Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Элейн
Шоуолтер.
Наша
критика
...
321
исторически
обусловленного
~я~.
Так,
например,
Сандра
Гилберт
разумно
настаивает
на
том,
что
написанное
есть
продукт,
сознательный
или
бессознательный,
цело
стной
личности
...
Если
автор
-
женщина,
которая
воспитана
как
женщина,
-
смею
утверждать,
что
очень
редкие
биологически
ано
мальные
особи
женского
пола
не
прошли
тем
не
менее
через
воспи
тание
женственности
-
как
можно
оторвать
ее
сексуальную
при
надлежность
от
ее
литературной
энергии?
Даже
отрицание
ее
жен
ственности
будет
важно
для
понимания
ее
эстетического
творчества.
Более
последовательная
феминистская
критика
бесполос
ти
~воображения~
женщин-писательниц
дается
в
лакановс
ком
психоанализе,
который
описывает
раздвоение
субъекта
женщины
в
языке.
В
психолингвистическом
мире,
структури
рованном
вокруг
отношений
отец
-
сын,
построенном
по
муж
ской
логике,
женщина
-
пустота
или
молчание,
пол
невиди
мый
и
неслышимыЙ.
Поэтому
в
противоположность
~чисто
писательским~
проблемам
андрогинной
поэтики
большинство
критиков-феминистов
настаивают,
что
оспорить
патриархат
ные
предрассудки против
женщин
можно
не
отрицанием
по
ловых
различий,
но
отказом
от
гендерных
иерархий.
Следу
ет
бороться
не
с
половыми
различиями,
а
с
их
значениями
в
патриархатной
идеологии
-
с
разделением,
подавлением,
не
равенством,
внутренним
чувством неполноценности,
воспиты
ваемым
у
женщин.
Первый
про
рыв
в
андрогинной
поэтике
произошел,
когда
принадлежность
к
женскому
полу
была
провозглашена
пози
тивным
фактором
для
литературы.
Женская
эстетика
возник
ла на
заре
движения
за
женское
равноправие
как
радикаль
ная
реакция
на
прошлое,
когда
целью
женской
литературы
полагался
гладкий
переход
к
нейтральной,
~универсальной~
эстетике.
Вместо
этого
женская
эстетика
заявила,
что
женс
кое
письмо
выражает
особенное
женское
сознание,
что
оно
представляет
собой
самостоятельную
и
последовательную
ли
тературную
традицию,
что
писательница,
которая
отрицает
или
ограничивает
свое
женское
~я~,
наносит
ущерб
своему
искусству.
Одновременно
феминистская
критика
патриар
хальной
литературы
исследовала
женоненавистничество
ли-
322
VI.
ФЕМИНИЗМ
тературной
практики:
стереотипы
женских
литературных
об
разов
как
ангелов
или
демонов,
текстуальное
подавление
женщин
в
классической
и
массовой
мужской
литературе,
ис
ключение
женщин
из
истории
литературы.
В
противоположность
элитарности
и
культу
метода
в
пат
риархатной
критике
женская
эстетика
наделила
правом
суж
дения
обычную
читательницу
(здесь
произошло
соприкосно
вение
движения
за
женское
равноправие
с
тем,
что
Терри
Иг
лтон
назвал
движением
за
освобождение
читателя)
и
утвер
дила
права
женской
критической
интуиции
в
истолковании
женских
произведений.
Женская
эстетика
говорила
об
исчез
нувшей
нации,
о
потерянной
родине,
о
женском
просторечии
родного
языка,
о
пренебрежительном
отношении
к
силам
женской
культуры.
В
предисловии
к
антологии
международ
ной
женской
поэзии
(~KOKOH»,
1978)
Адриенна
Рич
высказа
ла
заманчивую
гипотезу
женской
диаспоры:
Идея
общей
женской
культуры
-
расщепленной,
существую
щей
как
бы
отдельными
диаспорами
среди
мужской
культуры,
внутри
и
под
гнетом
которой
женщины
сумели
выжить,
-
робко,
но
постоянно
высказывалась
в
феминистской
критике
последних
лет.
Разъединенные
друг
с
другом
нашей
зависимостью
от
мужчин
-
домашней,
семейной,
племенной,
живущие
в
мире патронажа
и
ин
ституций,
мы
должны
были
сперва
увидеть
и
отвергнуть
эту
разъе
диненность,
а
потом
начать
исследовать,
что
же
у
нас
общего
как
у
женщин
одной
планеты.
Эта
фаза
интеллектуального
бунта,
гиноцентризма
и
кри
тического
сепаратизма
была
важнейшим
периодом
в
опыте
женщин,
которые
раньше
всегда
довольствовались
подчинен
ными
ролями
послушных
дочерей
ученых,
их
помощников,
корректоров
и жен.
Женщины
начали
экспериментировать
в
попытках
создать
женские
идиомы
для
критического
дискур
са,
выработать
феминистский
критический
стиль,
исходящий
из
женского
опыта.
В
книге
~K
феминистской
эстетике»
(1978)
Джулия
Пенелопа
Стэнли
и
Сюзан Дж.
Вольф
высту
пили
с
предложением:
~особенности
женского
восприятия
и
понимания
требуют
литературного
стиля,
который
отражал
бы,
передавал
и
воплощал
качество
нашего
мышления»,
Элейн
Шоуолтер.
Наша
критика
...
323
«стиля
дискурсивного,
соединительного,
сослагательного,
вместо
сложного,
подчинительного,
линейного
стиля
класси
фикации
и
разъединения~.
Французская
феминистская
критика
того
же
периода,
возникшая
из
совершенно
других
интеллектуальных
источни
ков,
также
пришла
к
концепции
ecriture
(eтinine
(женского
письма)
и
стала
анализировать
женский
стиль
как
следствие
разрыва
с
прошлым
и
возникновение
перемен,
произведен
ных
авангардом,
следствие,
которое
равно
открыто
для
ис
пользования
мужчинам
и
женщинам,
но
связано
с
женской
морфологией
пола.
Французские
феминистки
с
их
проектом
«написать
тело,
писать
телом~
особенно
сильны
революцион
ной
попыткой
обосновать
женское
письмо
властью,
происхо
дящей
из
женских
генитальных
и
либидинальных
отличий
от
мужчин.
Французская
критика
фаллоцентризма
принимает
очень
разные
формы
в
работах
Элен
Сиксу,
Люси
Иригарэ
и
Юлии
Кристевой,
но
все
они
исследуют
возможность
концен
трического
женского
дискурса.
Клиторальные,
вагинальные,
утеральные,
строящиеся
вокруг
биений
смысла,
деторожде
ния
или
радости
жизни
-
феминистские
теории
женской
сек
суальности/текстуальности,
испуганная
дерзость,
с
которой
они
нарушают
патриархатные
запреты,
снимают покровы
с
Медузы,
-
это
восхитительный
вызов
фаллоцентрическому
дискурсу.
И
все
же
у
женской
эстетики
были
серьезные
слабости.
Как
точно
заметили
многие
критики-феминисты,
выпячива
ние
эстетикой
женской
биологии
опасно
приблизилось
к
сек
систскому
эссенциализму8.
Попытки
утвердить
с,rrецифич
ность
женского
письма
через
гипотезы
женского
языка,
утра
ченной
родины
или
культурного
анклава
не
могли
найти
под
держку
в
науке.
Изначальное
отождествление
с
амазонкой
как
воплощением
женской
автономности
и творческого
нача
ла
(среди
прочих,
предложенное
Моник
Виттиг
и
Ти-Грейс
8
Эссенциализм
-
один
из
ключевых
терминов
в
споре
феминистов
с
пост
структуралистами
в
70-е
п.
о том,
какие
минимальные
свойства
являются
для
личности
сущностными
(essential -
существенно
важный,
необходимый,
состав
ляющий
сущность).
324
У'.
ФЕМИНИЗМ
Аткинсон)
,
провозглашение
лесбийского сепаратизма
как
правильной
политической
формы
для
феминистской
борьбы
было
одновременно
и
слишком
радикальным,
и
слишком
уз
ким
для
направления
в
критике,
если
оно
хотело
получить
признание
.
Концепции
женского
стиля
или
женского
письма
описывали
только
женскую
авангардную
литературу,
и
мно
гие
феминистки
чувствовали
себя
исключенными
из
стилис
тики,
которая
отдавала
предпочтение
нелинейному,
экспери
ментальному,
сюрреалистическому.
Заявив,
что
только
жен
щины
должны
читать
тексты
писательниц-женщин,
женская
эстетика
загнала
себя
в
гетто.
И
наконец,
эссенциализм
уни
версального
женского
субъекта
и
женского
воображения
да
вал
повод
к
обвинениям
в
расиз~е
особенно
потому,
что
про
изведения
чернокожих
писательниц
редко
брались
в
качестве
примеров.
Так
как
чернокожие
и
многие
другие
участники
феминистского
движения
выступали
против
невнимания
к
расовым
и
классовым
различиям
между
женщинами,
идея
об
щей
женской
культуры
нуждалась
в
пересмотре.
Гинокритика,
развивавшаяся
рядом
с
женской
эстетикой
в
70-е
гг.,
была
попыткой
решить
некоторые
из
этих
проблем.
Она
утвердила
женские
произведения
как
центральный
объект
критиков-феминистов,
но
отвергла
концепцию
какой
то
особой
женской
сущности
и
стиля.
В
эссе
«Феминистская
критика
в
пустыне~
(1981),
ответе
Джеффри
Хартману9,
я
выступала
против
феминистских
фантазий
о
некоей
особой
зоне
женского
сознания
или
культуры,
которая
лежит
вне
патриархального
мышления,
и
заявила,
что
«ни
творчество,
ни
критика
не
могут
существовать
вне
господствующей
ку
ль
TYpы~.
Тогда
и
женское
творчество,
и
феминистская
критика
должны
быть
по
необходимости
двуголосым
дискурсом,
в
ко
тором
есть
место
и угнетенному, и
господствующему,
дискур
сом,
звучащим
и
от
лица
феминизма,
и
от
лица
критики.
Но
вместо
этого
гинокритика
занялась
многочисленными
знаковыми
системами
женских
литературных
традиций
и
ин-
9
Хартман
Дж.
(р.
1921) -
профессор Йельского
университета,
один
из вид
нейших
американских
постструктуралистов,
автор
книги
~Критика
в
пустыне>.>
(Criticism
in
the
Wilderness, 1980).
Элейн
Шоуолтер.
Наша
критика
...
325
тертекстуальности.
Изучая
произведения,
созданные
женщи
нами,
критики-феминистки
оспорили
и
пересмотрели
преоб
ладающие
стили
критического
дискурса
и
задались
вопросом,
нельзя
ли
создать
теории
женского
творчества,
исходящие
из
самой
женской
литературной
традиции.
Под
влиянием
меж
дисциплинарных
женских
исследований
они
внесли
в
свое
прочтение
женских
произведений
теории
и
терминологию,
за
имствованные
из
работ
таких
ученых,
как
историк
Кэррол
Смит-Розенберг,
психолог
Кэрол
Гиллиган,
социолог
Нэнси
Чодороу,
чей
исключительно
влиятельный
труд
~Воспроизве
дение
материнства~
(1978)
пересмотрел
психоанализ
Фрейда
и
британскую
объектную
психологию
с
тем,
чтобы
показать,
что
гендерная
принадлежность
человека
складывается
еще
в
доэдиповой
фазе.
Их
труды
повлекли
за
собой
большое
число
работ
по
фи
лософии,
социальной
истории,
религии,
где
утверждались
~ценности
материнства~:
кормление,
забота,
ненасилие,
по
стоянная
включенность
в
связи
с
другими,
и
звучали
призы
вы
перестроить
общество
на
этих
основах.
Критики-фемини
сты
использовали
эти
метафоры
идеализированного
материн
ства
для
поиска
сильных
материнских
линий
в
истории
лите
ратуры,
а
также чтобы
разделаться
с
ПРОТИВОПОЛОЖlIЫМ
спо
собом
критического
дискурса.
Элис
Уокер
описала
~поиски
материнских
caДOB~
у
чернокожих
писательниц,
возведя
творческое
начало,
подавленное
в
черных
женщинах
раб
ством
и
нищетой,
к
невербальным
формам
искусства.
В
рез
ком
противостоянии
с
эдиповской
поэтикой
агрессии,
сопер
ничества,
обороны,
предложенной
Хэрольдом
Блумом,
аме
риканские
феминистки
предложили
~женскую
поэтику
взаи
мосвязи~,
основанную
на
связи
дочери
с
матерью,
причем
конфликт
поколений
сменяется
у
женщин
доверительностью,
великодушием,
преемственностью.
Джоан
Лидофф,
Джудит
Киган
Гардинер
и
др.
считают,
что
текучие
границы
женско
го
эго
влияют
на
условности
сюжета
и
жанра,
сглаживают
границы
между
лирикой
и
повествованием,
реализмом
и
ро
мантизмом.
Здесь
женская
эстетика
соглашается
с
постмодер
низмом
в
размывании
границ,
в
прославлении
гетерогеннос
ти
и
различий.
326
VI.
ФЕМИНИЗМ
Не
могу
сказать,
что
по
отношению
к
гинокритике
я
стою
на
позициях
незаинтересованного
наблюдателя,
и
все
же
в
последнее
десятилетие
это
было
достаточно
обширное,
не
скованное
догматикой,
гибкое
движение,
которое
дало
место
многим
уточнениям
в
сфере
теории,
и оно
было
невероятно
продуктивным.
В
относительно
короткий
срок
гинокритика
создала
обширную
критическую
литературу,
посвященную
отдельным
писательницам,
убедительные
исследования
жен
ской
литературной
традиции
от
средневековья
до
наших
дней
практически
в
каждой
национальной
литературе
и
важные
труды
по
гендеру
и
жанру
о
важности
гендера
в
создании
конвенций
разных
жанров,
от
гимна
до
романа
воспитания.
Но
большинство
теорий
гинокритики
по
поводу
женского
творчества
основывалось
на
произведениях
английских
писа
тельниц
XIX
в.,
так что
черные
теоретики,
например,
Гортен
зия
Спиллерс,
считают
темы
исследований
гинокритики
не
имеющими
отношения
к
сообществу
чернокожих
писатель
ниц.
Положение
начало
меняться
только
в
последние
годы,
когда
усилилось
внимание
к
произведениям
чернокожих
пи
сательниц.
Центральный
текст
гинокритики
-
монументальное
ис
слеДОВ<J.ние
Сандры
Гилберт
и
Сюзан
Губар
~Безумная
на
чердаке~
(1979).
Гилберт
и
Губар
предложили
детальную
ревизию
теории
страха
влияния
Хэролда
Блума,
превратив
его
фрейдистскую
парадигму
эдиповой
борьбы
между
лите
ратурными
отцами
и
сыновьями
в
феминистскую
теорию
влияния,
которая
описывает
страхи
женщин-писательниц
XIX
в.
внутри
патриархатной
культуры.
Под
сильным
вли
янием
Гилберт
и
Губ
ар
теоретическая
программа
гинокрити
ки
к
80-м
п.
уделяла
все
больше
внимания
анализу
женско
го
таланта,
борющегося
с
мужской
традицией
как
в
литера
туре,
так
и
в
критике;
женское
литературное
произведение,
так
же
как
феминистский
критический
текст,
определялось
как
сумма
производимых
им
операций
ревизии,
присвоения,
подрыва,
как
сумма
отличий
на
уровне
жанра,
структуры,
образа
автора,
сюжета.
Гинокритика
обязана
многими
свои
ми
сильными
сторонами
своей
самокритике:
ведь
она
осно
вана
на
двуголосии
женского
письма;
страхи
писательниц
3'лейн
ШоуоЛтер.
Наша
критика
...
327
XIX
столетия
очень
похожи
на
страхи
современного
крити
ка-феминиста,
пытающегося
проникнуть
в
сферу
теории,
в
этот
самый
защищенный
бастион
патриархатного
письма.
И
по мере
того,
как
критики-феминисты
получали
признание
и
приобретали
власть
в
своей
профессии,
остро
встали
воп
росы
соучастия
феминистских
критиков
в
мужской
крити
ческой традиции,
и
сами
приемы
ревизии,
присвоения,
под
рыва,
используемые
гинокритикой,
стали
источником
мучи
тельных,
иногда
маниакально-виноватых,
угрызений
крити
ческой
совести.
Приблизительно
в
это
же
время,
когда
в
журналах
по
женским
исследованиям
стала
появляться
информация
о
ра
ботах
французских
феминисток
и
их
труды
стали
доступны
в
английских
переводах,
на
поле
феминизма
вступила
новаЯ
группа
критиков,
выходцев
с
кафедр
французской
литерату
ры
и
сравнительного
литературоведения.
В
пост-соссюровс
кой
лингвистике,
психоанализе,
семиотике
идеконструкции
они
увидели
мощнейшее
средство
для
понимания
происхож
дения
половых
различий
в
языке,
чтении
и
письме,
и
писали
они
языком,
который
был
понятен
главным
образом
литера
турным
критикам,
но
не
широкой
аудитории.
Следуя
за
Дер
ридой,
Лаканом,
Элен
Сиксу,
Люси
Иригарэ
и
Юлией
Крис
тевой,
франко-американские
феминистки
сконцентрирова
лись
на
том,
что
Элис
Жарден
называет
~гинесисом~,
-
на
исследовании
текстуальных
последствий
и
репрезентаций
~женского~
в
западной
мысли.
Деконструкция
почти
не
об
ращала
внимание
на
женское
творчество,
ни
на
индивидуаль
ное,
ни
на
групповое;
~для
Дерриды
и
его
учеников,
-
пи
шет
Жарден,
-
вопрос
о
том,
как
женщина
обретает
доступ
к
субъективности,
пишет
тексты
или
обретает
литературное
имя,
-
вопросы
фаллологоцентризма~.
Поэтому
отдельные
феминисты-постструктуралисты
призывают
феминистскую
критику
вырваться
из
гетто
чисто
женской
литературы
и
вер
нуться
к
конфронтации
с
принятым
каноном.
Гинокритика
изучает
отцовское
и
материнское начала
в
женских
nроuзве
де1lUЯХ;
постструктуралисты-феминисты
рассматривают
лите
ратурный
текст
как
не
имеющий
ни
матери,
ни
отца, его
фе
министская
субъективность
появляется
только
в
процессе
328 VI.
ФЕМИНИ3М
чтения.
С
точки
зрения
гинесиса,
подрыв
дискурса
есть'
од
новременно
подрыв
патриархатной
системы.
Гинесис
был
самым
интеллектуальным
из
направлений
феминистской
критики,
но
и
с
ним
связан
ряд
вопросов.
Прежде
всего,
феминисткам
постструктуралистской
ориента
ции
пришлось
иметь
дело
с
парадоксом
базовых
теоретичес
ких
аффилиаций,
которые
подрывают
само понятие
женской
субъективности.
У
других
разновидностей
феминизма
целью
было
наделение
женщины
властью.
Женская
эстетика
видела
в
женском
сознании
инстанцию,
руководящую
толкованием
текста.
У
гинокритиков
женщина-критик
должна
была
ис
пользовать
свое
столкновение
с
мужской
критической
тради
цией
и
свой
опыт
письма
для
понимания
положения
женщи
ны-писательницы.
Но
если
женщины
-
молчащие
и
бесправ
ные
Другие
западного
дискурса,
как
может
феминистка-тео
ретик
говорить
в
качестве
женщины
о
женщинах
или
о
лю
бых
других
вещах?
Как
спрашивает
Шошана
Фелман,
~если
женщина
-
Другой
любого
возможного
на
Западе
теорети
зирования,
как
может
женщина
KaI\
таковая
обращаться
к
вам
с
этих
страниц?
Кто
здесь
говорит,
кто
это
утверждает,
что
женщина
-
Другая?~
И
Кайя
Сильверман
тоже
призна
ет,
что
~отношение
женщины-субъекта
к
семиотической
тео
рии
по
необходимости
амбивалентно.
Теория
предлагает
ей
изощренное
объяснение
ее
сегодняшнего
положения
в
ку
ль
туре,
но,
похоже,
и
ограничивает
ее
навсегда
пассивным
по
ложением
того,
о
ком
говорят,
на
кого
смотрят,
кого
анали
зируют~.
Это
тяжкое
бремя
гинесиса,
который
так
много
за
имствует
из
психоанализа,
-
говорить
с
женской
позиции
отсутствия,
молчания,
нехватки.
Кроме
того,
пока
феминистки-постструктуралисты
играли
значительную
роль
как
переводчицы
и
поборницы,
а
также
критики
европейских
теоретиков-мужчин,
мужчины-фемини
сты,
участники
гинесиса
за
несколькими
исключениями
(Нийл
Хертц,
Стиве
н
Хит,
Эндрю
Росс)
были
склонны
выс
тупать
в
роли
метакритических
хозяев
всего
женского
и жен
ственного,
им
мало
было
быть
просто
людьми,
изучающими
женское
письмо,
или
критиками
маскулинности.
Когда
авст
ралийский
критик
Кен
Рутвен
(по
прозвищу
Крокодил
Дан-
Э~ейн
Шоуолтер.
HauJa
критика
...
329
!
ди
~ужского
феминизма)
замечает
в
своей
книге
~Феминист
ское
изучение
литературы:
Введение~,
что
~женская
пробле
матика
слишком
важна,
чтобы
ее
можно
было
оставить
в
ру
ках
феминисток-антиинтеллектуалов~
и
ее
предстоит
подвер
гнуть,
значительно
более
строгому
критическому
разбору,
ко
торый
по
силам
только
беспристрастным
мужчинам
вроде
него
самого,
трудно
удержаться
от
подозрений.
Рутвен
выс
казывает
мнение,
что
в
конечном
итоге
феминистская
крити
ка
-
еще
один
способ
говорить
о
книгах,
а
он
-
человек,
ко
торый
зарабатывает на
жизнь,
говоря
о
книгах,
поэтому
со
стороны
женщин
было
бы
очень
невоспитанно
(или
чисто
по
женски)
оставить
его
за
рамками
своих
дискуссий.
Я
на
соб
ственном
печальном
опыте
убедилась,
как
часто
мужчины
феминисты
даже
не
читают
тех
критических
текстов,
напи
санных
женщинами-феминистками,
с
которыми
они,
как
счи
тается,
вступают
в
полемику,
потому
что
мужчинам
всегда
заранее
известно,
что
думают
женщины.
Постструктурализм
и
феминизм
-
уже
привычная
и
пракщчески
обязательная
пара
80-х
гг.,
но
этой
паре
еще
предстоит
выяснять
отноше
ния.
Наконец,
некоторые
недавние
высказывания
о
так
назы
ваемой
~англо-американской
феминистской
критике~
со
сто
роны
феминистов-постструктуралистов
были
неожиданно
резкими
и
привнесли
язвительный
тон
в
то,
что
нам
виделось
нашим
общим,
плюралистичным
проектом,
и
это
вызвало
столь
же
неумеренные
ответные
нападки
на
~теорию~.
Да,
в
теоретических
дебатах
решаются
вполне
реальные
вопросы,
разворачивается
борьба
за
признание
правоты,
за
власть
на
арене
феминистской
критики.
Но
поляризация
феминистско
го
дискурса
по
схеме
дуализма
особенно
неуместна
сейчас,
когда
идет
столь
оживленный
обмен
мыслями.
Хотя
~Безум
ная
на чердаке~
еще
не
переведена
на
французский,
гинесис
широко
читается
в
Америке; он
изменил
направление
амери
канской
гинокритики,
и
обратно.
Нет
ничего
странного
в
том,
что
Сандра
Гилберт
редактировала
первый
перевод
на
анг
лийский
язык
работ
Элен
Сиксу
и
Катрин
Клеман,
как
зако
номерно
и
то,
что
Барбара
Джонсон
сейчас
занялась
изуче
нием
творчества
чернокожих
писательниц.
Сложная
гетеро-
ззо
VI.
ФЕминиiм
генность
феминистского
дискурса
сегодня
не
сводитqя
к
иерархическим
оппозициям.
Последняя
по
времени
и
самая
быстрорастущая
разновид
ность
феминистской
критики
-
гендерная
теория,
соответ
ствующая
сосредоточенности
критиков
третьего
мира
на
ра
совой
проблематике.
В
американском
феминизме
термин
~гeHдep~
используется
для
обозначения
социальных,
куль
турных
и
психологических
надстроек
над
биологическим
раз
личием
полов.
Как
~paca~,
как
~класс~,
~гeHдep~
есть
базо
вая,
или
природная,
общественная
переменная,
присутствую
щая
во
всем
человеческом
опыте.
В
гендерной
теории
объект
феминистской
критики
еще
раз
трансформируется;
в
отличие
от
сосредоточенности
на
женском
письме,
свойственном
ги
нокритике,
или
от
значения
~женского~
в
гинесисе,
гендер
ная
теория
исследует
идеологию
и
литературные
последствия
системы
пол/гендер,
тот
механизм,
набор
условий,
благода
ря
которым
сырой
биологический
материал
пола
и
размноже
ния
оформляется
через
человеческое
социальное
участие.
Интерес
к
гендерной
теории
не
ограничен
феминистской
критикой,
он
еще
раньше
проявлялся
в
феминистской
мысли
в
истории,
антропологии,
философии,
психологии
и
есте
ственных
науках.
В
~Антропологии
и
изучении
гeHдepa~
Джудит
Шапиро
говорит,
что
цель
феминистских
исследова
ний
-
не
сосредоточение
на
~женщинах~,
которое только
закрепляет
маргинализацию
женщин,
но
скорее
~BBOД
генде
ра
в
сердцевину
общественных
HaYK~.
В
естественных
науках
пионерские
труды
Эвелин
Фокс
Келлер,
Рут
Блейер,
Донны
Харауэй
дали
анализ
решающей
роли
гендерной
идеологии
в
посредничестве
между
наукой
и
общественными
формами.
Самый
глубокий
анализ
гендера
как
исторической
концепции
"-
принадлежит
Джоан
В.
Скотт.
В
эссе
~ГeHдep:
полезная
ка
тегория
исторического
анализа~
Скотт
намечает
три
задачи
гендерной
теории:
заменить
биологический
детерминизм
при
обсуждении
вопросов
половых
различий
на
анализ
соци
альных
конструкций;
создать
специальную
дисциплину,
по
священную
сравнительным
исследованиям
мужчин
и
жен
щин;
изменить
дисциплинарные
парадигмы,
введя
гендер
в
качестве
категории
анализа.