Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
непосредственной действительности.
Научно доказано, что уже первые проблески сознания, формировавшие Homo
sapiens и за миллионы лет вылившиеся в огромный мир человеческой культуры, бы-
ли невозможны без веры, понимаемой в самом широком смысле как признание той
очевидной истины, что не все зависит от разума и желаний людей и есть силы,
превосходящие их и стоящие над ними. Одно это сплачивает и дисциплинирует
человеческие особи, вырвавшиеся из «звериного» мира и стремящиеся
противостоять стихиям первозданного хаоса. С первых шагов жизнь человечества
проходила под знаком поклонения чему-то или кому-то, кто был сильнее и служил
идеалом, т.е. осуществлялось под знаком культа.
Убедившись в собственном бессилии, в неспособности преодолеть власть
слепой необходимости в определенных сферах жизнедеятельности,
первобытный человек приписал естественным природным силам сверхъестест-
венные свойства.
Для достижения желаемых целей, наряду с вполне рациональными, но
недостаточными действиями, люди стали совершать ритуальные,
символические акты, призванные гарантировать получение искомого
результата. Постепенно сформировалась и вера в то, что подобные действия
(обряды, ритуалы) помогают каким-то таинственным способом прийти к завет-
ным целям.
Одной из первых форм религии был тотемизм — поклонение какого-либо
рода, племени животному или растению как своему мифическому предку и за-
щитнику. Постепенно он оброс значительным количеством ритуалов, магией
(колдовством), под которой понимаются действия и обряды, совершаемые с
целью повлиять сверхъестественным путем на окружающий мир. От магии
неотделим и фетишизм (от слова «фетиш» — магическая вещь) — вера в
магические свойства различных предметов (амулетов, фигурок и т. п.).
Тотемизм сменился анимизмом (от лат. ашта — душа), т. е. верой в духов и
душу или всеобщую одухотворенность природы. В анимизме многие ученые видят
81
не только самостоятельную форму религиозных представлений, но и основу для
возникновения современных религий. Среди сверхъестественных существ
выделяются несколько особенно могущественных — богов.
Постепенно они приобретают антропоморфный характер (на богов переносятся
свойственные человеку качества и даже его внешний вид, хотя и утверждается, что
это именно Бог создал человека по своему образу и подобию), складываются
первые политеистические (от «поли» — много и греч. — бог) религии.
Позже, на более высокой стадии, появляются и монотеистические религии (от
«моно» — один и греч. — бог).
Все ныне существующие религии можно условно разделить на три большие
группы:
1)родоплеменные примитивные верования, сохранившиеся по сей день;
2)национально-государственные религии, составляющие основу религиозной
жизни отдельных наций (индуизм, иудаизм).
3)мировые религии (буддизм, христианство, ислам).
К признакам мировых религий относят:
а)огромное число последователей во всем мире;
б) космополитизм: они носят меж- и надэтнический характер, выходя за
пределы наций и государств;
в) они эгалитарны (проповедуют равенство всех людей, обращены к
представителям всех социальных групп);
г) их отличает необычайная пропагандистская активность и прозелитизм
(стремление обратить в свою веру лиц другого исповедания). Все эти
свойства и обусловили широкое распространение мировых религий.
Функции религии. Мировоззренческую функцию религия реализует благодаря
наличию в ней определенного типа взглядов на человека, общество, природу.
Религиозное мировоззрение задает «предельные» критерии, Абсолюты, с точки,
зрения которых осмысливаются мир, общество, человек, обеспечиваются
целеполагание и смыслополагание. Религия выполняет компенсаторную
82
функцию, восполняет ограниченность, зависимость, бессилие людей — в плане,
как перестройки сознания, так и изменения объективных условий существования.
Реальное угнетение преодолевается «свободой в духе», социальное неравенство
превращается в «равенство» в греховности, в страдании; церковная
благотворительность, милосердие, призрение, перераспределение доходов
смягчают бедствия обездоленных; разобщенность и изоляция заменяются
братством в общине. Психологический аспект компенсации — снятие стресса,
утешение, катарсис (очищение), медитация, духовное наслаждение.
Религия обеспечивает общение, осуществляет коммуникативную функцию.
Общение складывается как в нерелигиозной, так и в религиозной деятельности и
отношениях, включает процессы обмена информацией, взаимодействия,
восприятия человека человеком. Религиозное сознание предписывает два плана
общения: 1) верующих друг с другом; 2) верующих с Богом, ангелами, душами
умерших, святыми, которые выступают в качестве идеальных медиаторов,
посредников общения между людьми—в литургии, молитве, медитации.
Регулятивная функция состоит в том, что с помощью определенных идей,
ценностей, установок, стереотипов, мнений, традиций, обычаев, институтов
осуществляется управление деятельностью и отношениями, сознанием и
поведением индивидов, групп, общин. Особенно большое значение имеет
система норм (религиозного права, морали), образцов (многочисленных
примеров для подражаний), контроля (слежения за реализацией предписаний),
поощрений и наказаний («воздаяний» действительных и обещаемых в посмертном
существовании). Проповедь абсолютных (вечных и неизменных) нравственных
ценностей была характерна для всех религий мира и осталась актуальной в
наш полный зла и насилия век.
Интегрирующая функция. Благодаря этой функции религия поддерживает
стабильность общества. Если же в религиозном сознании и поведении личности
обнаруживается не согласующиеся друг с другом тенденции, если в социальных
группах и обществе имеются различные, да еще и противостоящие друг другу
83
конфессии, религия выполняет дезинтегрирующую функцию.
Религия, являясь составной частью культуры, выполняет кулъ-
туротранслирующую функцию. Она способствует развитию письменности,
книгопечатания, искусства, обеспечивает охранение и развитие ценностей
религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от
поколения к поколению.
Религия играет определенную роль в развитии общества (функция
осуществления социальных изменений). Эта функция наиболее подробно была
исследована М. Вебером в труде «Протестантская этика и дух капитализма».
Согласно Веберу, распространение на Западе Европы протестантского
мировоззрения создало благоприятные ментальные и этические
(рациональность, отношение к труду как высшей богоугодной деятельности,
ориентация на успех, бережливость) предпосылки для возникновения там
специфического западного капитализма.
Необходимо отметить, что практически каждая из описанных функций
религии в обществе при определенных обстоятельствах может превратиться и
превращалась в дисфункцию. В религиозной деятельности прошедших веков
были и фанатизм, отрицавший саму возможность выслушать инакомыслящих
или инаковерующих, религиозные войны, направленные на подчинение или
уничтожение иноверцев, инквизиция, представлявшая собой жесточайшее
преследование тех, кого деятели церкви подозревали в отходе от церковного
вероучения, догматизм, направленный не только против передовой для своего
времени науки, но нередко здравого смысла. В религиозной деятельности мы
находим и борьбу с прогрессивными, демократическими движениями, и
поддержку политической реакции.
Прогнозировать будущее религии чрезвычайно сложно. В обществе
происходят разнонаправленные процессы: с одной стороны, все большее число
сфер человеческой деятельности секуляризируется, высвобождается из-под
влияния религии, с другой — во многих странах (особенно в бывших
84
социалистических) роль и авторитет церкви растут. Очевидно, однако, что
обещанное вытеснение религии научным мышлением произойдет весьма
нескоро.
В настоящее время религия рассматривается как необходимая форма
освоения природной и социальной действительности как одно из проявлений
духовного самопознания и самовыражения человека.
Тема «Основные понятия культурологии».
1. Культурная картина мира.
2. Язык и символы культуры, коды и универсалии.
3. Культура и цивилизация.
1. Культурная картина мира.
Культурная картина мира — система образов, представлений, знаний об
устройстве мира и месте человека в нем. Картина мира включает в себя не только
представления об окружающей человека реальности и о мироздании в целом, но и
определенное отношение к явлениям и событиям действительности, определяемое
существующими в культуре ценностными ориентациями. Она служит средством, с
помощью которого человек адаптируется к условиям жизни и выбирает наиболее
предпочтительные в них способы поведения.
Рассмотрим основные компоненты культурной картины мира: ценности и нормы.
Ценность — это фиксированная в сознании человека характеристика его
отношения к объекту.
В современной отечественной литературе по культурологии распространена
классификация ценностей, которую предлагает Б. Ерасов:
1) витальные — жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние и т.д.;
2) социальные — семья, дисциплина, трудолюбие, предприимчивость, богатство,
равенство, патриотизм и. пр.;
85
3) политические — гражданские свободы, законность, конституция, мир и др.;
4) моральные — добро, любовь, честь, порядочность, уважение к старшим,
любовь к детям и т.п.
5) религиозные — Бог, Священное Писание, вера и пр.; 6) эстетические —
красота, стиль, гармония и др.
У каждого человека начиная с детства образуются личные ценностные
ориентации, т.е. ценностные представления, с помощью которых он
ориентируется в мире ценностей и определяет, какие из ценностей являются для
него более значимыми, а какие менее.
Система ценностных ориентации личности образуется на основе господствующих
в культуре ценностных представлений.
В системе ценностных ориентации личности следует различать финальные,
инструментальные и производные ценности.
Финальные ценности — это высшие ценности и идеалы, важнее и значимее
которых нет ничего. Они являются конечными целями человеческих устремлений,
главными жизненными ориентирами; направленность на такие ценности определяет
ведущие интересы личности и смысл всей ее жизни: человеческая жизнь, свобода,
справедливость, красота, счастье, любовь, дружба, честь и достоинство личности,
законность, гуманизм. Наличие их открывает пути к множеству других ценностей.
Инструментальные ценности представляют собой средства и условия,
необходимые для достижения и сохранения финальных ценностей.
Производные ценности — это следствия или выражения других ценностей,
имеющие значимость лишь как признаки последних. Например, подарок —
производная ценность, знак любви, дружбы, уважения. Производной ценностью
являются медаль или грамота, символизирующие заслуги, которыми человек
гордится.
В тесной связи с ценностями находятся регулятивы (культурные нормы).
Культурные нормы — предписания, требования, пожелания и ожидания
соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Соотношение норм с
86
ценностями и идеалами определяется тем, что ценности и идеалы выступают как
цели, на достижение которых направлена деятельность человека, а нормы — как
средства организации этой деятельности.
Ценности возникают в результате осмысления человеком значимости для него
тех или иных объектов (материальных или духовных). Ценности — это то, что
оправдывает и придает смысл нормам. Жизнь человека — ценность, а ее охрана
— норма. Ребенок — социальная ценность, обязанность родителей всячески
заботиться о нем — социальная норма.
Наиболее полно понятие «культурная норма» раскрывается при его
типологии. Типы норм:
1. Институциональные – нормы как система разрешения и запретов на
совершение каких-либо действий, высказывание каких-либо мнений.
Они зафиксированы в официальных документах, и контроль за их
исполнением осуществляется государством (законы).
2. Статистические – нормы, складывающиеся стихийно в виде
массового обычая поступать конкретным образом, мыслить и
оценивать так, а не иначе (традиции).
3. Конвенциональные – нормы, появившиеся в результате
общественного договора, но не вступившие в силу закона. Это могут
быть нормы дружеских, соседских, любовных отношений.
Исполнение этих норм осуществляется по усмотрению конкретного
человека.
4. Эталонные – нормы, созданные специально в качестве образца для
подражания. К этому типу норм в первую очередь обращаются
искусство и религия.
Норм выполняют определенные функции в обществе:
1. Они являются обязанностями и указывают меру необходимости в
человеческих поступках;
2. Служат ожиданиями в отношении будущего поступка;
87
3. Контролируют отклоняющееся поведение;
4. Служат образцами, эталонами поведения.
С одной стороны, культурные нормы унифицируют поведение людей,
обеспечивают единообразие и согласованность их коллективных действий.
Следование культурным нормам выступает необходимым условием для
организации совместной деятельности и поддержания общественного порядка. В
этом состоит социальная функция культурных норм.
С другой стороны, культурные нормы представляют собой процедурные
правила, способы и программы деятельности, нацеленные на получение желаемого
результата. В этом заключается их технологическая функция.
2. Язык и символы культуры, коды и универсалии.
Создавая культуру, люди отделяются от природы и строят новую среду
обитания. Продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно
созданные человеком предметы и явления называются артефактами (от лат
искусственно сделанный). Артефакты – феномены культуры – это сделанные
людьми вещи, рожденные ими мысли, найденные и используемые ими средства и
способы действия. Смысл вещей существует не в них самих, а в культуре, их
породившей, и тех, кто эту культуру освоил. Поэтому нет ничего удивительного,
что одна и та же вещь приобретает в разных культурах совершенно различные
смыслы. В современной европейской культуре траур обозначается черным цветом,
на Востоке, в частности в Японии, - белым.
Языком культуры можно считать все те средства, с помощью которых культура
обеспечивает широкую коммуникацию, все те знаки, которые являются способом
запечатления и передачи культурного содержания этого опыта.
Язык культуры — это совокупность всех знаковых способов словесного и
несловесного общения, с помощью которых передается культурно значимая
информация.
Типы знаков и знаковых систем.
88
Под естественными знаками понимаются вещи и
явления природы, которые указывают на какие-то другие предметы и
рассматривается в качестве носителя информации о них. Естественные знаки —
это знаки-признаки. Простейший пример: дым как знак огня.
Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между
ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и
основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное
археологом в кургане оружие — функциональный знак, свидетельствующий о том,
что в нем захоронен воин. Функциональные знаки — это тоже знаки-признаки. Но
в отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они
указывают, обусловлена не их объективными свойствами и не законами природы, а
теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей.
Иконические знаки (от греч. eicon — изображение) — это знаки-образы. Они,
как правило, искусственно создаются так, чтобы их внешний вид отражал облик
обозначаемых ими вещей. Это чувственно воспринимаемый субъект, звук,
изображение и т. д., который замещает, представляет другие предметы, их свойства
и отношения.
Конвенциональные (условные) знаки — это искусственно созданные знаки.
Он служит обозначением предмета «по условию» — потому, что люди
условились считать его знаком этого предмета. Конвенциональные знаки
создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для
какой другой цели не нужны. Простейшие примеры конвенциональных знаков:
школьный звонок; красный крест на машине скорой помощи; «зебра» на пешеход-
ном переходе; звезды и полосы на погонах, флажковая сигнализация на флоте,
показания приборов, картографические знаки, различного рода условные значки в
схемах, графиках, профессионально-деловых текстах.
Вербальные — важнейшие знаковые системы из созданных людьми знаковых
систем: они образуют семиотический базис культуры.
В мире существует от 2500 до 5000 естественных языков (их точное число
89
установить невозможно, поскольку нет однозначных критериев для отличия
разных языков от разных диалектов одного и того же языка). Любой естественный
язык — это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей
культуры говорящего на нем народа.
Знак, который не только указывает на некоторый объект, но и несет в себе
добавочный смысл: выражает общие понятия и идеи, связанные с толкованием этого
объекта, называется символом. Символ по своему содержанию емкий, он позволяет
живо, ярко и непосредственно демонстрировать стоящее за ним значение.
Если все феномены культуры рассмотреть как факты коммуникации, как
сообщения, то понять их можно лишь в соотнесении с каким-то посредником,
потому что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью не является
непосредственной. Потребность в таком посреднике обнаруживается тогда, когда
различные феномены сравниваются между собой и сводятся в единую систему.
Поэтому и необходима система особых смыслоразличимых признаков—кодов
культуры.
Необходимость в культурном коде возникает только тогда, когда происходит
переход от мира сигналов к миру смысла. Мир сигналов — это мир отдельных
единиц, рассчитываемых в битах информации, а мир смысла — те значащие
формы, которые организуют связь человека с миром идей, образов и ценностей
данной культуры.
В языках культуры код — то, что позволяет понять преобразование значения
в смысл. Код позволяет проникнуть на смысловой уровень культуры, без знания
кода культурный текст окажется закрытым, непонятным, невоспринятым.
В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так называемые
культурные универсалий — это такие нормы, ценности, правила, традиции и
свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического
положения, исторического времени и социального устройства общества.
3. Культура и цивилизация.
90