Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324)

Подождите немного. Документ загружается.

Глава XXI Приснодева и все святые

391

* См. поздний, составлен-

ный в конце XVII в. список

приходов юга Франции в

словаре Согрена (см. биб-

лиографию).

De/cor M. 1970.

Сердань и Конфлан, пишет

М. Делькор, представляют

собой с точки зрения роман-

ской скульптуры настоящий

«сад Марии».

— Перестань молиться Марии. Молись лучше Господу

нашему.

Но я и дальше молилась Марии! (III, 308).

Риксанда Кортиль — вовсе не католическая святоша, по-

скольку не ставит себе в вину то, что лично относит «добрым

людям» зерно, считая их присутствие в этих краях гарантией

плодородия в Сабартесе (III, 307). И между тем текст не вызы-

вает сомнений: она молится именно Богородице, вслух, упорно,

перед специальным церковным алтарем и не обращая внимания

на других. Произносит ли она в данном случае просто Ave Maria?

Это возможно, но не обязательно: по поводу этой детали текст

хранит молчание.

В Монтайю я не нашел крестьянок, подобно Риксанде Кор-

тиль открыто демонстрирующих свою приверженность культу

Марии. Однако очевидно, что Дева Мария в менталитете наших

монтайонцев занимает важное место. Мать и дочь Тестаньер —

две простушки, но себе на уме (I, 457, 461). Если верить им, то

спасение души осуществляется сразу и нашим спасителем «Бо-

гом» (id est Христом, плохо идентифицируемым этими дамами)

и Блаженной Марией. Дева Мария в данном случае не ограни-

чивается своей ролью заступницы, в которой она и должна выс-

тупать согласно правильно понятой католической теологии; соглас-

но двум монтайонкам, отражающим, несомненно, распространен-

ное мнение, она обладает и собственными полномочиями

спасительницы. Эта смутная, но мощная идея, которая может до-

ходить до обожествления [adoration] Девы Марии, обнаружи-

вается во всех концах Сабартеса. Он поручил свою душу Богу

и Блаженной Марии... и обоих он куртуазно превозносил; а

стало быть, он не еретик,— говорят посетители таверны в Фуа,

комментируя, как заправские болельщики, поведение одного валь-

денса на костре (I, 174).

Поклонение Деве Марии в «стране ок» имеет, безусловно,

давнюю историю, но оно не было «признано» повсеместно и топо-

нимически. В отличие от того, что происходит во многих северо-

французских регионах, эта мариальная религиозность в южных

областях в период развитого и позднего Средневековья не была

официальной, во всяком случае, не появлялось большого количества

приходских топонимов, упоминающих Марию, Деву или Бого-

родицу*. Тем не менее, очевидно, что в рассматриваемую мной

эпоху и даже раньше мариальный культ необычайно распростра-

нен в опоясанных большими долинами Пиренеях: романские Девы

Марии издавна во множестве существуют там

. В самой Монтайю

находится почитаемое место паломничества, посвященное Деве

Марии Карнесской. Монтайонки, и благородного, и крестьянско-

го происхождения, охотно приходят к ней по случаю оправления после

родов, держа друг друга под руки, с цветными свечами в руках.

Археология Монтайю: от жеста к мифу

392

Дева Мария, покрывающая

плащом монахов. XIV в.

Витраж церкви в

Гальберштадте, Германия

* О церкви Сабарской

Богоматери см.: III, 33, 258,

392, 434, 449.

См. гл. XXVIII.

* Carrigou A. Études...,

vol. I (надпись в саварском

пределе), 1845; Duclos H.,

1885-1887, vol. 5, p. 667.

I, 192-197 и особенно I,

192, 195.

** Эта мысль подчеркнута

странным ответом, который

дает Гайярде Роз Гийом

Остац (там же): согласно

его мнению, Дева Мария не

может вмешаться на стороне

Гайярды, поскольку она (как

воплощение мягкости?) не

может убить воров.

Церковь Сабара или Савара в Тарасконе, при которой жи-

вут монахини, эпоним Сабартеса, является мариальным святили-

щем нашего пиренейского населения, идентифицируемого по на-

званию данной местности *; не играла ли эта церковь одновремен-

но роль центрального храма архипресвитерства?

Если верить

Адольфу Гарригу, «Маколею

Арьежи» то, согласно местной

традиции, святой храм в Сабартесе основал Карл Великий около

775 — 780 годов после своих побед над сарацинами

. В прошлом

веке археологи обнаружили неподалеку от этого места золотые и

серебряные монеты, датируемые XI и XII веками. Сабарское па-

ломничество в эту церковь происходило обычно 8 сентября, в день

Рождества Богородицы. Этот праздник был связан с бродячей

жизнью арьежских пастухов. Мой брат Пьер Мори,— расска-

зывает Жан Мори,— продал своих баранов в том же самом

году на ярмарке в Морелъе, которую проводят в день Рож-

дества Богородицы (II, 486). Другое мариальное паломничество

в Сабартесе — к Марии Блаженной Монгозийской (Монгози

расположен в Фуа, у самой границы этих краев). Это палом-

ничество преимущественно имеет панический характер, смеши-

вающий слезы и молитвы в нежной, эмоционально наполнен-

ной и горестной идентификации,— той специфической иденти-

фикации, которую историки с удовольствием обнаруживают

сегодня повсюду, когда изучают эмоциональное восприятие об-

раза Девы Марии в эпоху около 1300 года. Гайярда Роз, кресть-

янка из Орнолака, стала жертвой вора, похитившего у нее деньги

и «скарб». Стеная и обливаясь слезами, она тут же отправляется

молить Марию Монгозийскую, чтобы она вернула ей «скарб».

Гайярда украшает алтарь длинной свечой и молит Деву Марию

вселить в «сердце» воров желание вернуть похищенное добро

Сложная процедура; с одной стороны, она включает в себя то, что

может показаться нам суеверием (невероятной длины свеча, Бо-

городица, возвращающая украденное), с другой — она предпо-

лагает эмоциональную включенность, причастность, типичные для

мариального культа в народной среде начиная с этой эпохи (сле-

зы, стоны, высказанные молящейся просьбы, смягчающее и усо-

вестляющее воздействие ** на душу деревенских воришек, кото-

рое оказывает Дева Мария,— или, по крайней мере, на которое

есть надежда). Во всяком случае, Богородица в этой ситуации нис-

колько не похожа на какого-нибудь св. Антония Падуанского

которому механически кладут в кружку два су, чтобы он нашел

потерянные вещи. Отношения, поддерживаемые Гайярдой Роз и

многими крестьянками ее окружения с Девой Марией, предпо-

лагают интенсивное сострадательное переживание.

Это эмоциональное отношение еще ярче проявляется в слу-

чае Од Форе, крестьянки из Мервьеля, чьи показания я уже ис-

пользовал. Од Форе оказалась в бездне отчаяния, осознав, что

Гл а в а XXI

Приснодева и все святые

393

* I, 145 (Монсеррат);

I, 453 (Ле Пюи и Рокама-

дур); I, 505 (Монсеррат);

I, 547 (Рокамадур); II, 104

(Рокамадур и Ле Пюи) и

I, 453 (собор Парижской

богоматери).

* См. гл. IV, V, XVIII; см.

также: I, 226; III, 271, 280.

* II, 364 (скотоводы) и

выше (знать).

не верит больше в реальное пресуществление тела Христова; и

тогда она обратилась к своей кормилице, сказав ей:

— Моли Бога, чтобы он вселил в мое сердце способность

вновь быть верующей.

И пока кормилица молилась Богу изо всех своих сил, яви-

лась вдруг Гийеметта, служанка в остале Од Форе.

— Гийеметта,— сказала Од той служанке,— прини-

майся молиться и моли Блаженную Деву Марию Монгозий-

скую, чтобы она озарила меня и я снова могла уверовать в

Бога.

Гийеметта тут же исполнила приказ хозяйки и прекло-

нила колени. И едва она помолилась, как Од озарило и она

уверовала крепко в Бога, и по сей день в него верует, как она

говорит (II, 95).

«Религия сердца» в описанном варианте мариального куль-

та на этот раз абсолютно очевидна. Даже составляя меньшинство

в своем социальном окружении, Гайярда Роз и служанка Гийе-

метта демонстрируют существование в этой местности и начиная

с этой эпохи у крестьян неформальной и женской молитвы,

объединяющей в поклонении Деве Марии тревогу и патетику.

Чтобы закончить с паломничествами к Деве Марии, отме-

тим, что святилище в Монсеррате (Каталония) столь же попу-

лярно среди наших арьежцев, что и Монгози и Сабартес. Упомя-

нем также Ле Пюи, Рокамадур и — в качестве исключения, ко-

нечно,— собор Парижской богоматери!*

Мариальные праздники крепко держатся в Сабартесе в народ-

ной памяти: я уже говорил о Рождестве Богородицы, одном из важ-

нейших праздников во всем крае. Рождество, священный семейный

праздник в нашей деревне, тесно соотносится с материнством Ма-

рии

; даже катарские пастухи хранят нежные чувства по отношению

к волхвам (II, 37), пришедшим через несколько дней после Рожде-

ства поклониться Сыну и Деве Марии. В разгаре лета привычным и

для знати, и для скотоводов праздником является Успение*. Про-

стая невежественная служанка умеет счесть время своей службы от

начальной даты, пришедшейся, говорит она, на праздник «Очище-

ния Блаженной Марии» (II, 99).

Теперь о том, что касается божбы: Sancta Maria стало в Мон-

тайю, как и вообще в Сабартесе, своего рода женским восклица-

нием. Неопровержимые свидетельства популярности: Sancta

Maria, сколько дурных слов изрыгает этот человек,— гово-

рит Алазайса Мюнье своей куме Гайярде Роз по поводу Гийома

Остаца, вольнодумца из Орнолака (I, 191, 194); Sancta Maria,

Sancta Maria, я вижу дьявола,— кричит Гийеметта «Белота»,

Часть вторая

Археология Монтайю: от жеста к мифу

394

Богоматерь с младенцем.

Скульптура XIV в.

Сокровищница Сен-Шапель

* 1,462.

t II, 441-442.

* II, 53, 409; I, 230, 241-

242; II, 51.

II, 409. Подчеркнем тут

же, что в катарской теоло-

гии нет никакого противоре-

чия между отказом от мари-

ологии римской церкви и

вполне логичным принятием

иной, но тоже позитивной,

версии Марии, соответству-

ющей альбигойской вере.

Однако этот теологическо-

катарский сюжет выходит за

рамки моей книги.

** Тот же народно-фольк-

лорный синкретизм ерети-

ческих отклонений от догмы

и эмоциональной мариоло-

гии мы видим у крестьянки

Риксанды Кортиль

(см. выше).

умирающая еретичка из Монтайю, священнику из соседней де-

ревни, который счел за благо принести ей последнее причастие *.

Даже местные катары, повторяю, не отвергают полностью

Марию, несмотря на свой патологический антифеминизм

. Иной

раз с насмешкой помянут Мариетту и вместилище плотское,

которое осенил собой Иисус Христос*. Но легко только гово-

рить! Гони Деву Марию через дверь — она вернется через окно.

Мы, люди верующие (в ересь), мы ноги Блаженной Марии,—

говорит Гийеметта Мори из Монтайю, которая лишь развивает

тему «застольной речи», в которой Белибаст возвеличивает мис-

тическую Марию, отождествляемую с альбигойской церковью или

с сообществом верующих (II, 52—53; I, 282). Сам Пьер Отье

предлагает, в евангелическом и строгом стиле, собственную «ма-

риологию доброй воли»; перед Пьером Мори и другими пасту-

хами из Сабартеса и из окрестностей Арка Пьер Отье утвержда-

ет в устном комментарии на св. Луку: Матерь Божия, это лишь

добрая воля К Что касается альбигойца Пьера Клерга, он может,

конечно, осмеивать официальную Деву Марию католической цер-

кви; но от этого ничуть не меньше почитает хтоническую Деву

Марию Монтайонскую, при алтаре которой хоронит свою мать.

Таким образом, он смешивает в своем личном «благочестии» ересь

вселенского масштаба и местный фольклор **.

Этот хтонический аспект присутствия Девы Марии в деревне

желтых крестов кажется мне крайне важным. Несомненно, что в

Айонском крае и в целом в верхней Арьежи Дева Мария нахо-

дится на земле. В той же мере, в какой Бог-Отец — на небе.

Они формируют пару, размещенную в крайних точках вертика-

ли. Мария в Монтайю и в Сабартесе связана с очень древним

культом выставленных на открытом месте камней, окруженных

коровьими стадами и парами пахотных быков; к ней и к этим кам-

ням обращены подарки в виде настригов шерсти. Она приемлет

под своим алтарем и на кладбище, примыкающем к ее часовне,

тела людей, возвращающихся в материнскую землю-кормилицу.

Богиня-Мать — это Богиня-Земля. В вертикальной структуре

Монтайю, над которой возвышаются Крепость, Рай, духовная и

светская власть, Дева Мария и ее святилище ютятся в самом низу

и в самой глубине. Гораздо ниже уровня domus, над которыми гос-

подствует Донжон \ Будучи плотским вместилищем, она прием-

лет мочу и навоз, трупы, ее топчут коровы. Она на самом деле

воплощает в себе утробный и сельскохозяйственный культы пло-

дородия, поразившие меня своим кажущимся отсутствием, по-

скольку они относятся к вещам, о которых не говорят. Погребен-

ные в относительном молчании текстов и даже сознания, эти глу-

бинные культы тем не менее лежат в основе монтайонской

сакральности, надстройка которой гораздо легче.

Гл а в а XXI

Приснодева и все святые

395

* Mollat. С. D. U., 1965

(статистические данные,

относящиеся к диоцезам

Монтобан и Сен- Флур).

У нас нет данных по диоцезу

Памье, где количество празд-

ников, позволявших не рабо-

тать, должно, однако, быть

достаточно большим, в том

числе в Айонском крае,—

как и повсюду в то время.

* Catholicisme...

Encyclopédie, dirigée par

G. Jacquement, P., 1967,

p. 1231, art. Julien l'Hospitalier

(Julien de Mans). Свидетель-

ство Марти относится к дню

Богоявления, следовательно,

он говорит о 27 января, дне

празднования св. Юлиана

Манского (Van Ссппер А.

Manuel di folklore français

contemporain, P., 1937.

T. III, p. 486).

* См.

ГЛ. XIX.

III, 234. Св. Антоний

делит со св. Марциалом

ответственность за эту «ог-

ненную», «огневую» и «жгу-

чую» болезнь.

** О культе св. Антония

в контексте его отношений

со свиньей, защиты им полез-

ных животных (баранов

в верхней Арьежи) и носящей

его имя кожной болезни см.:

Abbé Coffinet. Recherches

historiques et archéologiques

sur les attributs de saint

Antoine / / Mémoire de la

société d Agriculture... de

département de lAude. T. 28,

1864, p. 134 et 153; Van

Cenncp A. Le culte de saint

Antoine ermite en Savoie / /

Actes et mémoires du Congrès

d'histoire des religions. P.,

1923 oct. T. 2, p. 132-165,

особенно p. 133, 138, 144,

149; idem, Le folklore du

Dauphiné (Isère). P., 1932,

p. 215—217 et passim; idem,

Folklore de la Flandre. P.,

1936. T. I, p. 309 et t. II,

p. 513 et passim. См. также:

Tomas К. Religion..., p. 27

(св. Антоний и бараны);

Mollat, С. D. U., fasc. I,

p. 76; Fliche, vol. 10, p. 397,

40\; Sebillot P. Le Folklore...,

éd. 1968, II, 190 et 378; III,

141, 244, 490; IV, 116.

Эти рассуждения о Деве Марии естественным образом при-

водят нас к культу святых. Известно, что, добавляясь к праздни-

кам и воскресеньям, этот культ, узаконенный grosso modo, дела-

ет в целом до 90 дней в году * нерабочими; часто у народов, крепко

связанных с традицией, он сопровождается фольклорными, а то

и языческими отклонениями. В этом культе в Сабартесе не все-

гда легко отличить более или менее магическую и грубо-меркан-

тильную заинтересованность в помощи святого от собственно ре-

лигиозного поклонения заступнику, занимающего наряду с дру-

гими свое место в душе верующего. Двадцать шесть лет

назад,— рассказывает в 1324 году пастух Бернар Марти,— я

сказал моему отцу в день Богоявления:

— Я хочу устроить бдение в честь святого Юлиана,

покровителя нашей церкви в Жюнаке.

А местный шателен, тут же бывший, меня высмеял:

— Ха, вы будете освещать стены? (III, 276).

Этот краткий диалог оставляет нас без ответов; больше нам

ничего не известно о поклонении св. Юлиану в Жюнаке и в Са-

бартесе. Единственное, что мы знаем: это поклонение включало

в себя бдение при свечах в местной церкви в ночь накануне праз-

дника святого. Наше невежество в остальном весьма досадно. Упо-

мянутый Юлиан — не кто иной, как Юлиан Милостивый

, ве-

ликий отцеубийца и охотник перед лицом Предвечного, если ве-

рить «Золотой легенде»

Относительно Монтайю и ее округи мы, к счастью, лучше ос-

ведомлены по поводу другого культа, культа св. Антония. Пастухи

из Айонского края, в том числе Пьер Мори, охотно жертвуют этому

святому настриг шерсти. Более того, помня сопутствующую ему сви-

нью, крестьяне жертвуют окорока Antonio del porco [Свиному Ан-

тонию] К Наконец, в Сабартесе, как и во всем западном христиан-

ском мире, св. Антоний дал свое имя кожной болезни, известной как

огонь святого Антония, которую он способен насылать, а также

лечить К Таким образом, великий египетский отшельник, отец мона-

шества, обладал в верхней Арьежи теми же аграрными и целитель-

скими способностями, которые были признаны за ним в любой за-

падной стране на протяжении многих веков

Итак, некоторые святые специализируются в занятии — сто-

ит ли говорить «низком»? — обеспечения физического здоровья

Часть вторая

Археология Монтайю: от жеста к мифу

396

* II, 100; I, 249. Другие

святые, например св. Геор-

гий

(не говоря уж о Деве

Марии Монгозийской),

больше заняты в той или

иной мере магическим поис-

ком потерянных или укра-

денных вещей (I, 156—157).

* Dclaruclle Е. in:

Le Coff J. Hérésies et

sociétés, p. 149.

* В предварение следующей

далее «апостолической»

подборке см., напр., о праз-

дновании дня «святого

Матфея апостола»

в Айон-

ском Праде (II, 239). Нуж-

но также отметить значение

культа Предтечи, Иоанна

Крестителя (III, 151).

I, 171. См.: Hefele.

Histoire des conciles.

Vol. V-2, p. 1500, Тулузс-

кий собор 1229 г.

скота и людей. Даже кое-кто из апостолов, например св. Петр,

который надзирает в Сабартесе за заболеванием, а равно и за ле-

чением эпилепсии, не брезгуют этими житейскими материями*.

(Впрочем, вполне естественно, что забота о спасении души, столь

существенная для жителей Сабартеса, сопровождается подчинен-

ной и ориентированной на исцеление заботой о здоровье тела.)

Но, приняв эти замечания, мы должны признать, что апостоли-

ческое благочестие в Монтайю, как и в других местах, весьма от-

личается от набора каких-нибудь сельскохозяйственных или са-

нитарных предписаний. В самом общем виде Э. Деларюель по-

казал

, что начиная с XI века на Западе бурно развивается

поклонение апостолам, связанное с открытием «апостольской

жизни»', эта форма религиозности понемногу спустилась «в об-

ласть народных культов». В самом Монтайю и в Праде * около

1300 года она жива в душах горцев и пастухов. Аргумент, исполь-

зуемый монтайонскими друзьями Пьера Отье, чтобы убедить

молодого Пьера Мори (ему было тогда восемнадцать лет),— из

муки как раз этого помола. Добрые люди и добрые христиане,—

заявляют Пьеру Мори его собеседники-односельчане (III,

120),— пришли в эти края. Они держатся того пути, ка-

ким шли блаженные Петр и Павел и другие апостолы, пос-

ледовавшие за Господом... Мы спрашиваем тебя: хочешь ли

ты встретить добрых христиан? Ответ Пьера Мори демон-

стрирует, что и он, простой деревенский парень, поверхностно

затронутый сельской культурой, знает уже — по крайней мере, в

общих чертах — о проповеднической и героической деятельнос-

ти апостолов, которых он почитает и которыми восхищается.

— А если эти добрые люди точно таковы, как вы гово-

рите, так что ж они не проповедуют открыто, как то де-

лали апостолы?.. Чего ж они боятся умереть ради истины и

справедливости, ведь апостолы — они-то не боялись и смерть

претерпеть за такое дело?

Пьер Мори не отделяет свое поклонение ученикам Христа

от почитания св. Антония (расположенного, однако, уровнем

ниже), а также Девы Марии, которым он жертвует при случае

настриг шерсти (там же). То же отношение проявляется у Гийе-

метты Аржелье из Монтайю, когда она ведет разговор с Раймон-

дой Марти, другой женщиной из этой деревни. Поклонение апо-

столам, рассматриваемое дамами с синкретических позиций, обес-

печивает в их глазах истинность вместе и веры «добрых людей»,

и римской веры — они весьма неточны и путают две этих веры

друг с другом (III, 91, 103).

Поместные соборы в окситанской зоне предписывают празд-

нование дней двенадцати апостолов; эти официальные распоря-

жения в той или иной мере соблюдались в нашем регионе

Св. Доминик, влияние которого в «стране ок» было огромным и

Гл а в а XXI Приснодева и все святые

397

* Vicaire M. H. in: Cahiers

de Fanjeaux, n°l, p. 74 — 102;

см. также: Vicaire M. H.,

1963; Chelini, p. 290, 317 —

318; Jarry E. in:

La France..., p. 474.

I, 338. Пьер Мори осо-

бенно сведущ во всем, что

касается св. Петра, благода-

ря информации, которой

снабдил его Белибаст

(III, 175).

* По поводу праздника-

ярмарки, см. о празднике

Воздвижения креста, кото-

рый совпадает с ярмаркой в

Акс-ле-Терме (II, 477-

478).

См. гл. XIX.

в добром и в плохом, словом и примером проповедовал модель

апостольской жизни *. Члены его ордена хорошо или не очень

ему подражали. И сам Жак Фурнье хотел «педагогическими»

средствами вдолбить своей пастве этот специфический вид рели-

гиозности, приурочив к празднику апостолов Филиппа и Иакова

сожжение в Памье вальденса Раймона де ла Кот, что не остави-

ло безразличными жителей Сабартеса. И чем по сути являлось

паломничество в Сантьяго-де-Компостелла, столь популярное сре-

ди наших горцев, если не самым значительным актом поклоне-

ния одному из двенадцати апостолов? Однако св. Петр в гораздо

большей степени, чем св. Иаков, привлекал к себе население.

В Айонском Праде и в Монтайю пара местных церквей, посвя-

щенных соответственно св. Петру и Деве Марии, воспроизводи-

ла на своем уровне два главных святилища эпонимического цен-

тра Сабартеса: в Сабаре, самом сердце нашего пиренейского на-

селения, возвышались звонницы церквей Св. Петра и Богоматери.

Величайший из апостолов вызывал у своих прихожан из Айонс-

кой земли чувство почтения, не всегда адекватное. Ох, как же

мы такое дело будем делать в церкви святого Петра,— вос-

клицает Беатриса де Планиссоль в Праде, проскальзывая в храм,

где ее любовник кюре предусмотрительно устроил постель на

двоих. На что ничуть не смутившийся любовник отвечает: О, мы

тем самым лишь почтим святого Петра! (I, 243). Что каса-

ется Гийома Белибаста, то он заставил свою маленькую банду мон-

тайонских последователей поклоняться ему как святому Петру

(III, 258). Дело дошло до того, что Жан Мори, видя очевидную

разницу между образцом и копией, заявил «святому мужу»: Ни-

кудышный Петр из вас получается. В Праде и в самой Мон-

тайю во время местного (прадского) праздника Петра и Павла

крестьяне надевают лучшую одежду и устраивают большой обед;

потом, если они еще в юном возрасте, устраивают танцы на пло-

щади в компании с другими молодыми людьми

Идет ли речь лишь об апостольско-фольклорном культе, свя-

занном с деревенским праздником?* Безусловно, нет. Было бы

слишком глупо и наивно считать наших крестьян неспособными

подняться выше этого примитивного уровня. На самом деле в де-

ревенском поклонении апостолам мы снова обнаруживаем преоб-

ладающую заботу о спасении. Мы уже говорили

, что она нахо-

дится в самом центре религиозности этой эпохи в верхней Арье-

жи. «Добрые люди» хорошо это знают: когда они сами либо их

верные последователи приводят какому-нибудь пастуху пример

ad hoc из жизни апостолов, они не упускают случая задеть эту

чувствительную струну, которая связана с возможностью боль-

шей надежды на спасение души на том свете. Одни лишь доб-

рые люди держатся пути истины и праведности, которого

держались апостолы,— говорят скотоводы Раймон Пьер и Бер-

Часть вторая Археология Монтайю: от жеста к мифу

398

* См. по этому поводу

исследование, посвященное

св. Доминику и апостольс-

кой жизни: Vicaire M., in

Cahiers de Fanjeaux, n°l,

1966, Saint Dominique en

Languedoc, p. 76 — 85; a

также Vicaire M., 1965:

этот автор подчеркивает, что

начиная с XIII в. в Ланге-

доке у «добрых людей» и

доминиканцев идеал апос-

тольской жизни общий, что

позволяло им лучше сра-

жаться друг с другом. От-

метим, что это внимание к

апостолам и церкви может

заходить очень далеко и

развиваться в непредсказуе-

мых направлениях. И через

восемь дней после праздни-

ка апостолов Петра и

Павла я отдалась кюре,—

заявляет Беатриса де Пла-

ниссоль (I, 226).

нар Белибаст Пьеру Мори.— Они не берут чужого добра. Если

б даже они нашли на дороге золото или серебро, они не под-

няли бы его. Они держатся апостольской веры, и лучше

спасешься в еретической вере, чем в любой другой (III, 122).

Перед молодым пастухом Пьер Отье еще больше развивает сю-

жет: он настаивает на подражании Христу через посредство апо-

столов. Я наставлю тебя на путь спасения, как Христос

наставил на него апостолов, которые не лгали и не обманы-

вали... Нас забрасывают камнями, как забрасывали апосто-

лов, но и мы не отрекаемся ни от одного слова нашей веры

(III, 123). Гийом Отье, в свою очередь, обрисовывает Бернару

Марти, сыну кузнеца и начинающему пастуху, перспективу спа-

сения, гарантированного телесной чистотой спасителей. Добрые

люди спасают души, и они одни... Они не едят ни мяса, ни

яиц, ни сыра; они держатся пути апостолов Петра и Павла

(III, 253). Перед Раймоном Вессьером из Акса Гийом Отье раз-

вивает сходную мысль, подкрепленную на этот раз обещанием от-

пущения грехов по примеру апостолов, которое даст ключи к раю.

Мы, совершенные из нашей секты,— говорит Гийом Отье, слова

которого я слегка сокращаю,— обладаем той же властью

отпускать грехи, что и апостолы Петр и Павел... Кто идет

за нами, попадает в итоге в рай, а остальные — в ад (I,

282-283).

По отношению к аборигенам графства Фуа обращение к иде-

алам спасения, бедности, чистоты, искренности, веры, прощения

грехов и подражания Христу через его ближайших соратников —

все то, что резюмируется в понятии «апостольская жизнь»,—

не проходит даром. «Добрые люди» и доминиканцы, проповедуя

каждый со своей стороны, долгое время эксплуатировали эту

прибыльную жилу народных верований, но делали это как раз по-

тому, что такая жила существовала. Пастухи из Сабартеса не счи-

тали себя апостолами. Они даже не молились им как таковым,

тогда как умели молиться Отцу, иногда Деве Марии и изредка

Иисусу. Но они были счастливы встретить святых людей во пло-

ти, которые казались им похожими на спутников Христа и кото-

рые могли служить посредниками, когда речь заходила об окон-

чательном прощении грехов с целью успешного достижения лич-

ного спасения *.

Наряду с частным, но заслуживающим внимания случаем

апостолов, в Монтайю почитаются все святые в день праздника,

получившего это имя. День Всех святых имеет в Айонском крае

особенное значение: согласно замечанию Жана Мори, он вклю-

чен в цикл перехода на зимние пастбища, начало которого в мес-

Гл а в а XXI

Приснодева и все святые

399

* О происхождении Дня

поминовения в раннем

Средневековье см.:

Van Сеппер A. Manuel du

folklore contemporain. T. I,

vol. VI-4,

. 2808-2809.

* По поводу даров снедью

по случаю дня Всех святых

см. несколько перешедших в

область детства пережитков,

обнаруженных Ван Генне-

пом (Van Сеппер A. Manuel

du folklore contemporain.

T. I, vol. VI-4, p. 2817):

детские подарки в верхней

Соне, более или менее

символическая уплата арен-

ды в Беарне и Ландах.

См. также в библиографии

ссылки на работы A. Moulis

о фольклоре и о пожертво-

ваниях в день Всех святых в

верхней Арьежи.

* Для полноты характерис-

тики культа святых в Мон-

тайю стоит также различать

крестьянскую культуру,

которой известны лишь

апостолы и горсть святых, и

культуру более образован-

ных персонажей вроде

Пьера Клерга, который

интересуется также и святы-

ми мучениками (I, 227).

тах, откуда начинается отгон на каталонские луга, и совпадает с

этим праздником (II, 479). Этот священный праздник является

одним из немногих дней в году, когда закореневший в ереси мес-

тный катар Бернар Клерг снисходит до ночного бдения и поста!

(И однако ж можно прочесть по его лицу, что это ему вов-

се не нравится,— замечает священник Бартелеми Амильяк, со-

камерник байля [II, 283].) Для Гийеметты Аржелье, крестьянки

из Монтайю, день Всех святых является таким же переломным

моментом в сознании, что и праздник, посвященный Деве Ма-

рии. Со дня Всех святых до Успения,— говорит она (III, 97),—

я заблуждалась, уверовав, что кюре должны работать сво-

ими собственными руками, чего они совсем не делают. Имен-

но на Всех святых Раймонду Марти, урожденную Мори, начи-

нает терзать ощущение греховности (чужой) и достославное нео-

долимое желание донести епископу на еретические действия своих

деревенских друзей и знакомых (III, 104, 108). С более общей

точки зрения, день Всех святых, канун Дня поминовения *

, яв-

ляется прелюдией к одному из наиболее интенсивных моментов

фольклорной монтайонской религиозности. Года так двадцать

три назад,— рассказывает Гозья Клерг (III, 356—357),— на

другой день после дня Всех святых, понесла я большой кусок

хлеба в дом Пьера Марти, чтобы ему дать такое пожерт-

вование. Такой уж обычай в Монтайю (в День поминовения).

— Примите сей хлеб во искупление душ отца вашего и

матери, а также других покойных родственников,— сказала

я Пьеру.

— И кому ж я должен его отдать, по-вашему? — спро-

сил он.

— Возьмите его для себя и для всех, кто из вашего

осталя, да съешьте,— ответила я.

— Так это для Бога,— заключил Пьер.

И я отправилась восвояси, сказав, однако, Эмерсанде, жене

Пьера, которую встретила по дороге:

— Пожертвование, что я вам принесла, для меня хоро-

шо и похвально, раз вы Божья подруга.

Замечательный монтайонский обычай! Он объединяет два ба-

зовых компонента местной культуры: фольклорное, общинное

жертвование еды тому или иному domus по случаю Дня помино-

вения

и заботу о спасении, которая подталкивает дарителя к тому,

чтобы снискать заслуги за его добрые дела, опосредованно адре-

сованные душам мертвых*.

Глава XXII Религиозная практика

Как в Монтайю обстоит дело, наряду с культом святых, с прак-

тикой церковных таинств? Крещение безусловно является там

церемонией, в которой принимает участие каждый. И не только

в силу религиозной ценности таинства, подвергаемой тут же со-

мнению со стороны «добрых людей» (I, 282; II, 410). Какой бы

ни была критика, крещение водой в любом случае сохраняет за

собой некоторый фольклорный престиж (для тех, кто его принял,

крещение является гарантированной защитой от опасности уто-

нуть и быть загрызенным волками; кроме того, у крещеных де-

тей, если верить одному крестьянину из Тиньяка, красивее тело и

лицо [II, 16, ПО]). И, что является особенно драгоценным в мире,

где господствуют средиземноморские отношения дружбы, это воз-

можность приобрести кумовей. Белибаст совершенно безрезуль-

татно пытается перевоспитать Пьера Мори и других пастухов из

Монтайю, больших любителей крещений и кумовства. Впрочем,

Пьер Мори мог возразить «святому мужу», что ересь не всегда

проигрывает от этих крестильных уловок, совсем наоборот. Бу-

дучи завязаны по случаю крещения, отношения кумовства могут

впоследствии служить для распространения альбигойства. Пошел

я в Арк, в дом Раймона Пьера, кума моего,— рассказывает

один скотовод из Сабартеса (II, 9),— и принялись мы тогда

говорить о еретиках, а кум мой возьми и скажи мне, «что

еретики — люди добрые, что вера у них настоящая» и дру-

гое. Что же до моей матушки, так она сильно сдружилась

со своей кумушкой, да с сестрой той кумушки... Так ведь ту

потом сожгли за ересь! Вот и дурные знакомства, вызванные

кумовством...

Разумеется, теоретическое — если не глубинное — значе-

ние крещения не имеет ничего общего с этими откровенно фоль-

клорными и «родственными» проявлениями, от которых волосы

стали бы дыбом у сегодняшних «истинных» верующих: согласно