Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Терри
Иглтон.
Капитализм,
модернизм
и
постмодернизм
311
тельно,
те,
которые,
как
во
многих
работах
Дерриды,
отка
зываются
верить
в
нелепицу,
что
мы
просто
выкинули
~MeTa
физику~
на
свалку,
как
надоевшее
пальто.
Новый
пост-мета
физический
субъект,
предложенный
Беньямином
и
Брехтом,
дегуманизированный
человек,
освобожденный
от
всей
буржу
азной
начинки
с
тем,
чтобы
стать
безликим
подвижным
фун
кционером
революционной
борьбы,
-
ценная
метафора,
по
казывающая,
как
далеко
мы
ушли
по
сравнению
с
Прустом.
Но
слишком
близок
этот
дегуманизированный
человек
к
без
ликим
индивидам
позднего
капитализма,
чтобы
мы
могли
не
критически
принять
эту
концепцию.
Сходным
образом
эсте
тика
революционного
авангарда
порывает
с
буржуазной
культурой,
с
ее
боевым
кличем
~производства~
только
для
того,
чтобы
вновь
вернуться
в
некоторых
отношениях
к
тру
дящемуся
или
производящему
субъекту
буржуазного
утили
таризма.
Наверное,
мы
занимаем
столь
же
непрочную
пози
цию,
как
бодлеровский
фланер
у
Беньямина,
между
быстро
тускнеющей
аурой
старого
гуманистического
субъекта
и
дву
смысленными
формами
городского
пейзажа,
которые
заряжа
ют
энергией
и
отталкивают
одновременно.
Постмодернизм
заимствует
понемногу
у
модернизма
и
авангарда
и
сталкивает
их
между
собой.
От
модернизма
пост
модернизм
наследует
фрагментарную
или
шизоидную
лич
ность,
но
убирает
при
этом
критическую
дистанцию,
заменяя
критику
презентацией
~CTpaHHOГO~
опыта,
сохраняя
при
этом
непроницаемое
выражение
лица,
что
напоминает
некоторые
жесты
авангарда.
От
авангарда
постмодернизм
берет
раство
рение
искусства
в
социальной
жизни,
отрицание
традиции,
оппозиционность
к
~высокой~
культуре,
но
скрещивает
их
с
аполитичностью
модернизма.
Таким
образом
он
неволь
но
об
нажает
остаточный
формализм
любой
радикальной
ху
доже
ственной
формы,
искусство
при
этом
перестает
быть
особым
институтом
и
сливается
с
другими
формами
общественной
жизни,
а это
революционный
шаг.
Вопрос
заключается
в
том,
при
каких
условиях
и
с
какими
возможными
последствиями
эта
реинтеграция
искусства
в
общество
может
быть
осуществ
лена.
По-настоящему
политизированное
искусство
в
наши
дни
тоже
может
опираться
на
модернизм
и
авангард,
но
их
312
у.
НЕОМАРКСИЗМ
комбинация
при
этом
будет
иной,
чем
в
постмодернизме.
Противоречия
модернистского
произведения
,
как
я
пытался
показать,
имплицитно
политического
характера;
но
так
как
многим
в
модернизме
~политическое»
виделось
принадлеж
ностью
той
самой
традиционной
рациональности,
от
которой
они
стремились
освободиться,
политическое
в
модернизме
оказалось
заслонено
мифологическим
и
метафизическим.
Больше
того,
типичная
саморефлексия
модернистской
ку
ль
туры
была
формой,
в
которой
она
могла
исследовать
важней
шие
идеологические
проблемы,
мной
обозначенные,
и
одно
временно
она
же
делала
ее
произведения
темными
и
недоступ
ными
для
широкой
аудитории.
Сегодня
искусство,
усвоив
уро
ки
открыто
политизированной
культуры
авангарда,
может
представить
и
противоречия
модернизма
в
более
отчетливом
политическом
свете,
только
если усвоит и
урок
модернизма.
Иными
словами,
искусство
должно
исходить
из
того,
что
~по
литическое~
сегодня
есть
вопрос
становления
новой,
преобра
женной
рациональности,
и
если
не
видеть
~политическое~
именно
таким
образом,
оно
будет
восприниматься
частью
мер
твой
традиции,
путы
которой
пытается
с
себя
сбросить
любя
щая
приключения,
предприимчивая
современность.
VI
ФЕМИНИЗМ
3nейн
Шоуоnтер
Элейн
Шоуолтер
(Elaine Showalter,
р.
1941) -
заведует
кафедрой
английской
литературы
в
Принстоне,
одна
из
осно
воположниц
анг
ло-американской
феминистской
критики,
в
1998
г.
была
президентом
Ассоциации
современных
языков
(MLA).
Предлагаемое
эссе
было
написано
для
книги
.Буду
щее
литературной
теории»
под
редакцией
Ральфа
Коэна
(The
Future of Literary Theory, 1989).
Оно
содержит
очерк
станов
ления
феминистской
критики
в
англоязычном
мире
и
на
кон
тиненте,
знакомит
с
основными
проблемами,
которые
были
в
центре
внимания
феминистского
литературоведения
на
первом
этапе
его
существования.
Центральной
из
них
должна
быть
проблема
признания
существования
.женского
письма»,
осо
бой
женской
литературы,
отличной
по
своей
природе
от
кано
нической
.мужскоЙ»,
или
патриархатной
литературы.
Основные
работы:
первый
учебник
по
женской
литерату
ре
.Женское
освобождение
и
литература»
(Women's Libera-
tion and Literature, 1971);
.Своя
литература:
британские
ро
манистки
от
Бронте
до
Лессинг»
(А
Literature of Their Own:
British
Women
Novelists
from
Вгопtё
to
Lessing,
1977);
.Женская
болезнь:
женщины,
безумие
и
культура
в
Англии
1830-1980»
(The Female Malady: Women, Madness and Cul-
ture
in England
1830-1980,
1985);
.Дочери
декаданса:
жен
щины-писательницы
конца
XIX
в.»
(Daughters of Decadence:
Women Writers of
the
Fin de Siecle, 1993);
.Изобретая
саму
себя»
(Inventing
Herself, 2002);
.Преподавание
литературы»
(Teaching Literature, 2003).
"
НАША
КРИТИКА:
Автономность
и
ассимиляция
в
афро-американской
и
феминистской
теории
литераТУРbl
Другая
женщина
Летом
1985
г.
я
должна
была
выступать
на
ежегодной
кон
ференции
по
теории
литературы
в
Джорджтаунском
универ-
Элеiiн
шоуолтер.
Наша
критика
...
315
ситете
1.
Первым
было
объявлено
выступление
выдающегося
те
оретика-марксиста,
и
когда
он
начал
свой доклад,
на
противо
положной
стороне
сцены
появилась
хрупкая
молодая
женщина
в
длинной
юбке
поверх
трико,
похожая
на
балерину.
Остано
вившись
неподалеку
от
докладчика,
она
вся
пришла
в
движе
ние,
шевелились
ее
пальцы,
руки,
беззвучно
двигались
губы,
она
то
хмурилась,
то
улыбалась.
По
аудитории
прокатился
ше
пот:
что
бы
это
значило?
Протест
против
университетских
кон
ференций?
Своего
рода
молитва
музе
критики?
Наглядное
представление
альтюссеровского
тустепа?2
Но
мы
быстро
дога
дались,
что
Джорджтаун
нанял
эту
молодую
женщину
из
орга
низации,
называющейся
~ГOPДOCTЬ глухоты~,
чтобы
она
давала
сурдоперевод
докладов
для
тех,
кто
плохо
слышит.
И
однако
с
точки
зрения
аудитории,
все это
выглядело
как
импровизированный
спектакль
на
тему
половых
различий,
ра
зыгранный
специально
для
нас.
После
первых
десяти
минут
стало
невозможно
просто
слушать
знаменитого
мужчину,
кото
рый
был
прикован
к
кафедре.
От
него
все
глаза
обращались
к
безымянной
женщине,
к
красноречивому
языку
тела,
на
кото
рый
она
переводила
его
слова.
В
этом
контексте
ее
знаки
выг
лядели
невероятно
женственными,
Другими,
как
будто
мы
на
блюдали
за
кристевской
З
посланницей
от
семиотики,
за
при
зраком
фрейдовской
истерички,
вызванным
из
потустороннего
мира.
Анна
0.4
жива
и
поныне
здравствует
в
Джорджтауне.
В
ходе
первого
дня
конференции
феминистские
смыслы
происходящего
проступали
все
ярч~,
потому
что
хотя
моло-
,
Джорджтаунский
университет
расположен
в
Вашингтоне,
округ
Колумбия.
2
Альтюссер
Л.
(Louis Althusser, 1918
-1990)
-
французский
философ,
ра
ботал
в
направлении
синтеза
Маркса
и
Лакана,
создатель
структурального
мар
ксизма.
з
Крuстева
Ю.
(р.
1941) -
родил
ась
в
Болгарии,
эволюционировала
от
ле
вых
взглядов
маоистского
толка
в
составе
группы
"Тель
Кель~
в
60-70-е
п.
до
правых
взглядов
последних
лет;
ранний
интерес
к
семиотике
сменился
интере
сом
к
феминизму.
Исследует
язык,
субъективность
и
сексуальность
главным
об
разом
в
духе
лакановского
психоанализа.
Основные
книги:
"Революция
поэти
ческого
языка.>
(1974),
"Желание
в
языке~
(1980),
«Сила
ужаса~
(1982),
«Чу
жие
самим
себе~
(1990),
множество
статей.
В
настояшее
время
практикуюший
психоаналитик
и
профессор
факультета
текстуальных
и
документальных
наук
Па
рижского
университета
VII .
. ,
Анна
О.
пациентка
Фрейда,
описанная
им
как
классический
случай
истерии.
21*
316
VI.
ФЕМИНИЗМ
дая
женщина
достигала
все
новых
высот
изобретательности,
подвижности,
грации,
ни
один
из
трех
белых
мужчин-теорети
ков,
выступавших
с
докладами,
не
обратил
на
нее
никакого
внимания.
Никто
ее
не
представил;
никто
к
ней
не
обратился,
как
будто
они
ее
вовсе
не
видели.
Она
стала
прозрачной,
как
женский
образ
у
символистов,
который, по
словам
Мэри
Энн
Коус,
«служил
чистым
знаком,
знаком
терпения
и
бессловес
ности.
Сама
женщина
последовательно
исключалась~.
Сидя
в
зале
тем
первым
утром,
я
задавалась
вопросом,
что
произойдет,
когда
меня
представят
в
качестве
четвертого
докладчика.
Я
фантазировала,
что
Джорджтаун
обеспечит
бородатого
мужчину-сурдопереводчика,
который
переведет
мой
доклад
на
язык
деконструкции.
(Оказалось,
что
были
наняты
две
женщины,
переводившие
по
очереди.
Похоже,
это
не
мужская
профессия).
Я
задавалась
вопросом,
как
я
буду
говорить
с
позиций
власти,
как
«теоретик~,
когда
я чувство
вала
свою
близость
к
безмолвной,
«прозрачной~
женщине?
Присутствие
другой
женщины
было
возвращением
подавлен
ного
парадокса
женской
власти,
парадокса,
который
Джейн
Гэллоп
описывает
как
обман,
мошенничество:
«Женщина-те
оретик
уже
находится
в
изгнании:
став
экспатрианткой
по
от
ношению
к
материнскому
языку,
она
говорит
на
языке
отцов
ском;
ее
претензии
на
власть
основаны
на
обмане~.
Сурдопе
реводчица,
думалось
мне,
представляла
не
только
материнс
кий
язык,
Т.е.
Другую,
женскую
часть
дискурса,
но
и
Дру
гую
Женщину
феминистского
дискурса,
женщину,
которая
не
имеет
отношения
к
академическому
миру,
живет
в
мире
реальном,
или
в
«третьем
мире~;
это
перед
ней
несет
ответ
ственность
феминистская
критика,
ответственность
такую
же,
как
за
уровень
и
аппарат
критики.
Гаятри
Чакраворти
Спи
вак
5
напоминает
нам,
что
это
о
ней
мы
должны
всегда
по
мнить
в
нашей
работе:
«Кто
эта
другая
женщина?
Как
я
ее
называю?
Как
она
называет
меня?~
5
Спивак
Г.
Ч.
(Gayatri
Chakravorty
Spivak,
р.
1942) -
уроженка
Индии,
образование
получила
в
Корнеллском
университете,
США,
переводчица
работ
Жака
Дерриды,
видный
теоретик
феминизма,
расовых
и
гендерных
исследова
ний,
профессор
Колумбийского
университета.
Элейн
Шоуолтер.
Наша
критика
...
317
Во
время
конференции
в
Джорджтауне
мое
обостренное
сознание
Другой
Женщины
разделяли
и
прочие
докладчицы;
все
мы
начали
с
представления
переводчицы
и
внесли
изме
нения
в
свои
выступления,
чтобы
облегчить
ее
работу.
Един
ственным
мужчиной-докладчиком,
отметившим
присутствие
переводчицы,
был
Хьюстон
Бейкер.
Когда
на
второй
день
пришла
его
очередь
выступать,
Бейкер
уже
запомнил
доста
точно
знаков
языка
глухих,
чтобы
сопровождать
свою
речь
виртуозным
сурдопереводом,
и
таким
образом
они
с
перевод
чицей
составили
забавный
дуэт.
Конференция
в
Джорджтауне
была
не
первым,
но
одним
из
самых
наглядных
примеров
того,
как
афро-американские
критики
и
критики-феминисты
оказываются
по
ту
сторону
барьера,
отделяющего большинство
от
Других.
Для
тех
из
нас,
кто
работает
с
позиций
~оппозиционной~
культурной
критики
-
черной,
социалистической,
феминистской
или
гей
критики
6
-
вопросы
двойственного
сознания
критика,
его
двойственной
аудитории,
двойственной
роли
возникают
по
вседневно.
Это
не
те
глобальные
вопросы,
которые,
скажем,
Иглтон
ставит
в
своей
~Теории
литературы~
относительно
того,
как
теории
Лакана
способны
помочь
матерям-одиночкам;
это
более
земные
проблемы
этнического
и
этического
характе
ра:
как
отвечать
на
письма,
как
держаться
в
классе
и
за
кафед
рой,
как
вести
себя
не
в
символических
отношениях,
а
в
жи
вой
жизни,
внутри
и
за
пределами
университетов.
В
этом
эссе
я
предлагаю
краткие
параллельные
истории
афро-американской
и
феминистской
литературной
критики
за
последние
четверть
века,
дабы
мы
могли
извлечь
уроки
из
нашего
общего
опыта
отношений
с
доминантной
культурой.
Возможно,
кому-то
покажется,
что
сейчас
не
время
занимать
ся
подобными
вещами.
И
в
феминизме,
и
в
афро-американс
кой
ч>Итике
Другая
Женщина,
которую
заставили
замол
чать,
всегда
мыслилась
чернокожей,
и
роль,
сыгранная
чер
ными
феминистками
в
сближении
двух
критических
школ,
б
Оформившееся
после
1968
г.
направление
наряду
с
лесбийской
критикой
представляет
влиятельную
критику
с
позиций
сексуальных
меньшинств
(Gay
and
Lesbian
Studies).
318
VI.
ФЕМИНИЗМ
была
противоречивой.
И
белые,
и
черные
феминисты
возра
жали
против
сексизма
предложенной
черной
критикой
исто
рии
литературы,
чернокожие
женщины,
в
свою
очередь,
бро
сили
вызов
расизму
феминистской
истории
литературы.
Чер
нокожие
писатели-мужчины
протестовали
против
того,
чтобы
чернокожие
писательницы
выводили
в
своих
романах
черно
кожих
героев-мужчин,
а
роман
Ишмаэла
Рида
~Выпучив
гла
за~
(1986)
представляет
воображаемую
страшную
месть
фе
министкам
вообще,
и
черным
писательницам-феминисткам
в
особенности.
Но
все
эти
взаимонепонимания
затемняют
тесные
и
важ
ные
связи
между
двумя
видами
культурной
критики;
мы
мно
гого
можем
добиться,
если
вступим
в
диалог.
И
феминизм,
и
афро-американская
критика
выдвинули
в
противовес
запад
ной
литературной
традиции
группу
личностных,
интеллекту
альных
и
политических
вопросов.
Оба
направления
прошли
традиционный
путь
превращения
критического
подхода
в
об
щественный
институт,
начиная
с
сепаратистской
эстетики,
рожденной
участием
в
движении
протеста,
через
стадию
про
фессиональной
сосредоточенности
на
избранных
текстах
в
соответствии
с
академическим
литературоведением,
и
оба
вышли
на
расширившееся,
плюралистичное
критическое
поле
осмысления
сексуальных
и
расовых
различий.
С
гей-
и
пост
колониалистской
критикой
оба
наших
направления
делят
многие
метафоры,
теории,
дилеммы,
например,
концепцию
двух
голосов
дискурса,
образы
вуали,
маски,
чулана,
пробле
му выбора
между
автономностью
и
приспособлением
либо
гражданским
неповиновением.
Покинув
наши
собственные
маргинальные
территории
ради
места
в
пустыне
постструктуралистской
критики,
не
рискуют
ли
черные
критики
и
феминистки
утратить
свою
оригинальность
и
перейти
к
подражанию,
не
сменят
ли
они
свои
собственные критические
модели
на
Универсальную
Те
орию,
как
называет
ее
Лиза
Жарден?
Если
мы
не
согласны
с
мыслью,
что
судить
о
гендере
дано
только
женщине,
а
судить
о
расе
-
только
чернокожим,
то
какова
должна
быть
отли
чительная
идиома
и
роль
черной
или
феминистской
критики,
и
как
мы
определим
позиции,
с
которых
мы
ведем
свою
кри-
Элеiiн
Шоуолтер.
Наша
критика
...
319
тику?
Можем
ли
мы
пойти
на
компромиссы,
необходимые
для
того,
чтобы
влиться
в
основное
русло,
и
при
этом
по-пре
жнему
работать
на
наши
собственные
цели?
Или
мечта
о
дру
гой
критике,
которая
будет
одновременно
подрывной
и само
утверждающейся,
-
самая
утопичная
из
всех
культурных
фантазий?
[
Опущена
глава
об
афро-американской
критической
рево
люции.]
Феминистская
критическая
революция
Генеалогия
черной
критики
и
феминистской
критики
во
многих
отношениях
поразительно
сходны.
Чтобы
подчерк
нуть
параллели
между
ними
и
ради
облегчения
труда
читате
ля,
я
выделила
и
дала
разные
названия
отдельным
этапам
и
способам,
которые
в
совокупности
представляют
сложную
целостность
феминистской
критики.
Ни
один
из
взаимопе
реплетенных
подходов
феминизма
не
был
вытеснен
или
дис
кредитирован,
и
каждый
претерпел
значительные
изменения
благодаря
оживленной
внутренней
полемике.
До
возникновения
движения
за
женское
равноправие
кри
тика
написанных
женщинами
произведений
имела
форму
а1/,
дрогИ1/,1/,ой
7
поэтики,
отри:цавшей
уникальность
женского
ли
тературного
сознания
и
выдвигавшей
единственный
универ
сальный
стандарт
критических
оценок,
которым
женщины
писательницы
должны
были
соответствовать.
Женское
дви
жение
конца
60-х
гг.
вызвало
к
жизни
и
феминистскую
кри
тику
мужской
культуры,
и
же1/,СКУЮ
эстетику,
утверждав
шую
женскую
культуру.
К
середине
70-х
академическая
фе
министская
критика,
действуя
заодно
с
междисциплинарны
ми
феминистскими
исследованиями,
вступила
в
новую
фазу
гИ1/,окритики,
или
изучения
женского
письма.
Под
воздействи
ем
европейской
теории
литературы
и
европейского
феминизма
в
конце
70-х
гг.
важной
составляющей
стал
lU1/,есис,
или
пост
структуралистская
феминистская
критика,
имеющая
дело
с
7
Андрогиния
-
наличие
у
особи
одного
пола
признаков
другого
пола.
320
У'.
ФЕМИНИЗМ
~женским
началом»
в
философии,
языке
и
психоанализе.
Во
второй
половине
80-х
мы
наблюдаем
подъем
zендерной
тео
рии,
сопоставительного
изучения
половых
различий.
Андрогинная
поэтика
до
сих
пор
имеет
множество
привер
женцев
среди
женщин-писательниц,
что создает
конфликт
между
писателями
и
критиками,
раздуваемый
в
средствах
массовой
информации.
Многие
феминистские
критики,
и я
в
том
числе,
высказали
озабоченность,
когда
Гейл
Годвин
и
Синтия
Озик
атаковали
~Нортоновскую
антологию
женской
литературы»,
утверждая,
что
творческое
воображение
не
не
сет
половых
различий
и
что
концепция
женской
литератур
ной
традиции
оскорбительна
для
тех
писательниц,
которые,
как
Годвин,
считают
себя
ученицами
Джозефа
Конрада.
Тем
не
менее
андрогинная
поэтика,
которая
может
быть
или
неосознанным
женоненавистничеством,
требующим
фальшивой
~универсальности»
от
женского
письма,
или
фор
мой
женской
ненависти
к
самой
себе,
затрагивает
по-настоя
щему
серьезные
сквозные
вопросы
феминистской
критики.
Позиции
андрогинной
поэтики
были
раньше
всего
сформули
рованы
в
~Мыслях
о
женщинах»
(1969)
Мэри
Эллман,
кото
рая
остроумно
показала
пагубные
последствия
мышления
сексуальными
аналогиями;
а
также
Кэролин
Хейльбрун
в
книге
~K
признанию
андрогинности»
(1973),
где
говорится,
что
~наше
спасение -
в
отходе
от
противостояния
полов
и
в
выходе
из
тюрьмы.
гендера»
.
Из
современных
американских
писательниц
эту
позицию
убедительней
всех
представляет
Джойс
Кэрол
Оутс.
В
эссе,
озаглавленном
~(Женщина)
Пи
сатель:
теория
и
практика»
(1986),
Оутс
выступает
против
ка
тегорий
~женщина»
и
~гeндep»
в
искусстве:
~Содержание
оп
ределяется культурой,
а
не
гендером.
А
воображение,
само
по
себе
лишенное
гендера,
позволяет
нам
все».
Начиная
с
70-х
гг.,
большинство
феминистских
критиков,
признавая
необходимость
для
писателя
освободиться
от
лю
бых
ярлыков,
отвергают
концепцию
бесполого
~воображе
ния»
и
с
разных
точек
зрения
доказывают,
что
воображение
подвластно
бессознательным
структурам
и
ограничениям
по
ловой
принадлежности.
Их
аргументы
подчеркивают
невоз
можность
отделить
воображение
от
социально,
сексуально
и