Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
образования населения растет, круг потребителей высокой культуры
расширяется. К ее разновидности можно отнести светское искусство и салонную
музыку. Формула элитарной культуры — «искусство для искусства».
Органная месса Баха относится к высокой культуре, но если она
используется в качестве музыкального сопровождения в соревнованиях по
фигурному катанию, то автоматически зачисляется в разряд массовой
культуры, не теряя при этом своей принадлежности к высокой культуре.
Многочисленные оркестровки произведений Баха в стиле легкой музыки,
джаза или рока вовсе не компрометируют высокой культуры.
Как правило, высокая культура носит поначалу экспериментальный, или
авангардный, характер. Впервые применяются те художественные приемы,
которые будут восприняты и правильно поняты широкими слоями
непрофессионалов многие годы спустя. Специалисты называют иногда срок 50
лет. С таким опозданием образцы высшей художественной культуры опережают
свое время.
Когда большевики пришли в 1917 году к власти, первым делом они постарались
сократить культурное запаздывание, призвав всех художников не увлекаться
формотворчеством, а говорить на понятном простому народу языке. Они
выдвинули лозунг «Искусство должно быть понятно народу», приписав его
выдающемуся немецкому марксисту Розе Люксембург. Но, Р. Люксембург на
самом деле говорила другое: «Искусство должно быть понято народом».
Первая формула предполагает, что художник, творец высокой культуры,
должен опуститься до уровня примитивного сознания, вторая требует
от неграмотного, полуобразованного крестьянства подняться до уровня
восприятия мировых шедевров, постоянно учиться и совершенствоваться.
Высокая культура подобно хорошему вину, ее необходимо выдержать, а зрителю
за это время — творчески созреть. За 50 лет любое авангардное и необычное
произведение успевает превратиться чуть ли не в ретроградное,
консервативное.
151
151
4. Культура и глобальные проблемы современности.
Виды глобальных проблем. Современная культура является результатом
всего предшествующего развития человечества. В XX в. культура столкнулась с
проблемами, касающимися всего мира. Эти проблемы, названные глобальными в
силу их масштабности и значимости для всего человечества, и их решения имеют
важнейшее значение для судьбы мировой цивилизации.
Суть первой проблемы заключается в том, что современные тенденции
мирового развития, ориентированные на принцип количественного роста, ведут к
катастрофическим последствиям. Конечно, общее представление об
ограниченности Земли как места производственной деятельности человека
достаточно абстрактно. Сейчас эта проблема осознается все более конкретно —
как «ограниченность некоторых видов ресурсов», их «исчерпание по ре-
гионам». Обеспечение человечества жизненными ресурсами, в том числе
продовольствием, становится одним из актуальных вопросов. Это связано с
невозможностью бесконечно «выкачивать» из ее недр полезные ископаемые и т.
д. Эксплуатация осуществляется в таких масштабах, что природа не успевает
воспроизвести то, что забирает человек. Кроме того, постоянный прирост
населения Земли, в основном за счет развивающихся стран, обостряет эту
проблему, придавая ей не только экономический, но и социально-политический
характер.
Другая проблема связана с возникновением опасных тенденций в
использовании различного рода ресурсов. В ходе их бесконтрольной переработки
возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Постоянное развитие
промышленности, транспорта, сельского хозяйства и т. д. требует резкого
увеличения затрат энергии и влечет за собой все возрастающую нагрузку на
природу.
Кроме того, не снята ситуация неравномерного экономического роста на
основе индустриализации. Проблемы голода, отставания развивающихся стран
не позволяют приостановить даже разнохарактерный экономический рост. А он
требует увеличения потребления энергии и ресурсов. Проблема преодоления
152
152
разрыва между уровнем развития экономики Севера и Юга — развитых и
развивающихся стран, ликвидация голода, нищеты и неграмотности в
развивающихся государствах — является достаточно сложной. Масштаб этого
разрыва столь серьезен, что порождает всевозможные конфликты «богатого и
бедного соседа», создает опаснейшие напряжения в международных отношениях.
Другие виды глобальных проблем связаны с развитием самого общества. Цена
научно-технического прогресса оказывается слишком высокой. Дело в том,
что увеличивается риск от гигантских катастроф (например, Чернобыльская).
Современная промышленная и энергетическая инфраструктуры уязвимы со
стороны воздействия стихийных природных сил и социальных катаклизмов
(войны и террористические акты). С точки зрения общества, затраты на научно-
технический прогресс велики, а отдача мала.
Проблемы внутреннего развития обусловлены и несправедливым
распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса
на различные слои населения, страны и регионы мира. Так, страны,
обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку,
создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие страны создают для
себя условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей,
перекладывая экологический риск на другие группы. Все
это ведет к
дестабилизации мирового сообщества.
Проблема гонки вооружений. Помимо угрозы уничтожения человечества в
результате применения оружия (ядерного, химического, биологического)
накопление вооружений стало и тяжелым бременем для мировой экономики.
Существует, к тому же, реальная опасность использования арсенала этих средств
различного рода террористическими организациями.
Некоторые ученые к числу глобальных проблем относят также:
• проблему урбанизации — сосредоточение огромных масс населения в
крупных и сверхкрупных городах при упадке села;
• проблему кризиса культуры — точнее, по словам Бестужева-Лады,
бескультурья, выступающего под знаменем «контркультуры» со столь же
гибельными последствиями для общества;
153
153
• проблему здравоохранения, в рамках которой ставится вопрос об
уменьшающихся шансах человечества на выживание вследствие ухудшения
генофонда;
• проблему антиобщественных явлений — наркомании, алкоголизма,
преступности, наносящих цивилизации не меньший вред, чем гонка
вооружений.
Причины возникновения глобальных проблем:
Во-первых, это целостность современного мира, которая обеспечивается
глубинными политическими и экономическими связями; зримым их проявлением
являются транснациональные корпорации и мировые войны.
Во-вторых, проблемы мировой цивилизации связаны с возросшей экономической
мощью человека, который никогда не взимал с природы столько дани, как теперь.
В-третьих, одной из причин возникновения глобальных проблем является
неравномерность развития стран и культур. Экономическая и политическая
зависимость стран дополняется информационной. Благодаря телевидению,
спутниковой связи, компьютерным системам события и открытия в мире
воспринимаются и распространяются мгновенно. Между тем люди, потребляющие и
использующие информацию, не просто живут в разных странах с различным
политическим строем. По достигнутому ими уровню развития они обитают в
исторически разных культурных эпохах. Тем самым в сознании отдельных людей
причудливым образом сочетаются пласты культур разного характера и уровня
развития. Эта неравномерность воспринимается как несправедливость, что, в
частности, рождает сейчас такую актуальную проблему, как международный
терроризм.
Пути решения глобальных проблем. Решение глобальных проблем возможно
в рамках международного сотрудничества. Так, преодоление политического
противостояния сверхдержав сняло остроту угрозы ядерной войны и проблемы
гонки вооружений. С 60-х годов исследованием перспектив развития
человечества занимается футурология (от лат. futurum — будущее). Наиболее
авторитетные исследования по проблемам будущего развития, глобального
моделирования принадлежат ученым, объединившимся в Римский клуб —
154
154
международную организацию, созданную в 1968 г. и объединивший ученых 30
стран мира. Руководитель Римского клуба А. Печчеи считал, что кризис
человечества можно предотвратить не отказом от научно-технического прогресса,
а совершенствованием человеческих качеств на основе современного гуманизма
— стремления к справедливости, отвращения к насилию. Это даст возможность
перейти к новым условиям бытия человека и культуры. Основная проблематика
исследований Римского клуба — глобальное моделирование, которое учитывает
взаимосвязи различных аспектов человеческой жизни: социальные, политические,
нравственные, культурные, экономические и т.д.
Римский клуб проводил исследования в двух направлениях: изучение пределов и
направленности экономического роста и исследования в области человеческих
отношений и взаимодействий.
Дж. Форрестер и Д. Медоуз в 1972т. подготовили известный доклад «Пределы
роста», цель которого — разработать срочные меры по экономической и
экологической стабилизации и достижения глобального равновесия. Авторы
доклада предлагают в связи с природными ограничениями роста человеческой
цивилизации пересмотреть структуру потребностей самого человека.
В 1974 г. в рамках Римского клуба М. Месарович и Э. Пестель разработали
доклад «Человечество у поворотного пункта», в котором указывалось на
необходимость качественного роста в развитии культуры. Мир есть не просто
взаимообус-ловливаемое целое, но целое, дифференцированное на части, на
отдельные регионы, имеющие свои специфические черты развития. Человечество
и его культура — единый организм, все элементы которого обладают особой
качественной спецификой.
Отсюда возникает идея переноса акцента деятельности человека с
количественных параметров на качественные. Если социально-экономические
отношения индустриального общества являются не просто определяющими, но
подавляющими факторами исторического движения, то в современной циви-
лизации и культуре ситуация меняется.
Эта проблема осознается не только философами-гуманистами, но и людьми
сугубо практическими. Весьма показательный пример — упомянутый выше
155
155
итальянский промышленник Печчеи. Исходя из собственного опыта работы в
экономической сфере он пришел к выводу, что триумфальное развитие
техногенной цивилизации в действительности представляет собой миф, за
которым кроется страшная опасность, подстерегающая человечество, - различные
глобальные проблемы. Выход из этой ситуации, имеющей глобальное измерение,
видится не только в усовершенствовании юридической базы, развитии
экологического образования и воспитания, в ужесточении законодательств за
экологические преступления, в создании экологосообразных производств
использования альтернативных источников сырья и энергии, но прежде всего в
самом человеке, в его собственной «внутренней» трансформации. Проблема
именно в человеке, а не вне его. И возможное решение связано с трансформацией
индивидуальной культуры, обретающей свои силы в «новом гуманизме»,
который позволяет воссоздать гармонию непрерывно изменяющегося мира.
Культурные изменения, связанные с зарождением новых, соответствующих духу
XX в. ценностей и мотиваций — социальных, этических, эстетических, духовных
и др., — должны охватить, по мнению Печчеи, не отдельные элитные группы и
слои общества, а стать неотъемлемой органической основой мировоззрения
самых широких масс населения.
Культурная революция подразумевает совершенствование качеств и
способностей всего человеческого рода. Три аспекта характеризуют новый
гуманизм, с которым как с культурным абсолютом пытается воссоединиться
«обновленный человек»: чувство глобальности, любовь к справедливости,
нетерпимость к насилию. В центре стоят целостная человеческая личность и ее
возможности, и альтернативы этому нет. Речь идет, прежде всего, о
«беспрецедентной культурной перестройке» миллиардов населения земного шара
— всех без исключения, независимо от их положения в социальной иерархии.
Трансформация личности есть, как отметил Печчеи, «человеческая
революция» и единственная на данный момент реальная возможность решения
современных глобальных проблем человечества. Справедливость такого вывода
представляется не менее значимой, чем практическая трудность реализации этой
рекомендации. Практика XX в. показывает, что пока человечество не в состоянии
156
156
кардинально решать глобальные проблемы своего развития.
Для этого надо решать самую главную проблему — преодоление культурных
«разломов», раскола культур (столкновения цивилизаций по С. Хантингтону),
налаживания диалога культур. Это предполагает интенсивное развитие
межкультурных коммуникаций, как многосторонних, так и двусторонних,
осуществляемых во всех сферах культуры на основе уважения культурной
самобытности каждой из культур, и с учетом тенденций усиления культурного
влияния одних стран на другие, тенденций универсализации в мировом
культурном развитии.
ЛИТЕРАТУРА
Основная литература:
1. Культурология: Учебник / Под. Ред. Ю.Н. Солонина, М.Г. Кагана.-М.
Высшее образование, 2005.
2. История мировой культуры (мировых цивилизаций) / Под ред. Г.В. Драча, В.К.
Королева, О.М. Штемпеля. Ростов-н/Д.: Феникс, 2002.
157
157
3. Горелов А.А. Культурология. М.: Юрайт, 2003.
4. Гуревич П.С. Культурология: Элементарный курс. М.: Гардарики, 2002.
5. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. М.:
Академический проект, 2002.
6. Каверин Б.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-
ДАНА, 2005.
7. Самохвалова В.И. Культурология: Краткий курс лекций.-М.: Юрайт-Издат,
2002.
Дополнительная литература:
1. Агамов А.А., Артюхович Ю.В., Бокачев И.А. и др. Культурология: учебное
пособие. М: МОСУ, 2001.
2. Арнольдов А. Человек и мир культуры. М., 1992.
3. Арнольдов А.И. Диалог культур: веление времени. М., 2001.
4. Артюхович Д.В. Проблема гражданской активности личности в
философской традиции. М., 2002.
5. Грибунина И.Г. История мировой художественной культуры. Тверь,1993.
6. Емохонова Л. Г. Мировая художественная культура. М., 1999.
7. Иконникова С.Н. Диалог о культуре. Л., 1987.
8. Карпушина С. История мировой культуры. М., 1998.
9. Культурология для технических вузов/Под ред. М.В. Булановой-Топорковой.
Ростов-н/Д.: Феникс, 2001.
10. Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И.Ф.
Кефели.СПб., 1996.
11. Культурология / Под ред Г. Драча. Ростов-н/Д.: Феникс, 1995.
12. Мировая художественная культура / Под ред. Б.А. Эренросс. М., 2001.
13. Основы культурологии / Под ред. Л. Кругловой. СПб., 1995.
14. Чернокозов А.И. История мировой культуры. Ростов-н/Д.: Феникс, 1997.
15. Хоруженко К.М. Мировая художественная культура: Структурно-
логические схемы: Учебное пособие для студентов вузов. М.: Владос. 1999.
158
158
159
159