Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций

Подождите немного. Документ загружается.

Термин «цивилизация» происходит от латинского «цивилис» —

государственный, гражданский, общественный. Понятие «цивилизация» было

введено в научный оборот во второй половине XVIII в. французскими мыслителями

Просвещения А. Тюрго, В. Мирабо, П. Гольбахом, хотя авторство точно не

установлено.

Сравнивая понятия «культура» и «цивилизация», важно найти их общие

признаки, а также отличия. В самом общем значении цивилизация — это

собственно социальная, в отличие от биологической, организация общественной

жизни людей, их культура на основе воспроизводства общественного богатства. К

сказанному следует добавить, что такое понимание цивилизации является очень

близким к культуре как способу жизни людей в отличие от жизни других

организмов. Но понятие «цивилизация» имеет и самостоятельное значение по

сравнению с понятием «культура».

Наиболее изученными считаются соотношения: 1) цивилизация — этап

культурно-исторического процесса («линейный» подход к цивилизации и

культуре); 2) цивилизация — локально-исторический тип культуры (локально-

цивилизационный подход); 3) цивилизация — развитие общества в

определенной географической среде (географический подход к цивилизации и

культуре).

Цивилизация характеризуется как этап культурно-исторического процесса (П.

Гольбах, Ш. Фурье, Г. Бокль, К. Маркс и Ф. Энгельс). Цивилизация

представлялась таким этапом в историческом развитии человечества, который

следовал за дикостью и варварством. Наиболее общие и существенные признаки

цивилизации в данном значении: государственность, наличие городов,

письменность, зачатки профессиональной науки и искусства, появление классов.

Понимание цивилизации в «линейной» концепции указывает на единство

исторического процесса, на преемственность его этапов, раскрывает

многообразие истории в ее движении от прошлого через настоящее к

будущему. Но «линейное» понимание цивилизационного процесса не позволяет

в полной мере отразить своеобразие и уникальность социального развития

народов, определить достойное место каждой отдельной культуры на конкретном

историческом этапе и в истории. Подход, полнее объясняющий сложность,

многоплановость и своеобразие развития обществ во времени и пространстве,

получил название «локально-цивилизационный».

Локально-цивилизационный (Н.Я. Данилевский) подход определяет каждую

цивилизацию как особый, относительно замкнутый и самостоятельный

исторический тип. Суть локально-цивилизационного подхода состоит в

рассмотрении истории общества как совокупности многих отдельных культур

или цивилизаций, существующих в разных или единых временных и

пространственных параметрах. Типы локальной культуры обычно называются

цивилизацией.

Идею существования отдельных цивилизаций разделяют также сторонники еще

одного подхода — географического детерминизма. Цивилизация означает развитие

общества в определенной географической среде. Данный подход восходит к

идеям французского просветителя XVIII в. Ш. Монтескье. Идею воздействия

климатических условий на развитие общества; и его культуры поддержал русский

ученый XIX в. Л.И. Мечников. Поддерживая идею единства мировой истории,

Л.И. Мечников доказывает и наличие единой цивилизации для всего человечества.

Цивилизация — это общее дело всего человечества, в котором участвуют, хотя и в

различной мере, все народы. Л.И. Мечников считал, что центр мировой

цивилизации всегда непостоянен. Его изменение связано с эволюционированием

географической среды во времени. Она расширяется вместе с историческим

прогрессом. Ограниченная вначале бассейнами больших рек, цивилизация

постепенно охватила все обитаемые области земного шара. Те цивилизации,

которые не имеют выхода к морю и океану, обособляются от всемирной истории

и замирают. Но эволюционные процессы в них хотя и медленно, но

продолжаются. В данном подходе к соотношению культуры и цивилизации до-

минантой выступает цивилизация. Культура выступает в цивилизации одной из

существенных ее характеристик.

Таким образом, сегодня термин «цивилизация» употребляется для

характеристики всего человечества, живущего на Земле, при сравнении его с

возможными другими, внеземными цивилизациями или цивилизациями

прошедших земных эпох. Понятие цивилизации используется также для

научного описания стадий всемирного исторического процесса или для

обозначения особого культурно-исторического типа, раскрывающего

регионально-традиционные особенности развития обществ: восточная, западная,

африканская цивилизации, цивилизации Мезоамерики, Месопотамии, бассейна

Средиземного моря и т.д. Кроме того, цивилизация понимается как имя и

содержание жизни отдельных этнических общностей, которые в течение

длительного времени сохраняли свою целостность, самобытность и достигли

больших успехов в развитии.

Рассмотренное соотношение культуры и цивилизации в динамике

характеризует их взаимозависимость, взаимовлияние и взаимодействие. Верно

отмечается, что цивилизация — это усложняющееся взаимодействие не

прекращающих своего влияния на людей природно-биологических факторов с

социально-историческими регулятивами, значение которых возрастает с развитием

человеческого рода. Социально-исторические регулятивы и составляют культуру,

отражают способ жизни людей. Если в культуре главное — количество и качество

материальных и духовных благ, то в цивилизации основным выступает

социальный статус личности, других субъектов общества, гармоничность связей

личности и общества, общества и природы.

Взаимодействие культуры и цивилизации можно рассмотреть по тем основаниям

их соотношения, которые были изложены выше. Во-первых, если культура и

цивилизация понимаются тождественными явлениями, то их содержание в

основном совпадает. В данном случае функционирование культуры и

цивилизации — один процесс, имеющий некоторые акценты изучения и

управления.

Во-вторых, цивилизация как характеристика этнической и полиэтнической

общности представляет один из потоков социокультурного процесса мирового

сообщества или региона. Состояние и развитие материальной и духовной

культуры этнической общности, ее быта, языка, национальной психологии,

верований, исторические рамки существования — эти и другие признаки

развитой этнической культуры как цивилизации являются вкладом в процесс

культурного развития конкретных народов и мирового сообщества в целом.

Признаки, закономерности и реальные процессы развития этноцивилизации обо-

гащают культуру, поднимают ее на более высокий уровень.

В-третьих, нельзя отрицать и того, что цивилизация XIX — XX вв. (на примере

европейской цивилизации) оценивалась как кризисный этап культуры,

означающий ее деградацию. В этом значении влияние цивилизации на культуру

является в основном негативным. Впервые о различении культуры и цивилизации

вопрос был поставлен в начале XIX в. в Англии, когда четко выявилось про-

тивостояние старого культурно-промышленного уклада и идей французской

революции, а также революции промышленной. В то время считали, что культура

есть принадлежность элиты как носительницы интеллектуального потенциала и

научно-художественных ценностей общества. Цивилизация же имеет отношение к

обществу как таковому в целом, к широким социальным слоям, которые все более

приобретали форму анонимной и аморфной массы людей, занятых в материальном

производстве. Английский поэт и философ С. Кольридж считал, что следует четко

различать, а в случае необходимости и противопоставлять, культуру и

цивилизацию. По его мнению, цивилизация без культуры дезинтегрирует и даже

развращает общество, в то время как культура обеспечивает его гармоническое

развитие. Поэтому следует «обучать» людей культуре и таким образом гума-

низировать «механизированное» общество. Об интересе к проблеме различения

культуры и цивилизации свидетельствует и книга М. Арнольда «Культура и

анархия»

(1861).

В концепциях О. Шпенглера и И. Хёйзинги, в антисциентистской критике

научно-технического прогресса, в движениях «зеленых» и пацифистов выражается

обоснованная тревога за будущее человечества. Цивилизация как кризис культуры

должна быть преодолена, чтобы предотвратить возможный хаос и гибель всего

живого на Земле. В таком понимании цивилизации отражена проблема

безопасности общества, сохранения жизни и свободы человека, опасение за

негативное воздействие признаков «цивилизованности» на традиционно-

гуманистическое в культуре.

Взаимодействие культуры и цивилизации — основа глубокого осмысления

личностью и обществом своих обязанностей и ответственности. Цивилизация как

более высокий этап в развитии культуры влияет на новое понимание личностью

смысла и содержания жизни, ее идеалов, норм и принципов. Цивилизованный

человек сегодня — несомненно, духовно и профессионально развитый человек,

образованный и воспитанный, обладающий новым творческим потенциалом,

умело использующий в практической деятельности положительный опыт

прошлого и настоящего. В воздействии цивилизации на личность, на ее связи с

обществом состоит главное культурологическое направление цивилизационного

процесса.

Таким образом, понятия «культура» и «цивилизация» часто отождествляются.

Но существуют точки зрения, согласно которым цивилизация понимается более

высоким или кризисным этапом развития культуры, а также развитой этнической

культурой.

Тема «Морфология культуры».

1. Материальная культура.

2. Духовная культура.

Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные

формы. Морфология культуры (от греч. вид, образ, форма) — раздел

культурологии, изучающий структурные элементы культуры как системы, их

строение и особенности. Морфология культуры сформировалась во второй

половине 20 века.

Изучение морфологии культуры имеет как теоретические аспекты,

связанные с научным описанием культурных форм, так и практические

аспекты, связанные с разработкой культурной политики, образовательными

программами. Поэтому морфология культуры занимает одно из важных мест

среди современных культурологических знаний. Наиболее существенны для

культурологии такие структурные подсистемы как материальная и духовная

культура.

1. Материальная культура.

Материальную культуру представляют предметы и системы,

характеризующие уровень развития производительных сил общества, методы

производства, способы его организации и управления, все предметы,

удовлетворяющие исходные биологические потребности человека и повышающие

уровень комфорта его жизни.

В структуре материальной культуры следует выделить культуру

технологическую. Под технологией в широком смысле понимается не только

производственная технология, но и целесообразная организация любой

человеческой деятельности вообще. Технология человеческой деятельности в

отличие от деятельности животных не дана людям от природы, а представляет

собой культурное явление. Технологические знания и регулятивы, с помощью

которых осуществляется человеческая деятельность, — это область

технологической культуры.

В связи с усилением роли науки в производстве на заметное место в обществе

выдвигается фигура инженера. Инженерия представляет собой особый тип

деятельности, который лежит на стыке науки и техники. Это промежуточная,

соединяющая технику и науку область, где наука применяется для решения

технических задач, а техника создается и используется с помощью науки.

Таким образом, технологическая культура складывается из трех основных

компонентов — техники, науки и инженерии. Следовательно, технологическая

культура включает и культуру техническую.

Техническая культура рождается в процессе преобразования человеком

природной материи. Эта форма материальной культуры представляет собой

творимый людьми мир технических средств воздействия на природу и на самих

себя: от создания собственных искусственных органов (ножа и пилы, лопаты и

серпа, рычага и колеса, копья и меча и т.д.), компенсирующих природную,

физическую слабость человека, до изобретения хитроумнейших машин,

приборов, средств передвижения и связи.

К материальной культуре относится физическая культура, т.е. способы

преобразования человеческого тела. Отсюда второе название — телесная

культура. Она понимается как поддержание здоровья, жизненного тонуса,

физической формы.

Первая сфера физической культуры — культура воспроизводства человеческого

рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений.

Вторая сфера физической культуры — физкультура и спорт, включает развитие

физических способностей человека, его телесных проявлений, двигательных

навыков и умений. Формы физкультуры многообразны, включают в себя народные

виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт.

Третья сфера физической культуры — здоровый образ жизни. Он воплощается

в культуре питания, распорядке дня, организации труда и досуга, отсутствии

вредных привычек, постоянной заботе о здоровье человека и его близких и др.

Наконец, к физической культуре можно отнести и деятельность в области

медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать и

воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма.

Есть все основания полагать, считают Ю.Н. Солонин и М.С. Каган, что чем

дальше будет развиваться цивилизация, тем более значительное место станет

занимать в ней физическая культура, так как в конечном счете идеальный образ

человеческого бытия, который, говоря языком синергетики, должен служить

аттрактором— силой притяжения из будущего — нашей деятельности,

складывается из равновесия, гармонии и взаимного опосредования духовной и

материальной жизни человека.

В силу того, что материальный мир предстает в трех формах — природы,

человека и общества, — существует также третья — социальная форма

материальной культуры. Социальная культура представляет собой производство,

развитие и совершенствование общественных условий жизни человека. Социальная

культура раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы,

происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической

власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства.

Социальная культура характеризует деятельность государства, других

социальных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие

учреждений и практических действий. Она обеспечивает полное осуществление

возможностей «окультуривания» бытия человечества, неизвестного природе.

В социальной культуре выделяют политическую культуру - совокупность

элементов и феноменов сознания, политического поведения, формирования и

функционирования государства и политических институтов, обеспечивающих

воспроизводство политической жизни общества, политического процесса.

Политическая культура как способ политической деятельности включает в себя в

качестве компонента практическое функционирование политических институтов.

Каждый человек является носителем политической культуры той социальной

общности, в которой происходит его социализация.

В последнее время говорят о правовой культуре - это комплекс ценностей и

регулятивов, на основе которых во всех областях жизни, попадающих под нормы

права, строится практика взаимоотношений и действий людей, а также раз-

личного рода организаций. Нормы права — это юридические законы.

Подчинение закону есть то, что называют правопорядком. Правопорядок — это

реально осуществляемое проведение законов в жизнь. Правовая культура

выступает, во-первых, как культура правотворчества, во-вторых, как правовая

культура властей и, в-третьих, как правовая культура населения.

Таким образом, правовая культура воплощена в деятельности правовой системы

общества, правовом развитии человека, важнейшим показателем которого является

его отношение к закону как к культурной ценности.

Еще один компонент материальной культуры — материальное общение. Речь

идет о тех формах коллективной практики — в труде, военном деле, спортивных

играх, — участники которых выступают как равно свободные и равно активные

субъекты общей деятельности.

Строение материальной культуры

2. Духовная культура.

Духовная культура общества включает воспроизводство индивидуального и

общественного сознания, народную художественную культуру, искусство как

профессиональный вид художественного творчества, эстетическую культуру,

культуру научной жизни, культуру обучения, культуру воспитания,

информационную культуру и др.

Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной

деятельности. В ней можно выделить четыре сферы.

Первая сфера порождается созидательной активностью человеческого

воображения - это проективный вид деятельности. Результаты этого вида

деятельности — идеальные модели, проекты и чертежи технических сооружений,

конструкций, машин, а также различные модели социальных преобразований,

проекты новых форм политического устройства, новых социальных институтов и

учреждений. Объектом такого проектирования оказывается и сам человек, когда

он разрабатывает модели воспитания, изменения и совершенствования своей

природы, своего будущего.

Близкую к этому внутреннюю структуру имеет вторая сфера духовной

культуры, охватывающая способы познавательной деятельности человека,

выступающей в виде совокупности знаний о природе, обществе, человеке, его

внутреннем мире, наиболее адекватно может быть представлена научной

деятельностью.

Строение третьей сферы духовной культуры, связанной ценностно-

ориентированной деятельностью. Осмысленный характер познания, понимания

мира предполагает не просто знание о нем, а понимание ценности самого

человека как субъекта деятельности, ценности его знаний, творений, ценностей

самого мира культуры, в котором живет человек.

Эта сфера в свою очередь может быть представлена тремя подсистемами.

Первая, наиболее социально значимая, представлена так называемой моральной

культурой, которая дает нормативно-ценностную ориентацию отношения

индивидов и социальных групп ко всем сторонам жизнедеятельности, друг к

другу.

Вторая ценностно-эмоциональная подсистема этой сферы духовной культуры

100