Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
воспринять, оценить и интегрировать происходящие с ним и с миром метаморфозы.
Утрата идентичности находит выражение в таких болезненных явлениях, как
отчуждение, ощущение «разорванности бытия», деперсонализация, маргинализация,
психологическая патология, асоциальное поведение и пр. В подобном состоянии
человек не может отыскать тот «культурный источник», который одаривал бы его
жизненными силами, везде ощущает себя инородным и чуждым.
5.Социализация и инкультурация.
Постепенное вовлечение человека в культуру, постепенную выработку им
навыков, манер, норм поведения, форм мышления и эмоциональной жизни,
которые характерны для определенного типа культуры, для определенного
исторического периода, называется инкультурацией.
Термин «инкультурация» (enculturation) был введен в оборот американским
культурантропологом М. Дж. Херсковицем. В английской социальной антропо-
логии применялось для обозначения сходных процессов слово «социализация».
Американцы использовали новые категории, чтобы подчеркнуть, что в отличие от
заокеанских коллег они ставят в центр своих научных изысканий именно
«культуру», а не «общество». Вместе с тем четкого разделения между словами
«инкультурация» и «социализация» не проводилось. И за инкультурацией, и за
социализацией закреплен свой смысл, хотя очень часто они и употребляются в
качестве синонимов. Как явствует из самой этимологии слов, под социализацией
понимаются в первую очередь социальные, социологические моменты адаптации
индивида к среде обитания; под инкультурацией — соответственно, культурные,
культурологические.
Процессы социализации и инкультурации взаимообусловлены и
присутствуют на каждой ступени культурно-исторического развития человека.
Социализация при этом подчеркивает статусное положение человека в
общественных отношениях. Инкультурация же является процессом освоения
символического пространства, связанного с этим статусом, и всей организации
общественных отношений, ее исторической детерминированности, выраженной в
национальной культуре.
111
111
Этапы инкультурации. Первый этап трансляции культуры осуществляется
главным образом семьей, при этом роль семейного воспитания была и остается
весьма значительной во всей истории человечества, так как, включаясь в мир
культуры сначала преимущественно через подражание, ребенок овладевает
умениями и навыками, речью и различными формами умственной деятельности,
ориентируясь в качестве главного примера на членов семьи.
На следующем репродуктивном этапе человек не только продолжает
воспринимать знания, нормы и ценности общества, учится орудийной и знаковой
деятельности, но и способен воспроизводить и транслировать окружающим
усвоенные им образы, поддерживая материальную и духовную культуру общества,
частью которого является. На этом этапе приобщения к культуре человек
выступает в качестве носителя данной культуры, хранящего и понимающего ее.
Трансляторами культуры становятся среда ближайшего социального окружения,
различные общественные учреждения, передающие культурные нормы и знания
от поколения к поколению.
Третий этап взаимодействия культуры и человека знаменует переход от
репродуктивного к продуктивному, творческому знанию, когда, овладевая
существующими в обществе культурными нормами, обычаями, приемами и
способами деятельности, индивид не только осваивает, но и изменяет культуру,
выступая в качестве субъекта творческой деятельности.
5. Субъект культуры.
Современная его трактовка берет начало в работах французского ученого и
философа Нового времени Р. Декарта. Для Декарта резкое противопоставление
субъекта и объекта выступало исходным пунктом при анализе познавательного
процесса, а также необходимым моментом обоснования возможностей человеческого
знаниях точки зрения его достоверности. Французский мыслитель не раз акцентировал
внимание на том, что субъект имеет именно активное начало в познавательных
операциях, он неизменный инициатор процесса познания.
Принципиальным этапом в эволюции понятия «субъект» в новоевропейской мысли
могут считаться тезисы Г. Гегеля о социально-исторической природе субъекта
112
112
познания, его неразрывной связи с культурой, в которую погружен индивид,
взаимозависимости и взаимообусловленности процессов познания и культурного
созидания. Субъект — это не «идеальная вещь», но прежде всего практика.
Сегодня и в повседневной практике, и в гуманитарном знании, в том числе в
культурологии, под ним подразумевается носитель предметно-практической
деятельности или познания, источник и агент активности, направленной на
объект, которым является окружающий субъекта мир во всем его многообразии.
Субъектом может выступать как индивид, отдельный человек, так и
социальная группа, некоторая совокупность людей. Однако для этого
недостаточно просто быть человеком или образовать некоторое сообщество.
Субъективность — не онтологическая, не бытийственная характеристика, но
показатель отношений, возникающих между двумя сторонами: делателем и
предметом возделывания. Поэтому ее необходимым уровнем является активная
деятельность. Именно в актах овладения, трансформации, вторжения в
окружающий мир, воссоздания его проявляются субъективные черты. Субъект
культуры — это активный деятель, творец, преобразователь культурной
реальности.
Субъект культуры характеризуется следующими чертами: 1) сознательность; 2)
воспитанность; 3) креактивность.
Сознательность. Человек обладает «второй природой», и именно тогда, когда в
его поступках проявляется это качество, он становится субъектом. Его поступки и
действия определяются не только материально-природными зависимостями, но и
осознанным выбором. Следовательно, человек является человеком постольку,
поскольку он погружен в культуру, выступает субъектом культурных
преобразований, обладает возможностью, навыком, необходимостью находиться в
двух мирах, сопрягать их в каждом, акте, своей жизни.
Воспитанность. В большинстве случаев человеческие желания и действия
подчиняются требованиям и указаниям, исходящим не из сферы природных ин-
стинктов, а из области сверхприродной, духовной. Причем зависимость людей от
произвола природных стихий от века к веку ослабляется, степень воздействия на
человеческую жизнь надприродного компонента возрастает. В этом проявляется
113
113
прогресс человечества, который как раз и исчисляется мерой возрастания в
обществе неприродности, или культурности. Сегодня определяющую роль в
человеческой судьбе играют не физиологические, а культурные условия. Более
того, сам человек — даже в своих внешних, физиологических контурах — является
существом «окультуренным» т.е. сформованным по канонам культурных императивов,
которые отфильтровывают природность как на индивидуальном, так и на общественном
уровнях. Иначе говоря, из мира вообще, из окружающей действительности, из
природных задатков, дающихся человеку при рождении, выбирается не все, а только то,
что необходимо в данных конкретных условиях. При этом выборка в большей степени
диктуется не природной предрасположенностью, а культурной целесообразностью.
Креативность. Человек может прожить долгую жизнь, но так и не заявить о себе
как о человеке — субъекте культуры, т.е. существе, наделенном сверхприродными
качествами и способном их проецировать вовне. Существование, которое замыкается на
дословной репродукций одних и тех же бытийственных форм — рано или поздно
окостеневающих, запечатлевающихся в структурах реальности и становящихся в
некотором роде аналогом «первой природы» — и в своем настоящем прямо
«цитирует» прошлое, по сути, не является человеческой жизнью. В нем отсутствует
надприродное начало. Человек выступает субъектом культуры лишь тогда, когда со-
зидает новые формы жизнедеятельности, несводимые полностью ни к прошлому
природному, ни к прошлому надприродному. Он не просто активен, но творчески
активен.
Итак, среди наиболее важных характеристик субъекта культуры выступают
сознательность (способность и потребность проявлять надприродные качества),
воспитанность (сформованность по реально-идеальной культурной матрице) и
креативность (умение производить «культурный продукт», не уничтожая великие
ценности прошлого, но, напротив, используя их в своих действиях).
Тема «Культурная статика и динамика».
1. Культурные традиции и инновации.
2. Типы культурных изменений.
3. Межкультурные коммуникации.
114
114
4. Тенденции культурной универсализации в мировом современном процессе.
Культура есть противоречивое единство сохранения, воспроизводства и
обновления, развития ее элементов, свойств и отношений. Состояние покоя,
неизменности культуры выражается понятием «статика». Культурная статика
(описывает культуру в покое). К культурной статике относится внутреннее
строение культуры: совокупность базовых элементов и формы культуры.
Те изменения, которые происходят в культуре и во взаимодействии различных
культур, выражаются понятием «динамика». Культурная динамика (описывает
культуру в движении). К культурной динамике относятся процессы, средства
и механизмы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменения.
1. Культурные традиции и инновации.
Устойчивость в культуре — это, прежде всего традиция. Традиции
сопровождают человечество на протяжении всей его истории. Роль и функции
традиций в обществе и отношение к ним человека служат показателем культурного
развития, социальных, политических и идеологических ориентации того или иного
сообщества.
Слово «традиция» восходит к латинскому traditio, переводимому обычно
существительными «передача», «предание». Исходя из его этимологии, термин
можно определить как совокупность формальных процедур хранения и передачи
определенного содержания, предназначенных для регулировки механизмов
наследования.
Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от
поколения к поколению, а также процедуры и способы наследования. В качестве
традиций могут выступать определенные общественные установления,
поведенческие нормы, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные предметы.
Традиции образуют «коллективную память» культуры, тот «резервуар»
нетленных образов, к которым обращаются из поколения в поколение члены той
или иной социальной группы. Тем самым обеспечиваются самотождественность и
115
115
преемственность в развитии отдельных индивидов и целых сообществ.
Каждое поколение людей, получая в свое распоряжение определенную
совокупность традиционных образцов, не просто воспринимает и усваивает их в
готовом виде. Оно непременно осуществляет их собственную интерпретацию и
выбор, наделяет конкретным смыслом, ценностно окрашивает. Одни элементы
социокультурного наследия принимаются, в то же время другие отвергаются,
признаются пагубными или ложными.
В значительной степени процесс социализации и инкультурации личности
основывается на традиции. Именно традиция выступает тем культурным каноном,
который предлагается усвоить и реализовать индивиду в его жизни. Через нее
индивид подключается к групповой памяти, укореняется в прошлом, что позволяет
ему ориентироваться в настоящем. Система традиций отражает целостность,
устойчивость, статику общественного организма.
Однако становление субъекта культуры не исчерпывается усвоением
коллективного социокультурного опыта, но связано и с выработкой им
собственных норм и представлений. Выделение человека из социальной общности
происходит благодаря осознанию им своей индивидуальности, неповторимости,
уникальности.
Однако существовали в прошлом и существуют до сегодняшнего дня
культуры, признающие высшей ценностью свое наследие в целом. Такие культуры
тяготеют к замкнутости и обособленности, так как ориентированы на чуть ли не
дословную репродукцию определенных социокультурных образов, стабильное их
воспроизведение вопреки любым изменениям. Значение индивидуального начала
в таких моделях сведено к минимуму.
В таких обществах на все случаи жизни существуют уже готовые поведенческие
и смысловые стереотипы. То, что не укладывается в них, либо отвергается, либо
игнорируется, выпадая полностью или частично из «культурного зрения».
Возможность проявления индивидуального в традиционной культуре
минимальна. Преобладание статики над культурной динамикой неизбежно ведет
к культурному застою — это состояние длительной неизменности культуры,
при котором резко ограничиваются или запрещаются нововведения. Культурный
116
116
застой опасен деградацией общества.
Противоположностью традиции являются инновации. Под инновацией в
культурологии понимаются механизмы формирования новых культурных моделей
самого разного уровня, которые создают предпосылки для социокультурных
изменений. В современном обществе базисной ценностью является обновление,
новаторство. Инновации напрямую зависят от индивида, от его способностей к
творческой активности, а также от возможностей общества воспринимать,
интегрировать и адаптировать результаты такой активности.
Традиции зачастую сознательно игнорируются, что провоцирует утрату
индивидуальной и коллективной культурной идентичности и создает реальную
угрозу стабильности существования всего человеческого сообщества.
Устойчивое развитие актуально для современного общества. Нестабильное
общество не справляется с изменениями и новациями, которые неизбежно
возникают в развитии культуры. И традиции, и инновации равно необходимы
культуре для прогрессивного развития. Таким образом, единство традиции и
обновления — универсальная характеристика любой культуры.
2. Типы культурных изменений.
Для анализа процессов устойчивости и развития культуры используется
понятие «культурогенез» — вид социокультурной динамики, заключающийся в
порождении новых культурных форм и систем.
Культура не может существовать не обновляясь. Когда одни части культуры
изменяются быстрее, а другие медленнее, говорят о культурном лаге. С понятием
культурного лага тесно связано культурное запаздывание. Культурное
запаздывание происходит в тех случаях, когда духовная культура не успевает
приспособиться к опережающему развитию материальной культуры, например
научно-технического прогресса.
Происходит нарушение равновесия в нормативной системе культуры,
которое принимает множество форм. Одной из них выступает аномия (от
фр. — буквально беззаконие, отсутствие норм) — такое состояние общества,
в котором значительная часть жителей, зная о существовании обязывающих
117
117
их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Аномия возникает
тогда, когда люди не могут достичь законным путем провозглашенных
обществом в качестве нравственного закона целей.
Когда к накопленному культурному наследию добавляются новые элементы,
то имеет место культурная аккумуляция. Процесс, при котором культурных
черт исчезает больше, чем добавляется называется культурным истощением.
Культурную динамику описывают и другие понятия.
Культурная интеграция - такая взаимосвязь различных частей или
элементов культуры, когда эти элементы объединяются в некую целостность.
Интеграция или единство культуры создается благодаря близости или сходству
основных элементов культуры и различию неосновных, неглавных элементов.
Если различие культурных черт затрагивает не второстепенные, а главные
элементы, то единая культура распадается на множество культур. Такой процесс
может быть частичным и представлять собой не что иное, как увеличение
степени разнообразия культуры. В этом случае надо говорить о
диверсификации культуры. Она выражается в форме разветвления
доминирующей культуры на множества субкультур.
Культурная динамика — это всегда целостный, упорядоченный процесс,
имеющий направленный характер. Его не следует путать с понятием «культурные
изменения», которые предполагают любые трансформации в культуре. Под
культурной изменчивостью понимают свойство самообновления культуры,
включая развитие (прогресс), деградацию (подмена мышления устойчивых
социальных групп с их определенными ценностными ориентациями
примитизированным сознанием толпы) или десемантизацию (утрату смысла)
отдельных ее черт или целых комплексов.
3. Межкультурные коммуникации.
Элементы культуры распространяются на другие культуры тремя основными
способами:
• посредством культурных заимствований,
• посредством культурной диффузии,
118
118
Страна, которая заимствует чужое, называется культурой-реципиентом, а
страна, которая отдает свое, именуется культурой-донором.
Культурные заимствования могут быть:
а) стихийными и неуправляемыми, такими, где отсутствует сознательный отбор
культурных инноваций;
б) целенаправленными и сознательными.
Культурные заимствования являются наиболее распространенными
источниками культурных изменений по сравнению со всеми другими. Этот
источник культурной динамики может носить как прямой (через межкультурные
контакты индивидов), так и косвенный (через действие СМИ, потребляемые
товары, образовательные учреждения и т.д.) характер.
Культурная диффузия — это взаимное проникновение культурных черт и
комплексов из одного общества в другое при культурном контакте. Каналами
диффузии служат миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля,
война, научные конференции, торговые выставки и ярмарки, обмен студентами
и специалистами и др.
Культурная диффузия имеет как позитивные, так и негативные аспекты. С
одной стороны, она позволяет народам больше общаться между собой и узнавать
друг о друге. Общение и познание способствует сближению народов. С
другой стороны, чрезмерно активное общение и заимствование опасно потерей
культурной самобытности.
При рассмотрении различных вариантов межкультурного взаимодействия часто
пользуются термином «ассимиляция». Под ассимиляцией в культурологическом
знании подразумевают процесс, в результате которого члены одного
этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую
культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в
непосредственном контакте. Случаи полной ассимиляции встречаются крайне
редко. Чаще всего при соприкосновении культур, даже когда одна из них,
очевидно, преобладает и доминирует, имеет место только та или иная степень
трансформаций культуры меньшинства под влиянием доминирующей. При этом
достаточно часто происходит и обратный процесс: культура меньшинства сама
119
119
оказывает влияние на доминирующую.
Таким образом, изменения являются неотъемлемым свойством культуры и
включают в себя как внутреннюю трансформацию культурных явлений (их
изменения во времени), так и внешние перемены (взаимодействие между собой,
передвижение в пространстве и т.п.). Благодаря этому происходят поступательное
движение культуры, ее переход от одного состояния к другому.
4. Тенденции культурной универсализации в мировом современном
процессе.
Для современного мира характерны интеграция экономической, политической,
духовно-информационной сфер жизни подавляющего большинства стран мира,
имеющие объективный характер, или проявления роста культурных коммуника-
ций с развитием форм человеческой жизнедеятельности. Все эго с неизбежностью
приводит к росту взаимовлияния культур, формированию необходимых для этого
культурных норм, ценностей, общих, если не для всех, то для большинства куль-
тур. Эти процессы и выступают как культурная универсализация.
Культурная универсализация не означает унификации, т.е. сведения всего
многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет,
прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что
возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе
взаимопонимание будет затруднено. Сторонники универсализма как некоей
мировоззренческой установки заинтересованы в «схождении культур», в возможности
выработать некие стратегии этого схождения.
Помимо тенденций к универсализации в социокультурном развитии имеют место
и противоположные тенденции, которые получили название «партикуляризм»
(движение к обособлению каких-то частей, от лат. particularis — частичный, частный).
Мировоззренческой основой партикуляризма является представление о независимом,
обособленном развитии культур. Приверженцы партикуляристских воззрений
считают, что если происходит влияние одной культуры на другую, то оно может ока-
заться губительным.
В истории человечества имеют место обе тенденции: и универсалистская, и
120
120