Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Жак
Лакан.
Инстанция
буквы
в
бессознательном
151
I'YCTopoHHee
(the
Beyond»,
в
котором
узнать
желание
значит
желать
узнавания.
Другими
словами,
этот
другой
-
тот
Другой,
которого
создает
моя
ложь
как
меру
для
истины,
из
которой
ложь
рас
цветает.
Что
также
показывает,
что
измерение
истины
появляется
!"Олько
с
появлением
языка.
Задолго
до
знакомства
с
Другим
мы
учимся
признавать
существование
субъектов
-
не
как
проекцию
идеи,
фантомы
I«ПОРОЙ
определенного
типа
психологи
с
восторгом
развинчи
lIают
на
составные
части,
но
благодаря
очевидному
наличию
межсубъективности.
В
животном,
затаившемся
в
засаде,
в
его
хитро
расставленных
ловушках,
в
ловкости,
с
которой
при
ПЮРНО
отбившееся
от
стада
животное
уводит
хищника
от
со
родичей,
спасающихся
бегством,
мы
видим
возникновение
'Iero-To
большего,
чем
ритуалы
брачных
игр
или
схваток.
Но
/щже
и
в
этом
случае
ничто
не
выходит
за
рамки
обмана,
ко
I'Oрый
используется
по
необходимости,
и
ничто
не
подтверж
/щет
существования
того
Потустороннего
мира,
в
котором,
l(aK
мы
считаем,
мы
могли
бы
вопрошать
о
замыслах
Приро
/(ы.
Прежде
чем
задать
вопрос
(а
это
тот
вопрос,
который
Фрейд
поставил
в
работе
~По
ту
сторону
принципа
удоволь
ствия~),
сначала
должен
существовать
язык.
Я
могу
обмануть
противника,
совершив
ложное
движение,
обратное
моему
истинному
плану
битвы,
но
это
движение
бу
/(СТ
иметь
обманный
эффект
только
тогда,
когда
я
его
дей
ствительно
выполню
и
оно
станет
известным
моему
врагу.
Но
что
касается
предложений,
которые
я
выдвигаю
в
на
'Iале
мирных
пере
говоров
с
противником,
они
занимают
по
с
Iтношению
к
нам
некое
третье
место,
это
место
не
мое
и
не
моего
противника.
Это
место
-
область
знаковой
конвенциональности,
она
I'OГО
же
свойства,
что
упрек
еврея
из
комедии
своему
прияте-
1110:
~Зачем
ты
говоришь
мне,
что
едешь
в
Краков,
чтобы
я
lIодумал,
что
ты
едешь
во
Львов,
когда
ты
на
самом
деле
С'J(ешь
в
KpaKOB?~
Конечно,
и
движения
войск,
о
которых
я
только
что
гово
рил,
могут
быть
поняты
В
условном
контексте
игровой
стра-
152
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
тегии,
где
правила
предусматривают
возможность
обмана
противника,
но
в
таком
случае
мой
успех
измеряется
BHYTPII
коннотаций
предательства,
Т.е.
в
отношении
к
Другому,
КО
торый
служит
гарантией
Истины.
Проблемы
здесь
принадлежат
к
порядку,
reTepQHoMHOCТl,
которого
понимается
совершенно
неверно,
если
она
СВОДИТОI
к
~осознанию
ДРУГОГО»,
как
бы
мы
ее
ни
назвали.
С
тех
пор,
как
некогда
известие
о
~существовании
другого»
ДОСТИГJlО
Мидаса
психоанализа
через барьер,
который
отделяет
его
01
Тайного
Совета
феноменологии,
эта
новость
разошлась
слу
хами,
о
которых
шепчет
тростник:
~A
другой
его
пациент
Мидас,
царь
Мидас.
Он
сам
сказал»9.
Что
это
за
прорыв?
~Другой»,
кто
этот
другой?
Юный
Андре
Жид,
бросающий
вызов
своей
квартирноii
хозяйке,
которой
его
препоручила
мать
с
просьбой
обращап,
ся
с
ним
как
со
взрослым,
ответственным
человеком,
открыва
ет
ключом
(фальшивым
только
в
том
смысле,
что
он
ПОДХОДИ'I
ко всем
замкам
определенного
типа)
замок,
который
его
Х()
зяйка
сочла
достойным
означающим
для
своих
воспитатеЛI,
ных
целей.
Он
делает
это
вызывающе,
так,
что
она
не
МОЖ("I
этого
не
услышать,
-
на
какого
~дpyгoгo»
он
при
этом
рас
считывает?
На
предполагаемое
им
вмешательство
хозяйки,
чтобы
он
мог
заявить
ей:
~Неужели
Вы
думаете,
что
мое
по
слушание
может
быть
обеспечено
дурацким
замком?»
Но
)1<'
показалась
ему
на
глаза
и
выдержала
время
до
вечера,
olla
чинно
поприветствовала
его
по
возвращении
и
прочитала
ему
нотацию,
как
ребенку.
Она
показала
ему
не
другого
в
гневе,
а
другого
Андре
Жида,
который
больше
не
уверен
-
ни
TOГ/~;I
же
вечером,
ни
размышляя
над
этим
случаем
позже,
-
в
том,
чего
он
хотел
достичь.
Истина
для
него
изменилась
под
дей
ствием
сомнения,
которому
подверглась
его
уверенность.
9
Фригийский
царь
Мидас
был
наказан
Аполлоном
ослиными
ушами
за
11"
справедливое
судейство
в
музыкальном
состязании.
Мидас
прятал
уши
под
фрll
гийской
шапкой.
Его
брадобрей,
не
в
силах
хранить
секрет,
вырыл
в
земле
ЯМI<.У
и
прошептал
туда:
~
У
царя
Мидаса
длинные
уши!~
На
этом
месте
вырос троп
ник,
который
прошелестел
об
этой
тайне
всему
свету.
Для
отношения
Лакана
1,
психоанализу
показательно
уподобление
обобщенной
фигуры
психоанаЛИТИI(,'
Мидасу,
Ж_к
Лакан.
Инстанция
буквы
в
бессознательном
153
Может
быть, стоит
задержаться
на
этом
преобладании
со
мнения,
в
котором
разыгрывается
вся
человеческая
опера
('уфф,
чтобы
понять
способы,
которыми
психоанализ
может
Ile
просто
восстановить
порядок,
но
обосновать
условия
дЛЯ
IIII::IМОЖНОСТИ
его
восстановления.
~Ядро
нашего
существа»
-
Фрейд
заповедует
нам
искать
,то
(как
многие
до
него
пытались
делать
это
с
помощью
пус
'ОГО
призыв
а
~познай
самого
себя»),
но
сверх
того
и
переос
МЫСЛИТЬ
ведущие
к
ядру
пути,
которые
он
нам
раскрывает.
Или,
скорее,
он
предлагает
нам
достичь
не
того,
что мо
II(CT
быть
объектом
знания,
но
того
(и
разве
он
не
говорит
об
,,,ом
прямо?),
что создает
наше
существо
и
чему
мы
являем
'11
свидетелями
не
только
в
наших
прихотях,
аберрациях,
в
IIаших
фобиях
и
фетишах,
но
и
в
наших
неизвестно
насколь-
1\(1
цивилизованных
личностях.
Глупость,
ты
больше
не
объект
двусмысленной
похвалы,
IШТОрОЙ
мудрец
маскировал
провалы
собственного
страха.
И
"('ли
в
конце
концов
мудрец
может
ужиться
с
этим
ужасом,
111
только
потому,
что
главный
деятель,
который
неустанно
'рудится
в
лабиринтах,
копается
в
галереях
страха,
-
это
рilаум,
тот
самый
Логос,
которому
он
служит.
Так
как
вы
объясните,
что
Эразм
Роттердамский,
ученый
f
таким
малым
талантом
к
занятиям,
соответствующим
его
'"lIхе
(ведь
любой
эпохе
соответствуют
свои
занятия),
сыг
рал
столь
видную
роль
в
революции
Реформации,
когда
че
Jlовечество
поставило
на
кон
одинаково
много
и
в
отдельном
'II'JIOBeKe,
и
в
обществе?
Ответ:
любое
изменение
в
отношениях
между
человеком
и
fl.lIlачающим,
в
случае
Эразма
в
процедуре
экзегезы,
изменя
" 1
весь
ход
истории,
модифицируя
основы,
на·
которых
поко
IIП:Я
людское
бытие.
Именно
таким
способом
фрейдизм,
как
бы
его
ни
перетол
I,()вывали,
произвел
неосязаемую,
но
коренную
революцию,
1IIIевидную
для
всякого,
кто
способен
уловить
перемены,
про-
1'.lOшедшие
на
нашей
памяти.
Нет
смысла
призывать
отдель
III,IX
свидетелей:
всё,
не
только
гуманитарные
науки,
но
судь
(",1
людей,
политика,
метафизика,
литература,
искусство,
Р"I(лама,
пропаганда,
а
через
них
и
экономика
-
всё
было
',IТPOHYTO
этой
революцией.
154
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
Есть
ли
эта
революция
нечто
большее,
чем
негармонизи
рованное
последствие
открытой
Фрейдом
великой
истины,
которая
показала
нам
ясные
пути?
Но
любая
техника,
осно
вывающая
свои
притязания
на
психологическом
изучении
объекта,·
не
следует
по
этому
ясному
пути,
что
и
происходит
с
психоанализом
сегодня,
если
только
он
не
вернется
к
от
крытию
Фрейда.
Сходным
образом
вульгарность
понятий,
в
которых
пси~
хоанализ
представляет
сам
себя,
все
эти
вышивки
по
канве
фрейдизма,
давно
превратившиеся
в
бессмысленные
узоры,
его
благостная
удовлетворенность
собственной
низкой
репу
тацией
-
все
это
свидетельства
того,
что
психоанализ
отри
нул
своего
создателя.
Фрейд
своим
открытием
ввел
в
поле
науки
границу
меж
ду
бытием
и
объектом,
который,
как
представлялось
раньше,
служил
внешней
границей
самому
себе.
Это
симптом
и
прелюдия
к
пересмотру
положения
челове
ка
в
экзистенции,
как
оно
виделось
до
сего
дня
всеми
наши
ми
постулатами
знания.
И,
умоляю
вас,
не
списывайте
эти
слова
как
очередное
заявление
в
духе
Хайдеггера
lО
,
пусть
даже
с
приставкой
~Heo-~,
ничего
не
прибавляющей
к
заму
соренному
стилю,
который
сегодня,
используя
выброшенный
балласт
готовых
к
употреблению
старых
истин,
освобождает
людей
от
необходимости по-настоящему
думать.
Когда
я
говорю
о
Хайдеггере
или
перевожу
его:
я
по
крайней
мере
пытаюсь
оставить
предлагаемому
им
слову
его
суверенное
значение.
Если
я
говорю
о
бытии
и
о
букве,
если я
разграничиваю
другого
и
Другого,
то
только
потому,
что
Фрейд
показывает
мне,
что
именно
в
этих
терминах
должны
быть
выражены
последствия
сопротивления
и
переноса,
против
которых
все
двадцать
лет
моей
практики
психоаналитика
я
веду
неравную
битву.
А
также
потому,
что
я
должен
помочь
другим
не
заб
лудиться.
Я
делаю
это затем,
чтобы
поле,
которое
они
унаследуют,
не
оказалось
пустым,
и
хочу,
чтобы
было
понятно,
что
если
,о
Хайдеггер
М.
(1889-1976)
-
немецкий
философ-экзистенциалист.
Жак
Лакан.
Инстанция
буквы
в
бессознательном
155
симптом
-
это
метафора,
то
говорить
так
-
вовсе
не
мета
фора,
или
метафора
не
более,
чем
утверждение,
что
челове
ческое
желание
-
это
метонимия.
Нравится
это
кому-то
или
нет,
симптом
есть
метафора,
а
желание
есть
метонимия,
как
бы
люди
ни
высмеивали
эти
идеи.
Наконец,
если
я
пробудил
в
вас
негодование
тем,
что
после
стольких
веков
религиозного
лицемерия
и
философс
кой
бравады
не
сказано
ничего
определенного
о
том,
что
связывает
метафору
с
наличием
бытия,
а
метонимию
с
его
отсутствием,
то
существует
объект,
который
заплатит
за
ваше
возмущение
как
его
причина
и
одновременно
как
жер
тва.
Этот
объект
-
гуманистический
человек
и
кредит,
под
твержденный
сверх
любых
выплат,
который
он
взял
под
свои
намерения.
Джульет Митчелл
Джульет Митчелл
Ouliet
Mitchell)
-
возглавляет
фа
ку
льтет
социальных
и
политических
наук
в
Кембриджском
университете,
профессор
психоанализа
и
гендерных
исследо
ваний
колледжа
Иисуса.
Ее
труды
переведены
на
25
языков
мира.
Митчелл
-
одна
из
основоположниц
феминизма
и
ген
дерных
исследований.
Пионерскими
были
ее
ранние
работы:
.Психоанализ
и
феминизм~
(Psychoanalysis and Feminism,
1974);
.Женщины:
самая
долгая
революция~
(Women: The
Longest
Revolution:
essays
оп
feminism,
literature
and
psychoanalysis, 1984),
где
Митчелл
оригинально
развивает
фрейдизм
в
применении
к
вопросам
женского
движения,
женской
психологии,
роли
женщин
в
современной
социаль
ной
организации.
Предлагаемая
ниже
заключительная
глава,
названная
.Святое
семейство~,
из
книги
.Феминизм
и
пси
хоанализ~,
дается
с
небольшими
сокращениями
и
представ
ляет
собой
полемику
одновременно
с
Энгельсом
и
Фрейдом
по
проблеме
происхождения
женского
неравенства и
его по
следствий
для
культуры.
Метод,
предлагаемый
Митчелл,
ха
рактерен
для
критической
теории,
а ее
выводы
получили
широкое
распространение
в
среде
феминистской
критики.
Недавние
книги:
.Безумцы
и
медузы:
значение
истерии
и
братско-сестринских
отношений~
(Mad
Меп
and Medusas:
Reclaiming
Hysteria
and
the
Sibling
Relationship
for
the
Human Condition, 2000);
.Братья
и
ceCTpы~
(Siblings, 2003).
СВЯТОЕ
СЕМЕЙСТВО
1.
Когда
это
началось?
Все
вопросы
относительно
положения
и
роли
женщины
в
обществе
рано
или
поздно
сводятся к
одному
главному
воп
росу:
~Koгдa
возникло
неравенство
между
мужчиной
и
жен
щиной?»
Поиск
начал
дифференциации
между
полами
и
их
следствия
-
женского
гнёта
-
ведут
антропология,
биоло
гия,
психология,
экономика,
история
культуры
и
религии,
социология
и
Т.д.
Мы
С
любопытством
и
не
без
пользы
чита
ем
про
то,
как
сексуально
нерепрессивный
матриархат
посте-
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
157
пенно
сменился
авторитарным
патриархатом
с
его
режимом
частной
собственности,
или
про
то,
как
страх
перед
свободой,
а
может
быть,
жажда
власти
породили
в
мужчине
желание
физически
и
психологически
поработить
окружающих
-
су
ществует
масса
вариантов
социально-экономических
и
психо
логических
теорий
происхождения
женского
неравенства.
Но
все
эти
теории
рождают
смутное
ощущение,
что
что-то
в
них
не
так;
всякий
раз
ответы
более
конкретны,
чем
постановка
вопроса.
Другими
словами,
в
каждом
объяснении
содержит
ся
крупица
истины.
Что
же
тогда
не
так,
почему
они
не
скла
дываются
в
убедительную
картину?
То
же
противоречие
налицо
в
практике
феминизма:
женщины
угнетены
везде
и
повсюду,
а
последовательность
задач
феминисткой
политики выглядит
случайной,
хаотич
ной.
Против
какого зла
следует
направить
первый
удар
-
выступить
ли против
экономического
положения
женщин
как
наиболее
низкооплачиваемых
работников,
против
по
нимания
роли
женщины
исключительно
как
для
супруги
и
матери,
против
определений
женщины
как
~ребра
AдaMa~,
~куколки~,
~юбки~,
-
И
опять-таки,
какое
из
этих
зол
древнее?
Я
полагаю,
что
оба
вопроса:
~почему
это
произошло?~
и
~Koгдa
это
произошло?~
-
поставлены
неверно.
Вместо
них
должны
быть
заданы
другие
вопросы:
почему
и
когда
это
происходит
в
нашем
обществе?
Такая
постановка
вопроса
по
зволит
увидеть,
существуют ли
некие
~универсальные~
свой
ства,
которые
определяют
положение
женщин
в
разных
куль
турах
в
разные
исторические
эпохи.
Другими
словами,
мы
начнем
с
вопроса,
как
это
происходит
сейчас.
Представляется,
что
именно
упор
на
исторические
корни
неравенства
обусловил
слабые_
стороны
работы,
которая
по
сей
день
является
самой
влиятельной
в
этой
области,
-
~Происхождение
семьи,
государства
и
частной
собственнос
ти~
Энгельса.
Несмотря
на
все
ее
признанное
значение,
оза
боченность
Энгельса
вопросом
~KOГ
да
это
началось?
~
имеет
далеко
идущие
последствия;
к
тому
же
в
его
антропологи
ческих
источниках,
как
сегодня
очевидно,
сод
ер
жались
ошибки.
158
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
Анализ
Энгельса
исходит
из
идеи,
что
человеческая
исто
рия
определяется
изменениями
в
характере
труда,
процесса
ми
покорения
природы
человеком
и
прогрессом
в
технию',
Главным
положением
в
теории
Энгельса
о
происхождени
11
женского
неравенства
считается
тезис
о
накоплении
богатства
и
необходимости
обеспечить
его
наследование.
Он
подчерки
вает,
что
в
примитивных
-сообществах,
где
полиандрии
соот
ветствовала
полигамия
1
и
была
неизвестна
ревность,
женщи
на
пользовалась
равным
с
мужчиной
уважением;
что
в
обще
ствах,
где
наследование
шло
по
материнской
линии,
MaTepl1
обладали
властью
избирать
и
смещать
вождей;
в
целом
011
полагает,
что
подчинение
женщин
не
имело
под
собой
биол()
гического
основания.
Все
эти
положения
были
для
социалис
тического
феминизма
источником
оптимизма
с
самого
его
за
рождения.
~To,
что
с
момента
возникновения
общества
жеll
щина
была
рабой
мужчины
-
это
одна
из
самых
абсурдны
х
идей,
унаследованных
нами
от
Просвещения
ХУН!
B.~
И
ве('
же
в
изложении
Энгельса
женщины
были
первыми
вистори
11
цивилизации
рабами,
первой
угнетенной
группой.
Конец
мат
риархата
стал
всемирно-историческим
поражением
же~ЩИIl;
до
этого
момента
~eCTeCTBeHHoe~
разделение
труда
не
НОСИJlО
характера
эксплуатации.
Однако
у
Энгельса
есть
положение,
которого
обычно
не
замечают
революционно
настроенны('
оптимисты,
и
оно
ставит
Энгельса
намного
ближе,
чем
это
принято
думать,
к
теории
Фрейда,
на
первый
взгляд
совер
шенно
противоположной.
Моногамный
брак,
наследование
11
первое
классовое
угнетение,
по
Энгельсу,
совпадают
с
появ
лением
цивилизации.
Патриархат
и
письменная
история
близнецы.
Предшествовавший
им
групповой
брак
-
принаl~
лежность
первобытных
времен,
когда
первобытная
семья
0('
новывалась
на
спаривании.
Свобода
женщин
целиком
при
надлежит
доисторическим
временам,
периоду
до
возникнов('
ния
цивилизации.
Поиск
истоков
привел
Фрейда
к
изобретению
мифа
о
то
темном
отце,
которого
убивают
объединившиеся
против
него
I
Полиандрия
-
практика,
при
которой
у
женщины
одновременно
более
Щ(
ного
мужа;
полигамия
--
практика,
при
которой
у
мужчины
одновременно
божl'
одной
жены.
Джульет
митчелл.
Святое
семейство
159
()ратья
с
тем,
чтобы
поделить
между
собой
женщин.
Таким
образом,
для
Фрейда
цивилизация
по
определению
и
есть
Ililтриархат.
Разделяя
с
Энгельсом
интерес
к
антропологии,
011
сосредотачивается
на
истории
разных
идеологий
внутри
I<УЛЬТУРЫ;
так,
например,
он
объясняет
культы
богинь
в
пат
риархатных
обществах.
Для
Фрейда
цивилизация
не
ограни
'ICHa
письменной
историей,
в
этом
он
отличается
от
Энгель
са.
Для
Фрейда
человеческое
сообщество,
вне
зависимости
'1'1"
его
культурного
уровня,
есть
цивилизация
2
•
Насколько
IlilM
известно,
во
всех
когда-либо
существовавших
сообще
ствах,
в
том
числе
с
наследованием
по
материнской
линии,
осуществление
законных
функций
принадлежало
мужчи
lIaM.
Но
и
Фрейд
относит
матриархат
к
-«доисторическому~
IIСРИОДУ.
Еще
одно
сопоставление
напрашивается
между
Фрейдом
и
Энгельсом:
в
случае
индивида,
согласно
Фрей
IIY,
-«историческое
поражение~
женской
особи
происходит,
I<огда
девочка
переживает
комплекс
кастрации
и
вступает
в
'1lазу
разрешения
своего
эдипова
комплекса
-
когда
она
"ринимает
свое
подчиненное,
женское
место
в
патриархат-
110М
обществе.
Так
как
Фрейд
считал,
что
онтогенез
повторя-
1"1"
филогенез,
его
реконструкция
общеисторического
процес-
1'41
оказывается
в
принципе
той
же,
что у
Энгельса.
Власть
жснщин,
-«матриархат~,
оказывается
до-цивилизационной,
:IО-ЭДИПОВОЙ.
Таким
образом,
даже
столь
несхожие
анализы,
liaK
у
Энгельса
и
Фрейда,
согласны
в
том,
что
цивилизация
liaK
таковая
носит
патриархатный
характер;
в
этом
внутрен
II(~C
сходство
их
концепций.
Но
акцент
Фрейда
на
идеологию,
а
не
на
общественную
11
("торию
,
позволяет
нам
взглянуть
на
его
-«поиск
истоков~
в
IН'СКОЛЬКО
ином
свете.
Представляется
справедливым
утвер
Ilщение,
что
-«Тотем
и
табу~
Фрейда
следует
читать
не
как
.IIIТрОПОЛОГИЮ,
а
как
миф.
Фрейд
создает
миф
о том,
как
че
'lC)вечество
мыслит
свою
историю.
Он
делает
это
методом
де
:IУКЦИИ,
отталкиваясь
от
современных
ментальных
структур,
усматривая
в
них
-«извечные~
свойства.
К
тому
же
он
пока-
,
Во
времена
Фрейда
было
принято
разграничивать
культуру
и
цивилизацию;
"'I'('йд
отверг
это
разграничение:
для
него
культура
и
цивилизация
-
одно
и то же.
160
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
зывает,
что человек,
если
он
хочет
жить
в
обществе,
должен
воспринимать
свою
историю
только
определенным
образом.
Другими
словами,
он
рассказывает
о
настоящем,
но
в
своих
самых
существенных
чертах
это
настоящее
не
отличается
от
прошлого.
Гипотеза,
высказанная
в
~TOTeMe
и
табу~,
допол
няет
миф
об
Эдипе
-
она
заполняет
его
лакуны,
предлагает
нам
ту
сторону
мифа,
которая
не
была
раньше
изложена
вы
разительным
пером
Софокла.
По
Фрейду,
история
Эдипа
так
глубоко
воздействует
на
людей
потому,
что
затрагивает
фун
даментальные,
универсальные
мотивы
в
человеческом
созна
нии;
точно
так
же
великие
~трагедии
мести~ (например,
ос
новные
образцы
елизаветинской
драмы)
играют
с
мотивами
соперничества,
насилия,
ревности,
которые
должен
пройти
человек
в
процессе
взросления,
в
процесс
е
становления
чело
веческого.
Известный
примитивный
ритуал,
тотемная
трапе
за,
воплощает
детское
желание
отправить
в
рот,
прог
лотить
съесть
и
одновременно
страх
быть
съеденным,
но
историчес
кое
повествование,
в
котором
Фрейд
объясняет
этот
ритуал,
одновременно
разыгрывает
его.
Детские
страхи
и
фантазии,
ритуалы
первобытных
племен,
придуманные
~исторические~
объяснения,
психоаналитические
реконструкции
-
все это
у
Фрейда
одинаковый
материал,
одно
объясняется
через
дру
гое,
сквозная
идея
работает
на
всех
уровнях.
Хотя
тру
д
Фрейда
внешне
оперирует
понятиям
и
эволю
ции,
развития
-
так
же,
как
его его
изначально
относящиеся
к
онтогенезу
наблюдения
над
индивидами
оформлялись
в
по
нятиях
~стадий~
и
возрастов
(последние,
как
правило,
ука
зывались
неточно
и
вообще
были
непринципиальны)
-
со
вершенно
очевидно,
что
в
психоанализе
он
видит
особый
род
мифа,
о
чем
свидетельствует
и
его
антропология.
< ... >
Психоанализ
превращает
бессознательное
в
осознанное
не
только
в
терапевтической
практике
-
это
и
его
теоретичес
кая
цель.
Психоанализ
реконструирует
безотчетные,
фраг
ментарные,
смутные
образы
и
представления,
содержащиеся
в
бессознательном,
придает
им
стройность
и
представляет
их
тем,
что
они
есть:
в
качестве
мифов,
репрезентаций
идей,
в
качестве
идеологии
-
трудно
найти
подходящий
термин,
по
скольку
значения
всех
перечисленных
понятий
сегодня
смес-