Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
моральные устои, подвергаются эрозии идеалы нравственности и входит в моду
идея «вседозволенности», приобретают широкое распространение различные
формы девиантного и асоциального поведения.
Бедность значительной части населения ведет к отстранению ее от активного
участия в культурной жизни. У людей, озабоченных материальными проблемами,
не остается ни сил, ни времени, ни средств для наслаждения достижениями
духовной культуры. Шедевры высокого искусства — лучшие спектакли, концерты,
книги, выставки — становятся доступными лишь людям с достатком, а
малооплачиваемому большинству приходится ограничивать свои культурные
запросы дешевой продукцией масскульта. Слишком дорогими для бедных
делаются и элитные учебные заведения. Возможности приобщения народа к
достижениям отечественной и мировой культуры сужаются, народ становится
духовно беднее.
Требует внимания в современных условиях проблема культурного единства
многонациональной Российской Федерации.
Катастрофически упала государственная финансово-материальная поддержка
учреждений культуры, образования, науки. Мизерность ассигнований на развитие
этих сфер и недостаточная продуманность периодически сотрясающих их реформ
ставит под угрозу сохранение и рост уровня культуры в стране. Не
предпринимается достаточных усилий, чтобы сдержать «утечку мозгов», особенно
из системы образования и науки, в коммерцию и другие более прибыльные занятия,
а также за рубеж.
Высокая духовность, которая всегда отличала российскую культуру, является
пока неиспользованным потенциалом развития современной культуры. Оценивая
место российской духовной культуры в мире, 66,7% опрошенного населения
уверены в том, что она сохраняет величие в общемировой культуре и имеет
большое будущее. Позитивные ожидания россиян – ресурс развития
отечественной культуры.
Тема «Актуальные проблемы современной культуры»
141
141
1. Общая характеристика современной культуры.
2. Постмодернизм, его основные черты.
3. Элитарная и массовая культура.
4. Культура и глобальные проблемы современности.
1. Общая характеристика современной культуры.
Современная культурная ситуация определяется тем, что ее основные черты
являются развитием преимущественно европейской культурной традиции. Эта
традиция была заложена во времена европейского Возрождения и Нового
Времени. Явные или скрытые черты этих эпох стали чертами европейской
культуры и во многом определили черты современной мировой культуры.
Рационализм. Рационализмом принято называть систему взглядов, которая
признает основой познания, поведения и мотивации человеческий разум.
Рационализму европейской культуры свойственно определенной отношение к
действительности, а именно стремление конструировать реальность как
подлежащую контролю, подсчету и зримой представленности. Однако,
отношение к действительности, при котором все существующее может и должно
подчиняться разуму человека, вооруженному научной методологией, имеет
обратную «темную» сторону: от колониализма до варварского отношения к
окружающей среде.
Отношение к миру представленному и исчисленному. Все
существующее, если оно претендует на существование, должно обрести «зримый» и
подчиненный зрению вид. Зримость любого явления, любого сущего обеспечивает
контроль над ним. Контроль же осуществляется благодаря математическим научным
процедурам. Математические методы и аппарат познания называют матезисом.
Современная модель научного познания ориентирована на матезис, который
«применяется» не только в области научного познания, но и проявляется в
любых сторонах жизни европейского человека.
Бесконечность пространства, времени и познания. Способность видеть
бесконечность во многом содействовала формированию такой особенности европейской
ментальности, как открытость, признание бесконечного развития во всех сферах жизни
142
142
человека и социума. Здесь кроются корни идеи прогресса, эволюции, корни
возникновения идей открытого общества, стремления к разрушению границ, созданию
общего экономического и политического пространства.
Субъективизм. Субъективизмом принято называть особое отношение к
миру, человеку, любому явлению, при котором преувеличиваются и
абсолютизируются роль и положение субъекта. Можно сказать, что для
европейской традиции абсолютной ценностью признается личность, человек.
Субъективизм присутствуют как в научном знании, где он принимает вид антропного
принципа, так и в искусстве, где подлинным творцом произведения искусства
признается художник. Субъективизм может проявляться и в повседневной жизни,
например, когда мы полагаем человека ответственным за происходящие события.
Экспансионизм. Европейской традиции свойствен определенного рода
экспансионизм, который в конечном счете позволил ей занять доминирующее
положение в мире. Этот экспансионизм проявляется не только в политической
сфере, хотя европейская цивилизация начиная с эпохи великих географических
открытий, всегда старалась раздвинуть свое влияние, как силой оружия, так и
политическими средствами. Экспансионизм европейской культурной традиции
проявляется в различных сферах жизни — от прозелитской деятельности христиан-
ских миссионеров до навязывания всему миру стандартов и ценностей европейской
демократии.
До сих пор мы рассматривали черты современной мировой культуры,
заимствованные ею от предшествующей европейской традиции. Однако современное
состояние мировой культуры – это не только заимствование, развитие прошлого. Она
обладает чертами, свойственными ей одной. На их характеристике мы сейчас и
остановимся.
Одной из существенных черт современности является смена самой модели
познания. Мы можем констатировать постепенный отказ от традиционной
ориентации на знание и переход к модели информации. Трансформация знания в
информацию. Знание, которое всегда было связано с его носителем уже не
представляется той абсолютной ценностью, каковой оно было на протяжении
тысячелетий истории человечества. Сейчас предпочитают говорить не о знании, а об
143
143
информации. Современная модель информации более отвечает насущным
требованиям и тенденциям, поскольку именно информация может быть без
искажения транслирована в единую кодовую систему, а потому — потреблена,
использована, передана и сохранена. Модели знания соответствуют книга, беседа,
письмо, модели информации — компьютерная база данных, Интернет.
Прагматическая направленность. Современная действительность достаточно
безжалостна — жесткий контроль и соизмерение с результативностью являются
необходимым требованием, свойственным всем сферам жизни. Все, что ни делается,
планируется и даже «мечтается», обязательно должно иметь практическую
направленность, приносить реальные, осязаемые плоды и доходы. Негативные
последствия прагматизма больше всего проявляются в социальной сфере и в сфере
межличностных отношений.
Следствием прагматизма: можно считать следующую характерную черту
современной мировой культуры примат экономики и производства.
Примат экономики и производства, техницизм. Современной европейской
культуре свойствен произвол определенного рода экономикоцентризм или
техницизм стремление видеть в экономических процессах и процессах производства
самое существенное, что происходит в человеческом обществе.
Другая особенность современности тесно связана с приматом экономики и
производства - признание абсолютной и бесспорной значимости техники и
технического прогресса, а также их взаимосвязь.
Признавая значимость техники и научно-технической революции, подчеркнем, что
техническое развитие тем не менее таит в себе угрозу человечеству. В недавней
истории имеется масса примеров: мирный атом, породил события в Чернобыле,
развитие производства и автотранспорта может ввергнуть в экологическую катастрофу,
эксперименты в сфере генной инженерии — привести к массовым заболеваниям и
вырождению человечества, и т.п.; список можно продолжать долго. Таким образом,
признание примата техники и производства и, как следствие, их бурное развитие
ставят перед людьми ряд новых проблем.
Жесткая специализация. Безусловный успех европейской культурной модели во
многом обеспечен всеобщностью специализации. Так как специализация
144
144
оказывается достаточно оптимальным и результативным структурным решением
в промышленности, мы можем наблюдать стремление к ее внедрению в иные
сферы жизни человека: от науки и искусства до политики.
К сожалению, специализация несет не только позитивное начало. Узкая
специализация всех сторон жизни человека лишает его, а значит, и социум в
целом, не только широты охвата и перспективного видения текущего состояний,
но и многих возможностей, возникающих лишь при целостном подходе и том
образе жизни, который позволяет эту целостность реализовывать.
Ускорение прогресса. Все, что происходит в современном мире, подчиняется
единой динамике бесконечной направленности вперед. Все, что существует
сегодня, может и должно быть улучшено и превзойдено. Подобная устремленность,
нацеленность на прогресс и будущее проявляется почти во всех областях нашей
жизни. Технический прогресс не имеет альтернативы, все подчиняется и должно
подчиняться единому движению развития. Тот, кто не развивается и не развивает,
осужден на отставание.
Как и любое явление, императив прогресса и его «воплощение» в реалиях
нашей жизни имеет и свою негативную сторону. Обратной стороной этого
процесса является постоянная опасность кризисов, возникающих из-за
диспропорций развития в различных областях, а в сфере повседневности —
распространение стрессов, ставших «нормальным» явлением в развитых
обществах. Кроме того, стремление к постоянному движению вперед приводит к
обесцениванию и уничтожению прошлого.
Демократизация. Демократический способ организации социума обладает, без
сомнения, целом рядом преимуществ, которые обеспечивают позитивную социальную и
экономическую динамику именно буржуазного капиталистического общества.
Поскольку в своей большей части мировое сообщество состоит из буржуазных
капиталистических государств, то и общественным устройством, наиболее подходящим
для этой большей части, является демократия. Именно демократия обеспечивает как
нормальное функционирование, так и прогресс в этом типе государств. В самом деле,
лишь при наличии равных прав, равных возможностей, определенных свобод возможно
поддержание инициативности большинства населения. Демократия к тому же в
145
145
большей мере способна обеспечивать нормальное функционирование системы
рыночных отношений, без сомнения, являющихся весьма результативным механизмом
развития.
Однако, нужно отдавать себе отчет в том, что демократия европейского типа не
единственно возможный, и результативный способ организации человеческого
сообщества.
2. Постомодернизм, его основные черты.
Состояние культуры, сформировавшееся в последние три десятилетия XX в. в
развитых странах, получило название эпохи постмодерна, а постмодернизм — это
концепция, освещающая специфику этой эпохи. Постмодернизм заявил о себе
вначале в сфере искусства, и лишь потом обнаружили его преломление в различных
сферах культуры.
Постмодернизм во многом определил атмосферу культуры ХХ века и
задал новую парадигму, что привело к кардинальному пересмотру
классической модели культуры. Подвергались переоценке все главные, черты
этой модели: рациональность, систематичность, целостность, универсальность,
постоянство шкалы ценностей, наличие четкой оппозиции добра и зла, истины
и лжи и т.п.
Одним из ключевых понятий постмодернизма является понятие
деконструкции (М. Хайдеггер). Прием демонтажа традиционных смыслов
характеризуют дух и практику большинства его представителей. Применив
принцип деконструкции к культуре, постмодернизм сам стал попыткой
деконструкции культуры, ибо широкое применение этого метода означало
«освобождение» культуры от истории, фактически освобождение от самого
человека, который воплощал в культуре свою человеческую субъективность. А
поскольку всякий реальный предмет неотделим от своего существования во
времени, открытие так называемого «собственного» смысла предмета,
отделенного от временного бытия человека, который и определяет его смысл,
оказывалось демонтажем этого смысла вообще.
В качестве главных своих позиций они объявили установку на
146
146
антидогматизм в мышлении, на отказ от принятого в классической науке
«двоичного исчисления мира», т.е. от измерения его оппозициями типа «я –
не-я», «духовное – материальное», «субъект – объект», «реальность –
виртуальность» и т.д. Они разрушили главные основания, на которых
строилась традиция рационализма, освободили сознание от бинарных
оппозиций. Они считают, что эта бинарность упрощает мир и поэтому
ничтожили саму оппозицию: истина – ложь. Тем самым разрушался стержень
истины, скреплявший понимание мира и отношения к нему, и это, в свою
очередь, упраздняло проблему адекватности всякого знания и всякой
деятельности. Процесс познания перестает быть поиском истины, познание –
состояние, субъективно переживаемое и не имеющее объективного смысла и
значения; самого познающего интересует лишь процесс приближения к
истине, который никогда не может увенчаться успехом.
Постмодернистскую науку интересуют феномены нестабильности
(катастрофы, катаклизмы, аномалии), а также локальные процессы,
уникальные ситуации и т.п. Постмодернистская культура с ее всесторонним
эклектизмом предстает своего рода «игрой с хаосом». Это тот хаос, в котором
принципиально смешаны ценности и ориентиры, в котором нет
центрирующей, связывающей картину мира оси и где постоянно рушатся и
вновь создаются мнения и предпочтения, образуя и текучий калейдоскоп
восприятий, логически не связанных и не обоснованных никакими
внутренними установками. В самом деле, утверждают постмодернисты, всякая
попытка сформировать определенную модель мира бессмысленна, ибо мир
хаотичен сам по себе, он децентрирован, ценностно неупорядочен.
Постмодернистское отношение к жизни, как и язык постмодернистского
искусства, определяется повышенным содержанием игрового момента в
понимании действительности. Использование каламбуров, аллюзий (шутка,
намек), игры словами, игры смыслами делает постмодернистскую манеру
изложения и сам способ аргументации саморазвертывающейся
интеллектуальной игрой. В художественной практике постмодернизма мы
видим отсутствие какого-либо определенного стиля, широкое использование
147
147
коллажа как художественного приема, обильное цитирование прежних
культурных текстов.
В целом постмодернистское сознание предстает как сознание кризисное,
ибо при завышенных заявках и ожиданиях постмодернистская философия не
смогла дать собственной, отчетливой культурной модели мира,
деконструировав и децентрировав прежние. Объявив человека обитателем
мира, где бытие заменено сигналами и символами, постмодернисты ввели
понятие «симулякра», т.е. копии такого оригинала, который никогда не
существовал; поскольку прежние термины, по их мнению, не обозначают
реальность, но лишь помогают манипулировать с ней, человек оказывается в
мире пустых образов. Поэтому человек, погруженный в мир симулякров, мир
фантомов сознания, не различает реальности
В то же время в числе немногих заслуг посмодернизма можно назвать
разработку им проблем формы, исследование формально-технических нюансов
выразительности, внимание к способу самовыражения, языку.
Постомодернизм отреагировал на ситуацию исчерпанности
позитивистского мировоззения; он стремился освободить сознание от
отживших стереотипов, от ставших неадекватными мыслительных схем.
Однако они не уравновесили свою разрушительную критику культуры
какой-либо конструктивной программой.
3. Элитарная и массовая культура.
Массовая культура — это не количественный показатель. Массовая культура —
эта состояние, еще точнее, культурная ситуация, соответствующая
определённой форме социального устроения, иначе говоря, культура «в присутствии
масс». Она является эволюционным этапом, к которому новоевропейская культура
подошла на рубеже XIX—ХХ вв. и который стал преобладающим во второй половине
ХХ в. Массовая культура — механизм защиты от тех деструктивных тенденций,
которые обрели угрожающий характер в XX B.
Основой возникновения масскульта считается индустриализация общества,
развитие технологий, которые и художественное производство позволили
148
148
поставить на конвейер, обеспечив небывалую прежде возможность
тиражирования продуктов культуры. Именно это, с одной стороны, определил
шаблонность массовых культурных продуктов, с другой стороны, фактически
обеспечило твердые позиции масскульта, оказавшегося благодатной сферой
освоения, на потребительском рынке. С самого начала потребитель
маскультуры начал складываться не столько как культурная аудитория,
сколько как культурный рынок. Как всякий продукт массового производства,
продукты масскульта, в силу их серийности однородно – стандартны и
предсказуемы. Через создание определенных образов, объединяющих людей
на основе одновременного и однотипного их переживания, формируется
разновидность личности, которая, как и современная маскультура в целом,
является продуктом серийного производства.
Современный масскульт снисходительно легитимирует мир маленького
человека и его маленькие повседневные ценности. Привычно потребляя
маскультуру, человек перестает замечать тривиальный и нетворческий
характер и собственной жизни, и самой маскультуры. Это замаскированное
неуважение к человеку, к его способностям понимать и ценить настоящее
искусство. Масскульт сужает природу человека для удобства
манипулирования им.
Потребительство, становящееся доминирующей чертой в жизни, определяет
его отчуждение от творчества, и даже если человек не осознает этого,
подобная отчужденность так или иначе ощущается им как неполнота жизни и
порождает смутную неудовлетворенность, выливающуюся в поиск
сомнительных компенсаций в виде острых, жестоких зрелищ, необычных
переживаний и приключений и т.д.
В современном маскультуре исчезает стимулируемая настоящим
искусством мотивация к внутреннему развитию. Маскультура снижает планку
любой идеи, любой проблемы, любого явления – до роста своего потребителя,
тем самым лишая и человека, и действительность их истинного уровня и
значения.
Само отношение к человеку, а также его собственная самооценка, начинают
149
149
основываться не на наличии у человека каких-либо общественно ценных
способностей, достоинств и т.п., а на величине спроса, которым он или его
способности пользуются на рынке.
При всем утверждении предприимчивости и инициативы человек в
действительности становится менее способным к самостоятельному решению
проблем: как отдыхать, ему советует телевизор, как одеваться – определяет
мода, кем работать – рынок, как вести себя – имиджмейкер, как женится –
астролог, как жить – психоаналитик и т.д. Посещение консерватории ли
картинной галереи заменяет шоппинг, который становится все более
самостоятельной формой отдыха.
Из всех функций культуры масскульт оставляет только одну – развлечение,
предлагает более или менее культурный способ времяпрепровождения, не
отягощенное необходимостью думать. Общая жизненная философия
масскульта следует идеям социального дарвинизма, провозглашающего общим
законом жизни всеобщую борьбу за выживание, в которой побеждает наиболее
приспособленный. Показательным для способа формирования и содержания
языка масскульта становится язык кича – поделки откровенно дурного вкуса,
крайняя форма отсутствия художественного вкуса.
Потребление продукции масскульта приводят к деформации мышления.
Экранная информация разрушает объемность восприятия, приводит к
формированию плоскостного, «комиксного» восприятия, вытесняющего
способность мыслить и переживать.
Элитарная (высокая) культура создается привилегированной частью
общества, либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное
искусство, классическую музыку и литературу. Высокая культура (например,
живопись Пикассо или музыка Шенберга), трудна для понимания
неподготовленного человека. Как правило, она на десятилетия опережает
уровень восприятия среднеобразованного человека. Круг ее потребителей —
высокообразованная часть общества: критики, литературоведы, завсегдатаи
музеев и выставок, театралы, художники, писатели, музыканты. Когда уровень
150
150