Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций
Подождите немного. Документ загружается.
партикуляристская. Во времена стабильности культура, как правило, самодостаточна, и
процесс заимствования ценностей других культур, приобщения к их опыту сведен к
минимуму. Общество довольствуется функционирующими в нем ценностями,
стандартами, устоявшимися традициями, которые поддерживаются официальными
социокультурными институтами. Когда же процесс заимствования и внедрения
ценностей чужих культур начинает преобладать и в какой-то период достигает
критического рубежа, культура утрачивает присущую ей стабильность, и начинается
процесс деградаций, разрушения культурной идентичности. В решающие, кризисные
моменты развития культуры происходит «взрыв»: культура переходит некий рубеж и
попадает в переходное, неустойчивое состояние; в котором в поисках приемлемой
модели развития усиливаются процессы культурной универсализации на фоне
нарастающих процессов партикуляризма.
Наряду с усиливающимися процессами культурного обмена, продуктивными
межкультурными контактами и возрастающим взаимопониманием народов происходят
мощные движения к самоопределению, установлению культурной идентичности, и в
этом — главная пружина современной культурной ситуации.
Динамическое взаимодействие двух тенденций способствует культурному
развитию, своеобразие их соотношения в то или иное время обусловливает характер
усвоения, заимствования и присвоения опыта чужих культур, а также особенности
отторжения, осуждения и неприятия чуждых духовных ценностей в конкретные
исторические периоды.
С конца XX в. культурная универсализация все чаще характеризуется как
глобализация.
Глобализация культуры представляет собой процесс интеграции отдельных
этнических культур в единую мировую культуру на основе развития транспортных
средств, экономических связей и средств коммуникаций. В межкультурной
коммуникации она выражается в расширении культурных контактов, заимствовании
культурных ценностей и миграции людей из одной культуры в другую. Процессы
глобализации и культурной динамики, как показывает практика, не ведут к
формированию единой мировой культуры.
Современная культура остается множеством самобытных культур,
121
121
находящихся в диалоге и взаимодействии друг с другом. Культурные изменения
ведут только к универсализации, но никак не к однообразию.
Основной формой универсализации является модернизация. Автор теории
модернизации – Тоффлер, однако в культурологии теория модернизации в первую
очередь связывается с именем С. Ф. Хантингтона, который называет девять главных
характеристик модернизации: революционность, комплексность, системность,
глобальность, протяженность во времени, ступенчатость, унифицирующий характер,
необратимость, прогрессивность.
Среди форм культурной модернизации ученые выделяют
индустриализацию, аккультурацию и вестернизацию.
Широкие процессы взаимодействия различных культур, в ходе которых
происходят их изменения, усвоение ими новых элементов, и в результате смешения
разных культурных опытов появляется принципиально новое культурное
образование, называется аккультурацией. Аккультурация — это и сам
коммуникативный процесс, и его результаты, т.е. те реальные изменения, которые
можно наблюдать в различных сферах культуры. Аккультурация играет
прогрессивную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам
другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти
эффективную технологию общения людей.
Вестернизация — целенаправленное распространение западной, а чаще
всего американской культуры в сочетании с бездумным запросом (модой) на эту
культуру, что приводит к потере вестернизируемой стороной своей культурной
самобытности.
Стремление к диктатуре США и Запада над остальными народами и
культурами с целью их эксплуатации, подчинение всех национальных культур
единому космополитическому (американскому по преимуществу) культурному
стандарту выступает как крайняя форма вестернизации, а порой становится
культурной экспансией. Культурная экспансия (от лат. — распространение)
представляет собой расширение сферы влияния доминирующей
(национальной) культуры за первоначальные пределы или государственные
границы.
122
122
Обычно выделяют два вида культурной модернизации. Органическая
модернизация является моментом собственного развития страны и
подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Такая модернизация
начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного
сознания. Капитализм возник как естественное следствие изменений в укладе
жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.
Неорганическая модернизация являет собой ответ на внешний вызов со
стороны более развитых стран. Она представляет собой способ «догоняющего»
развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую
отсталость и избежать иностранной зависимости.
Неорганическая модернизация совершается путем закупки зарубежного
оборудования и патентов, заимствование чужой технологии (нередко методом
экономического шпионажа), приглашения специалистов, обучение за рубежом,
инвестиций. Неорганическая модернизация начинается не с культуры, а с
экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет
«снизу», а неорганическая «сверху». Принципы «модернити» не успевают
охватить подавляющее большинство населения, поэтому не получают прочной
социальной поддержки. Они овладевают лишь умами наиболее подготовленной
части общества.
Сложности реализации, вплоть до кризисов и провалов, «универсальной»
концепции модернизации убедили западных теоретиков в том, что далеко не
всегда и не везде западные ценности оказываются полезными для незападных
культур. Как показывают сравнительно
социологические исследования последнего
времени, значимость ценностных установок, имеющих первостепенную важность в
Западном мире (индивидуализма, либерализма, конституционализма, прав человека,
равенства, свободы, верховенства закона, демократии, права беспрепятственного
передвижения людей и идей, свободного рынка, конкуренции и пр.) значительно
менее важны в остальном мире. Подчас они могут полностью отрицаться либо
трактоваться совсем не так, как в западных странах.
Следствием этого стала «модернизация» самой концепции модернизации. Ее
современная трактовка учитывает высокую значимость традиционной культуры
123
123
для устойчивости общества, большое разнообразие конкретных интерпретаций
процессов модернизации. Такой вид модернизация получил название
постмодеризации, которая предусматривает синтез модернистских рациональных
технологических ценностей с традиционными. Все более утверждается идея, что
главным в «осовременивании» культуры является «опора на собственные силы» в
процессе «нового открытия» родных культурных ценностей как легитимирующей
основы, в частности социально-экономических преобразований. В связи с этим
представляет особый интерес идеология «модернизации без вестернизации». Сама
эта идея была высказана С. Хантингтоном в отношении стран «третьего мира»,
которые стараются поставить западный опыт на службу традиционной культуре.
Современные исследования культурной антропологии показывают, что
культурная самобытность любого народа не отделима от культурной
самобытности других народов, что все культуры подчиняются законам
коммуникации. Поэтому все большее значение приобретают способность к
пониманию чужой культуры и точек зрения, критический анализ оснований
собственного поведения, признание чужой культурной самобытности,
умение включать чужие истины в свою позицию, признание правомерности
существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти
на разумный компромисс. Происходящие культурные изменения все больше
подчиняются логике культурной коммуникации.
Существование людей в современной цивилизации невозможно без стремления
к согласию между культурами, которое может быть достигнуто только путем
диалога между ними.
В этом диалоге ни одна культура не может претендовать на право
исключительного голоса или единственно верного миросозерцания. Отношения
между культурами должны строиться на принципах консенсуса и плюрализма.
Реальным основанием для такого типа отношений служит наличие в каждой
культуре позитивных общечеловеческих ценностей, которые можно использовать
для межкультурного консенсуса.
Таким образом, культурная динамика развивается в направлении
сотрудничества между культурами, основанного на культурном плюрализме.
124
124
Культурный плюрализм представляет собой адаптацию человека к чужой
культуре без отказа от своей собственной. Он предполагает овладение человеком
ценностями еще одной культуры без ущерба для ценностей своей собственной
культуры.
Тема «Типология культур»
1. Понятие «тип» и «типология»
2. Историческая типология культур.
3. Региональная типология культур.
4. Место и роль России в мировой культуре.
1. Понятие «тип» и «типология»
Рассмотрение такого сложного и многопланового явления, как культура, с
неизбежностью требует систематизации, упорядочения, сравнения материала, его
обобщения, без чего невозможно рационально осмыслить все многообразие мира
культуры, получить целостное понимание образов конкретных культур. Эта задача
решается путем выявления и характеристики типов культуры, построения ее
типологии.
Слово «тип» используют для обозначения чего-то однородного и обобщенного;
типология означает определенную классификацию явлений по общности каких-
либо признаков. Поэтому под типом культуры можно понимать общность черт,
характеристик, проявлений культуры, отличающую данные культуры (культуру)
от других, или фиксацию определенных, качественно однородных этапов развития
культуры.
Впервые представление о существовании определенных и самостоятельных
культурных типов было предложено русским мыслителем 19 века Данилевским,
однако, широкое распространение типологические представления о культуре
получили лишь в 20 веке.
Существует три основных принципа выделения различных культур:
1. Географический (региональный) – локализация культур в географическом
пространстве.
125
125
2. Хронологический (исторический) – выделение самостоятельных этапов в
историческом развитии, т.е. локализация во времени.
3. национальный – изучение отличительных черт культуры на всем
протяжении ее исторического развития.
Типология культуры – это метод научного познания, в основе которого лежат
расчленение социокультурных систем и объектов и их группировка с помощью
описания и сопоставления.
2. Историческая типология культур.
В современной культурологии сложились два основных подхода к пониманию
культурно-исторического развития и многообразия культур.
Первый можно назвать «линейно-прогрессистским». С эпохи Просвещения и
вплоть до конца XIX в. господствующим было умонастроение, связанное с верой
в возможности человеческого разума и поступательного, прогрессивного развития
общества и цивилизации. Поэтому и в развитии человеческой культуры
мыслители этой эпохи стремились увидеть и выделить основные этапы ее
прогресса.
Европейские исследователи вплоть до конца XIX в. были уверены в том, что
развитие европейской культуры является образцом, которому так или иначе
должны следовать другие, неевропейские, народы. Последние движутся вслед за
Европой по тем же историческим ступеням, что и она, но только отстают от нее в
этом движении. Европейская культура — это наиболее высокоразвитая из всех
культур, и в дальнейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до
ее уровня. Такой взгляд на мировую культуру и ее развитие лежит в основе
концепции европоцентризма. Европоцентризм представляет собой апологетику
западной культуры, западных ценностей, западного образа жизни. Объявляя
Европу центром мировой цивилизации, он проповедует превосходство ее культуры
над всеми остальными и необходимость распространения ее во все регионы
земного шара.
К середине XIX в. в философии истории и культуры обозначилась новая
познавательная ситуация. Изучение культур различных народов порождает
126
126
сомнения относительно возможности выстроить их в одну шеренгу «по росту»,
расставив их на те же ступени эволюции, которые соответствуют историческим
типам европейской культуры. Исторические и этнографические данные
свидетельствуют о том, что даже в примитивных культурах отсталых народов
имеются достижения, усвоение которых способно обогатить европейскую
культуру (например, музыкальные формы, врачебное искусство). Пре-
небрежительное отношение к «нецивилизованным» народам встречает осуждение
со стороны гуманистически настроенной интеллигенции. Отвергая идеологию
европоцентризма, мыслители XIX— XX вв. предпринимают поиск иного
подхода к пониманию культурно-исторического процесса.
Локально-типологическое рассмотрение культуры. Идея существования в
истории параллельных, замкнутых культурных типов, разрушающих ставшую
привычной картину однолинейного прогресса в истории человечества, впервые
была сформулирована немецким профессором Г. Рюккертом в его «Учебнике по
мировой истории в органическом изложении» (1857). Это произведение стало
известно в России благодаря программной книге Н.Я. Данилевского «Россия и
Европа» (1869).
Г. Рюккерт в Германии и Н. Данилевский в России развивают мысль, что отказ
от европоцентристского взгляда на историю требует пересмотра одной из
главных идей, лежащих в его основании, — идеи монолинейного прогресса, т.е.
единого, общего для всего человечества исторического пути развития, по которому
идут все народы Земли вслед за шествующей в авангарде Западной Европой.
Они утверждают, что в мире существовали и существуют автономные,
независимые друг от друга локальные социокультурные миры, каждый из которых
имеет свою историю. Поэтому никакой единой истории человечества нет — есть
множество разных историй. А раз нет единого всемирного исторического
процесса, то нет и общей «лестницы» или «магистрали» прогресса, вдоль которой
выстраиваются все локальные культуры. Каждая из них идет своим особым путем,
и у каждой есть свои периоды прогресса и регресса, подъема и упадка. Таким
образом, культурно-исторический процесс полилинеен. Поэтому культурно-
исторический мир последних пяти тысячелетий, взятый в целом, представляется
127
127
своего рода «россыпью» локальных цивилизаций, практически никак не
связанных между собой и непроницаемых друг для друга. Близкие по основным
чертам локальные цивилизации объединяются в культурно-исторические типы.
При этом подходе каждый отдельный социокультурный мир представляет собой
особый, уникальный и неповторимый исторический тип культуры. Различные
варианты типологии таких локальных культур предложены Н. Данилевским, О.
Шпенглером, А. Тойнби и др.
В XX в. весьма интересную концепцию, позволяющую целостно представить
мировую культуру и ее своеобразие у разных народов и на различных этапах
исторического развития, предложил немецкий философ К. Ясперс. Поддержав и
продолжив критику европоцентризма и согласившись со многими идеями теории
локальных цивилизаций, он вместе с тем стремился сохранить идею единства
мировой истории и культуры. Ясперс выделил «осевое время» культуры (хро-
нологически: между VIII и II вв. до н. э.) как своего рода «центр» истории. До этого
развитие человека, общества и культуры шло в основном локальным образом.
После него открылась возможность универсального, единого развития
человечества. Но эта возможность до сих пор не реализовалась, хотя в рамках
западноевропейского культурного развития (на его последнем историческом
отрезке — в Новое время) благодаря науке и технике создались эмпирические
условия для такой реализации.
Исторические судьбы культур нельзя рассматривать в отрыве от общего хода
истории человечества. Поэтому историческую типологию культур необходимо
строить с учетом его законов. Исходя из синергетических представлений о
динамике общества как сверхсложной синергетической системы, можно выделить
три основных исторических типа общества: доиндустриальное, индустриальное и
постиндустриальное. Сооответственно можно говорить и о трех основных
исторических типах культуры. Эти три исторических типа общества и культуры
представляют собой вехи магистрального пути развития человечества. В разных
странах каждый из них может выразиться в различных формах.
В ходе истории полилинейность постепенно уступает место монолинейности.
Если доиндустриальное общество реализуется в большом множестве вариантов,
128
128
то со вступлением стран на путь индустриализации активизируется их
взаимодействие и усиливается сходство этапов их технического, экономического
и культурного развития. А переход к постиндустриальному обществу
сопровождается процессом глобализации, которая представляет собой
формирование целостной системы общественной жизни в масштабах всего
земного шара, образование единого, охватывающего весь мир социального
организма.
Сочетание монолинейности и полилинейности развития общества находит
объяснение в общих закономерностях эволюции самоорганизующихся систем,
открытых синергетикой. В свете социально-синергетических представлений о
динамике общественного развития ход всемирно-исторического процесса от
первобытности до современности в самом общем виде выглядит так: человече-
ство «пробует» различные варианты развития, и это ведет к появлению целого
«дерева» путей, по которым движутся разные народы; в результате
разнообразных «проб» в конце концов находится общий аттрактор, к которому
сходятся все пути.
3.Региональная типология культур.
Характерной чертой региональных культур является то, что каждая из них
существует в определенном географическом ареале. Самыми
крупномасштабными регионами Земли, в которых исторически сложились
культуры, значительно различающиеся между собой, являются Запад и Восток,
а также Север и Юг.
Культурные «полюса» Восток и Запад представляют собой две, во многом
противоположные, культурные традиций, два типа духовности. Традиции эти
проявляют себя во всех разновидностях культуры, в образе жизни народов, их
психологии, нравственных принципах, ценностных ориентациях. При этом
следует иметь в виду, что само деление выглядит крайне условным и
упрощенным. Ведь ни Запад, ни Восток не являются какими-либо монолитными
образованиями. Так, Восток можно разделить по крайней мере на три больших и
разных региона: исламский Восток, буддийский Восток и Индию. О Западе
можно сказать тоже самое: испанец, поляк и канадец, как представители
129
129
западной культуры, существенно отличаются друг от друга по свои личностным
и культурным характеристикам.
В работах Л.И. Седова Запад – экономический тип общества, а Восток –
ценностный, социентальный, политический тип.
Для западного типа культуры характерна ориентация на:
- ценности технического развития,
- динамичный, деятельный образ жизни,
- совершенствование культуры и общества.
Конституционно закреплены идеи значимости личности, приоритет
творчества и инициативы. Характерные черты социодинамики западной
культуры: неравномерность и волнообразность. Переход к новому обозначает
ломку существовавших ранее или устаревших систем ценностей, общественно-
политических и экономических систем.
Восток не отвергает старого, традиционного, органично вписываясь в него.
Характерные черты восточной культуры:
- погруженность во внутренний мир человека,
- убеждение в том, что усовершенствование мира основано на обретении
человеком целостности и гармонии в самом себе,
- гармония с природой,
- развитие не с помощью техники и технологии, а естественным путем.
Если Восток представлен в культуре тремя основными локальными
цивилизациями, то Запад представляется рядом сменяющихся эпох.
Таким образом, в современном мире, с одной стороны, цивилизации,
оставшиеся стоять на традиционных позициях (Восток), с другой стороны,
антитрадиционные цивилизации (Запад).
Отмечаемые многими исследователями культурные различия между Западом и
Востоком представлены в таблице.
130
130