образованного от лат. seruus — «раб») —

форма личной зависимости крестьянина, характери-

зующаяся тремя чертами: шеваж (уплата поголовной

подати), формарьяж (запрет вступать в брак без раз-

решения господина), менморт, или право мертвой

руки (запрет передавать свой надел по завещанию при

отсутствии прямых наследников; в этом случае на-

следником является сеньор). Доныне дебатируется

вопрос о том, предполагал ли серваж прикрепление

к земле.

30 Эвентуальное — возможное при случае, при неко-

торых обстоятельствах.

31 Ланды — здесь: невозделанные земли.

32 Эвтаназия (греч. «благая смерть») — безболезнен-

ное умерщвление (обычно — безнадежно больных).

Здесь имеется в виду, что денежные платежи были

фиксированными, а посему в период «нисходящей

кривой развития» в 1350—1450 гг. (см. прим. 35 к

гл. I) инфляция резко уменьшила их фактический

размер, ибо деньги становились все дешевле, так что

означенные платежи безболезненно «умерли».

33 В силу очевидности, самим фактом, тем самым (лат.).

34 Шампар — сеньориальный побор в виде определен-

ной части урожая со злаков, льна, винограда и т. д.

По мнению ряда исследователей, шампар являлся

признаком крестьянской несвободы.

35 Здесь, видимо, Э. Ле Руа Ладюри ссылается на идеи

французского историка Фернана Броделя (1902—

1985), выраженные в книгах «Материальная циви-

лизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв.»

(Т. 1-3, 1979, рус. перев. М., 1986-1992) и

«Идентичность Франции» (смерть автора прервала

издание, в 1986 г., то есть уже после опубликования

«Монтайю», вышел 1-й том и две части 2-го; рус.

перев.: Бродель Ф. Что такое Франция? М., 1995;

Ле Руа Ладюри мог быть знаком с основными поло-

жениями книги). Согласно этим идеям, в рамках той

фазы европейской истории (950—1450), которую

Ф. Бродель определил как «первый этап Нового вре-

мени», Европа развивалась по восходящей линии в

950—1350 гг., после чего наметилась «нисходящая

кривая» (1350—1450). Период подъема характери-

зовался значительным ростом населения (в 1100 г.

население Франции составляло 6 млн. 200 тыс. че-

ловек, в 1328 г. — ок. 20 млн.), распашкой новых

земель, усовершенствованием орудий труда, беспре-

цедентным ростом числа городов, бурным расцветом

ярмарок, активнейшим развитием ремесел и т. п.

36 Диатриба — обличительная речь, зачастую содер-

жащая нападки личного характера.

37 Кальвинизм — одно из основных течений Рефор-

мации, основанное Жаном Кальвином (1509—1564).

Кальвинизм отрицает таинства (кроме крещения и

причащения, которые рассматриваются как символи-

ческие обряды), в качестве источника веры признает

лишь Священное Писание (но не священное преда-

ние, то есть учения отцов Церкви, постановления со-

боров и пап), богослужение осуществляется на народ-

ном языке. Считается, что каждый христианин яв-

ляется священником (так называемое «учение о все-

общем священстве»), посему не существует Церкви

как института (Церковь есть только и исключитель-

но совокупность истинных христиан), не может быть

церковной собственности и церковных налогов, в ча-

стности, десятины. Впервые кальвинизм как государ-

ственная религия был принят в Женеве, швейцарс-

ком городе-кантоне, в 30-е гг. XVI в. От названия

полноправных швейцарских горожан — eidguenoten,

швейцарской диалектной формы нем. eidgenossen

(букв, «давшие совместную клятву») — пошло на-

звание кальвинистов во Франции — huguenots (гу-

геноты).

Глава II

1 Endura (букв, «утверждение», от фр. endurcir —

«сделатьтвердым») — смертный пост, узаконенный

способ самоубийства (или даже — как в данном слу-

чае — убийства) у катаров. По их представлениям

(ср. прим. 9 к Предисловию), полное спасение, пре-

кращение цепи перерождений может обрести только

«совершенный», а этот статус приобретается лишь в

результате «утешения» (consolamentum), производи-

мого другим «совершенным». Сила «утешения» та-

кова, что человек, получивший его, уже не мог отой-

ти от катарской веры и даже нарушить обязательные

для «совершенных» правила. Если же это все-таки

происходило, то значило, что оное consolamentum не-

действительно, из чего следовало, что лицо, совер-

шившее этот обряд, было ненастоящим «совершен-

ным», и, следовательно, тот «совершенный», что воз-

ложил на него руки, тоже был неподлинным и т. д.

Это грозило разрушить катарскую Церковь или, во

всяком случае, подорвать к ней доверие. Поэтому

принятие «утешения» практиковалось на смертном

одре, а поскольку «утешенный» все же мог выздо-

роветь и — гипотетически — повести себя неподо-

бающим образом, то его следовало (с собственного

согласия или даже без оного) «утвердить» в катарс-

кой вере, доведя до смерти.

2 Э. Ле Руа Ладюри образует этот неологизм от слова

maison (фр. «дом, домашний очаг, домашнее хозяй-

ство») по образцу слова «национализм», то есть при-