Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
171
мало
шансов
утвердиться
в
качестве
идеала
домашнего
очага,
и
дочери
пролетариата
не
представляли
высокой
обменной
ценности.
Раньше
это
было
справедливо
для
дочерей
рабов
и
крепостных,
на
заре
капитализма
это
впервые
стало
при
мени
мо
к
широким
массам.
При
капитализме
огромное
большин
ство
населения
не
имеет
ничего
для
продажи
и
обмена,
кроме
своей
рабочей
силы;
особенно
в
эпоху
раннего
капитализма
этому
большинству
нечего
было
наследовать
и
нечего
оста
вить
в
наследство
детям.
Система
родства
сохраняет
важ
ность
для
аристократии
(это
пережиток
феодализма),
а
культ
биологической
семьи
развивается
в
средних
слоях
населения.
Поэтому
средний
класс
-
опора
капитализма
не
только
на
экономическом,
но
на
идеологическом
уровне.
Так
называе
мая
биологическая
нуклеарная
семья
-
это
ответ
буржуазии
на
проблему
воспроизводства
населения,
и
эта
форма
семьи
навязывается
пролетариату
различными
средствами.
Все
со
циально-гуманитарные
реформы
осуществлялись
только
по
тому,
что
капитализму
требовалось
повысить
рождаемость
и
уменьшить
смертность
в
рабочем
классе.
С
введением
обяза
тельного
образования,
запретом
детского
труда
и
ограничени
ем
труда
женского,
с
увеличением
национального
богатства
при
империализме
постепенно
рабочий
класс
смог
последо
вать
примеру
среднего
класса
и
способствовать
подъему
нук
леарной
семьи
как
основной
единицы
социума.
Так
биологи
ческая
семья
становится
главным
культурным
событием
эпо
хи
капитализма
и
утверждает
при
исчезновении
видимых
си
стем
родства
свое
центральное
значение.
Когда
для
большин
ства
населения
исчезает
необходимость
в
том,
чтобы
женщи
ны
оставались
объектом
обмена,
небольшой
главенствующий
класс
должен
настоять
на
закреплении
этого
их
положения
-
отсюда
все
буржуазное
лицемерие
относительно
ценности
се
мьи
для
рабочего
класса.
Запреты,
устанавливающие
экзога
мию,
целы, как
нерушимы
запреты
на
инцест,
но
относясь
теперь
к
биологической
семье,
а
не к
системе
родства
в
це
лом,
они
приобретают
новое
значение.
Имея
дело
с
венской
буржуазией,
Фрейд
обнаружил
то,
что
относилось
К
этому
классу,
месту
и времени,
что
было
характерно
для
человека
капиталистической
эпохи,
но
с
другой
стороны
оказалось
172
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
применимо
к
культуре
в
целом.
Вместо
того,
чтобы
СОКРУ
шаться
об
особенностях
изучаемой
Фрейдом
среды,
надо
ра
доваться
-
ничего
полезней
он
не
мог
оставить.
Он
исслед()
вал
«вечные~
структуры
патриархата
в
их
частном
проявле
нии,
которое
является
для
нас
самым
важным:
в
буржуазноii
патриархатной
семье.
Специфический
буржуазный
контекст
проявления
ЭДИПО
ва
комплекса
помогает
в
нем
лучше
разобраться,
и
для
на('
важно,
что
контекст
биологической
нуклеарной
семьи
одно
временно
усиливает
заложенные
в
эдиповом
комплексе
реа!(
ции
и
вступает
с
ними
в
противоречие.
Если
бы
в
индустри
ально
развитом
обществе
не
сохранилась
нуклеарная
ceMbll,
запрет
на
инцест
вместе
с
давно
уже
избыточным
требованн
ем
обмена
женщинами
давно
бы
исчезли
(за
исключение~1
высших
слоев
общества).
При
капитализме
преобладающе("
большинство
людей,
лишенных
собственности
и
впервые
11
истории
цивилизации
работающих
вместе,
коллективами
6111'
и
помимо
семьи,
почти
не
имеет
возможностей
по-настоящ('
му
сблизиться
со
своей
родней,
а
если
бы
и
имело,
разв("
было
бы
это
значимо?
Здесь
я
могу
только
затронуть
ЭТII
сложные
вопросы,
не
вдаваясь
в
них.
Я
хочу
сейчас
тольк{)
высказать
предположение,
что
с
исчезновением
эдипова
ком
плекса
человек
наконец-то
обретет
свое
подлинно
человечес
кое
содержание,
а
это
обретение
-
всегда
риск.
Но
может
быть,
определение
человечности,
гуманности
как
раЗВИТЮI
отличий
между
человеком
и
животными,
Т.е.
как
развитие
от
ношений
обмена,
больше
не
подходит
для
социальных
форм,
в
которых
сегодня
выражается
человечность.
Фрейд
OTKPbJJl
существование
культурного
наследия
прошлого,
которое
до
ступно
нам
только
благодаря
бессознательному;
может
быт]>,
следующей
ступенью
должно
стать
обнаружение
противорс
чия
между
этим
наследием
и
формами,
которое
оно
приобр('
ло
в
современной
социально
и
идеологически
трансформиро
ванной
нуклеарной
семье.
Совсем
уж
упрощая,
я
считаю,
чт{)
нам
предстоит
разобраться
в
том,
почему
эдипов
комплек("
универсален,
тогда
как
его
конкретные
проявления
в
разные
эпохи
и
в
разных
обществах
специфичны.
Тогда
мы
сможем
понять,
почему
бессознательное,
а
с
ним
и
способы,
которы
Джульет
Митчелл. Святое
семейство
173
ми
человечество
ощущает,
переживает
свою
человечность,
,<ак
утверждал
Фрейд,
«вечны~,
тогда
как
складывается
бес
сознательное
из
индивидуальных
и
случайных
переживаний
субъекта,
из
особенностей
его
культуры.
Бессознательное
рсть
способ,
которым
человек
проживает
свое
человеческое
содержание
в
гармонии
и
конфликте
со
своим
особым,
исто
рически
обусловленным
окружением.
Поэтому
никогда
не
умирает,
сохраняясь
и
видоизменяясь
с
любыми
изменения
ми
культуры
и
экономики.
Можно
сказать,
по
той
же
причи
не
и
женщины
повсюду
в
цивилизации
-
второй
пол,
но
по
JlСЮДУ
на свой
лад.
4.
Место
женщины
Феминистские
критики,
а
также
Вильгельм
Райх
в
своих
ранних
социологических
работах
превозносят
Фрейда
за вер
ность
его
наблюдений
по
поводу
психологических
характери
пик
женщин,
которые
принадлежат
к
среднему
классу и
ис
нытывают
гнет
патриархатного
общества.
Однако
они
осуж
Jщют
фрейдовский
анализ
за
биологический
детерминизм
и
сожалеют,
что
он
не
разглядел
то,
что
должен
был
бы
уви
J\CTb
-
социальную
обусловленность
женской
психологии,
I<оторая
буквально
бросается
в глаза.
Эти
нападки
на
Фрей
J\a
оправданы
лишь
постольку,
поскольку
Фрейд
часто
отка
:Iьrвался
от
постановки
социальных
вопросов,
когда
достигал
в
своих
психологических
исследованиях «биологической
пер
'lOосновы~.
Но
Фрейд
останавливался
здесь
именно
потому,
'ITO
психоанализ
по
сути
дела
не
занимается
биологией
-
разве
что
в
той
мере,
в
какой
жизнь
сознания
в
трансформи
рованном
виде
отражает
нашу
окультуренную
биологическую
нрироду
и
биологические
потребности.
Фрейда
интересовала
IIMeHHo
эта
трансформация.
Его
можно
и
следует
критико
вать
за
другое
-
за
то,
что,
размышляя
о
психологических
и
IIОЛОВЫХ
различиях,
он
никогда
не
говорит
об
этом
своем
ин
,'сресе
с
должной
силой.
Дальнейшая
история
психоаналити
'ICCKOrO
изучения
женского
начала
показала,
к
каким
плачев
IIIJIM
последствиям
привела
его
привычка
отворачиваться
от
174
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
проблемы,
оставляя
у
читателя
впечатление,
что
мнеНЮI
Фрейда
по
вопросам
женственности
всегда
лежат
в
ПЛQСКОСТlI
биологии
либо
анатомии.
Но
постфрейдистские
психоаналитики
нашли
особый
вкус
в
биологии.
Упрек
в
недостатке
внимания
к
социальным
.н:
пектам
женственности
на деле
должен
быть
отнесен
к
их
с06
ственным
работам.
Если
мы
хотим
по-настоящему
аНаЛИЗИро
вать
женскую
психологию,
давно
пора
порвать
и
с
биологи:J
мом
как
таковым,
и
с
его
специфическим
проявлением
-
ут
верждением
о том,
что так
называемый
биологический
дуа
лизм,
разделение
полов
находит
отражение
в
жизни
созна
ния.
Психоанализ
исследует
пути,
которыми
люди
наследуют
и
приобретают
общественный
порядок,
человеческие
СТРУКТУ
ры
жизни.
Использование
психоанализа
как
средства
ДJljI
поддержания
конформизма
в
общественной
морали
-
зло
употребление
методом, и
на
теоретическом
уровне
оно
стало
возможным
благодаря
все
тем
же
биологическим
уклонам
иных
пост-фрейдистов.
Если
анатомия
и
в
самом
деле
-
это
судьба,
как
однажды
имел
неосторожность
выраЗИТЬС}1
Фрейд,
то
не
лучше
ли
принять
ее
и
сдаться,
потому
что
НИ1/
то
тогда
не
будет
отличать
человека
от
животного.
Но
вею,
Фрейд
сделал
это
злосчастное
замечание
в
контексте
науки,
исследующей
отражение
общественного
закона
в
бессозна
тельном.
И
Райх,
и
феминистские
критики
нападают
на
Фрейда
:Ia
то,
что
он
якобы
игнорировал
определяющие
факторы
паТрl1
архатной
культуры,
но
парадоксальным
образом
в
собствеll
ных
исследованиях
они
забывают
то,
что
составляет
пафос
их
критических
обличений.
В
их
трудах
нет
речи
об
асиммст
ричной
специфичной
социальной
структуре,
в
которой
ДОЮI
нирует
отец,
все
сводится
к
оппозиции
мужчина
-
женщина,
где
доминирует
мужчина.
При
замене
биологического
дуали:J
ма
на
социальный
исследовательская
мысль
неизбежно
дв
••
жется
по
замкнутому
кругу.
С
точки
зрения
формальной
ло
гики
и
тем
более
логики
диалектической,
необходимо
BBeCTII
третий
элемент.
Фрейдовский
анализ
женской
психологии
разворачивает
ся
в
рамках
концепции,
которая
не страдает
ни
биологичсс
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
175
I(ИМ,
ни
социальным
дуализмом.
Фрейд
анализирует
женс
I<УЮ
психологию
в
рамках концепции
патриархата.
Его
тео
рии
объясняют
первоистоки
приниженности,
~альтернативно
сти~
женской
психологии
при
режиме
патриархата,
самоощу
щсния
женщины
как
~BTOPOГO
пола~.
Его
теории
разрабаты
вают
вопрос,
как
человек,
психологически
бисексуальное
жи
вотное,
становится
общественным
существом
определенного
lIола
-
мужчиной
или
женщиной.
В
теоретических
работах
о
происхождении
культуры
и
филогенезе
человека,
особенно
в
книгах
~TOTeM
и
табу~,
.МоисеЙ
и
монотеизм~,
Фрейд
ясно
показывает,
что
психо
аналитическая
концепция
бессознательного
-
это
концепция
lIередачи
и
наследования
законов
социума
и
культуры.
В
lIодсознании
каждого
человека
содержатся
все
представления
',словечества
о
собственной
истории,
которая
не
может
вся
I<ИЙ
раз
заново
начинаться
с
жизнью
отдельного
индивида.
IIознать
законы
бессознательного
поэтому
значит
познать
функционирование
идеологий,
то,
как
мы
приобретаем
наши
11
редставления
о
жизни
и
как
живем
в
соответствии
с
ними.
И
среди
этих
представлений
об
устройстве
жизни
первосте
IICHHoe
-
наше
представление
о
нашей
сексуальной
идентич
IЮСТИ,
наша
всегда
несовершенная,
далекая
от
идеала
~муже
(",ГBeHHOCTЬ~
или
~женственность~.
Во
фрейдовской
реконструкции
истории
человечества
оп
рсделяющим
событием
является
убийство
отца
в
доистори
'IССКИЙ,
дообщественный
период.
Этот
мертвый
отец
-
знак
11
Lприархата.
Мы
можем
только
вообразить
себе
стадию
до
I"ложения
общества,
когда
отец
обладал
всей
полнотой
влас
I'И
и
всеми
женщинами
рода;
его
сыновья,
братья,
слабые
по
о)щночке,
но
сильные
вместе,
убили
отца,
чтобы
завладеть
("'О
правами.
Очевидно,
что
они
не
могут
унаследовать
всю
IIОЛНОТУ
его
прав,
и
столь
же
очевидно,
что
они
испытывают
IIсоднозначные
чувства
по
поводу
своего
поступка.
Тотемизм
11
экзогамия
становятся
двойным
выражением
их
реакции:
I'Oтем,
символическое
замещение
отца,
служит
гарантией
"ОГО,
что
никому,
кроме
братьев
и
их
будущих
наследников,
"с
позволено
убить
отца.
И
разумеется,
ни
одному
из
брать
('(1
невозможно
унаследовать
отцовского
права
на
всех
жен-
176
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
щин.
Раз
не
могут
наследовать
сразу
все,
это
право
не
доста
нется
ни
одному
из
них.
Вот
начало
общественного
закона
и
морали.
Братья
идентифицируют
себя
с
отцом,
которого
они
убили,
и
со
временем
они
привыкают
к
ощущению
вины,
ко
торую
они
испытывают
наряду
с
чувством
удовлетворения
от
смерти
отца,
чувство
вины
становится
частью
их
внутреннего
мира.
Поэтому
после
смерти
отец
становится более
могуще
ственным,
чем он
был
при
жизни;
его
смерть
начинает
отсчет
истории
человечества.
Мертвый
символический
отец
несрав
ненно
важнее,
чем
любой
живой
отец,
который
просто
пере
дает
свое
имя.
Вот
откуда
происходит
власть
мужчин.
В
борьбе
с
этим
мертвым
отцом
мальчики
и
девочки
обретают
свою
культурную
принадлежность,
проходя
через
стадию
эдипова
комплекса.
В
ситуации
эдипова
комплекса
(которая
точно
воспроиз
водит
правила
тотема
и
экзогамии)
мальчик
обучается
свое
му
месту
наследника
закона
отца,
а
девочка
обучается
своему
месту
внутри
закона
отца.
Эдипов
комплекс
-
патриархат
ный
миф,
и
хотя
Фрейд
никогда
прямо
этого
не
говорил,
важность
патриархатной
природы
эдипова
комплекса
объяс
няет
фрейдовский
отказ
от
параллельного
мифа
для
женщин
-
от
так
называемого
комплекса
Электры.
Фрейд
всегда
со
противлялся
любым
попыткам
дать
симметричное
~KY
льтур
ное
объяснение~
мужчин
и
женщин.
Миф,
подходящий
для
женщин,
должен
был
бы
еще
ярче,
чем
миф
об
Эдипе,
про
являть
черты
эдипова
комплекса,
поскольку
в
каждом
инди
видуальном
случае
женщина
вступает
в
мужской
мир;
допол
нительность
или
параллелизм
здесь
невозможны.
Сперва
и
мальчики,
и
девочки
хотят
занять
место
одновременно
и
отца,
и
матери,
но
так
как
они
не
могут
занять
оба
эти
места,
каждый
пол
должен
научиться
подавлять
в
себе
свойства
другого
пола.
По
мере
того
как
дети
учатся
говорить
и
жить
в
обществе,
оба
пола
начинают
желать
занять
место
отца,
что
позволено
будет
со
временем
только
мальчику.
Кроме
того,
оба
пола
рождаются
с
желанием
обладать
матерью,
а
по
скольку
в
силу
культурной
обусловленности
мать
желает
pe~
бенка
с
фаллосом,
и
мальчик,
и
девочка
желают
стать
для
матери
фаллосом.
И
вновь
только
мальчику
разрешено
реа-
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
177
лизовать
себя
в
желаниях,
которые
испытывает
его
мать.
Та
ким
образом,
оба
пола
отвергают
то,
что
подразумевается
под
женским
началом.
Поэтому
отчасти
женственность
следует
понимать
как
вытесненное
состояние,
которое
может
быть
об
ретено
только
вторично
и
в
искаженной
форме.
Женствен
ность
вытеснена
- вот
почему
ее
так
трудно
понять
и
с
по
мощью
психоанализа,
и
вне
его,
она
проявляется
в
симпто
мах,
например,
в
истерии.
Истерия,
страдают
ли
ею
мужчи
ны
или
женщины,
есть
протест
женственности
против
закона
отца.
Но
для
нас
важно,
что
вытесняется
одновременно
и
ре
презентация
желания,
и
запрет
на
него.
Девочка
обретает
свою
вторичную
женскую
идентифика
цию
в
мире
патриархата
при
позитивном
прохождении
эди
пова
комплекса,
когда
ее
соблазняет/насилует
отец,
и/или
когда
она
соблазняет
отца.
Так
же,
как
мальчик
становится
наследником
отца,
приняв
символическую
кастрацию
отцом,
девочка
обучается
своему
женскому
предназначению
в
этом
символическом
акте
соблазнения.
Но
этот
акт
менее
важен,
чем
символическая
~кастрация~
мальчика,
потому
что
девоч
ка
уже
в
какой-то
мере
осознает
свое
положение
до
того,
как
оно
удостоверяется
вмешательством
отца.
Она
уже
знает,
что,
поскольку
она
не
наследует
фаллос,
ей
не
предстоит
принятие
символической
кастрации
(она
уже
~кастрирова
Ha~).
Но
без
вмешательства
отца
при
позитивном
прохожде
нии
эдипова
комплекса
она
была
бы
обречена
остаться
в
до
эдиповых
дилеммах,
т.е.
стать
психически
больной, и
эдипов
комплекс
есть
ее
приобщение
к
общечеловеческому
наследию
женственности.
Фрейд
всегда
говорил,
что
женщины
~более
бисексуальны~,
чем
мужчины.
Он,
возможно,
хотел
этим
сказать,
что
в
мире
патриархата
желание
девочки
занять
мес
то
отца
и
быть
фаллосом
для
матери
столь
же
сильно,
как
право
мальчика
на
это.
Бисексуальная
предрасположенность
доэдиповой
фазы
остается
очень
сильной
в
девочке,
и
эдипов
комплекс
для
нее
-
вторичное,
второстепенное
событие.
В
нем
она
постигает,
что
подчинение
закону
отца
дает ей
право
стать
воплощением
~природы~,
~сексуальности~,
хаоса
спон
танного,
интуитивного
творчества.
Так
как
она
не
может
стать
частью
закона,
ее
подчинение
закону
должно
принять
форму
178
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
самоутверждения
в
качестве
его
противоположности
-
всего,
что
связано
с
любовью
и
иррациональностью.
Таково
положе
ние дел
в
истории
человечества
с
момента
установления
влас
ти
патриархата.
С
завершением
эдиповой
фазы
и
принятием
«кастрирую
щего»
отца
в
качестве
властного
суперэго
перед
мальчиком
открывается
перспектива
мужской
жизни.
Напротив,
девочке
приходится
фактически
строить
свой
эдипов
комплекс
из
нео
существимых,
запретных
желаний
ее
бисексуальной
доэдипо
вой
фазы.
Она
не
может
впустить
в
себя
закон
в
форме
супе
рэго,
которое
будет
добиваться
от
нее
выполнения
своих
тре
бований;
она
может
только
создать
собственный
нарциссичес
кий
идеал
эго.
Девочка
должна
подтвердить
свою
доэдипову
идентификацию
с
матерью
(не
путать
с
чувством
привязанно
сти
к
матери),
и вместо
агрессивности
и
потребности
в
конт
роле
она
приобретает
искусство
любви
и
примирения.
Она
не
наследует
закон
культуры,
поэтому
ее
задача
_.
способство
вать
воспроизводству
человечества
в
кругу
того,
что
принято
считать
«естественной
семьей».
Семья
-
образование
столь
же
далекое
от
естественной
жизни
природы,
как
женщина,
но
ку
льтура
предписывает
ей
«естественные»,
«природные»
функции.
Ведь
сексуальность,
которая,
как
считается,
соеди
няет
пару,
может
опрокинуть
любые
устои,
если
выйдет
из
под
контроля;
ее
следует
сдерживать
и
организовывать.
Жен
щина
превращается,
как
говорили
в
XIX
в.,
в
«пол».
Ее
сфе
ра
-
сфера
репродукции.
Таково
место
женщины
в
патриархатной
культуре.
Обоб
щая,
можно
сказать:
мужчина
определяется
участием
в
обще
ственно-исторических,
главным
образом
классовых,
структу
рах,
тогда
как
женщина
(как
собственно
женщина,
вне
зави
симости
от
той
роли,
которая
может
принадлежать
ей
в
про
цессах
производства)
определяется
своим
местом
в
структу
рах
родства.
В
нашем
обществе
родство
оказалось
втиснуто
в
узду
семьи;
семья
же
формирует
женщин
так,
чтобы
в
ней
они
и
оставались.
Различия
в
классовой
принадлежности,
ис
торических
периодах,
в
общественных
учреждениях
изменя
ют
конкретные проявления
женственности;
но
по
отношению
к
закону
отца
положение
женщин
в
целом
остается
неизмен-
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
179
ным.
Когда
Фрейда
критикуют
за
то,
что
он
не
принимал
во
внимание
социальную
действительность,
подобные
критики
оперируют
слишким
узким
представлением
о
действительно
сти.
Социальная
дейтвительность,
которую
уясняет
Фрейд,
-
это
воспроизведение
в
сознании
действительности
обще
ства
в
целом.
[
Опущена
глава
о
лакановской
интерпретации
Фрейда
и
ее
перспективах
для
феминизма.]
5.
Культурная
революция
Фрейд
часто
испытывал
потребность
в
надежной
биологи
ческой
базе
для
своих
психологических
теорий,
но,
едва
ус
пев
высказать
это
пожелание,
забывал
о
нем.
Биологический
дуализм
пытались
подтвердить
на
протяжении
всей
истории
психоанализа.
Хотя
биологические
различия
используются
в
любой
социальной
формации,
биология
не
дает
никаких
под
тверждений
превосходства
одного
пола
над
другим.
Ровно
наоборот:
взаимоотношения
между
полами
имеют
соци
альную
основу.
Эти
отношения
возникли
из
трансформации
биологических
различий
в
системе
обмена,
которая
определя
ется
структурами
родства
и
социальными
запретами
на
ин
цест,
что
определило
раз.ные
условия
для
формирования
мужчин
и
женщин.
Разумеется,
это
не
отрицает
общую
всем
млекопитающим
разницу
полов
в
сфере
репродукции,
но
от
сюда
же
следует,
что
ни
одно
человеческое
общество
никогда
не
использовало
эту
разницу
в
прямом,
нетрансформирован
ном
виде.
Учреждение
человеческого
общества
делает
поло
вые
различия
в
сфере
репродукции
второстепенными;
разные
идеологии
могут
по-разному
истолковывать
половые
разли
чия,
подчеркивать
их
и
даже
представлять
определяющими,
но
это
не
так.
Получивший
столь
широкое
распространение
тезис
о том,
что
в
процессе
перехода
от
природного
к
культурному
суще
ствованию
человечество
~предпочло~
оставить
за
женщинами
~природную~,
или
животную
роль
с
целью
воспроизводства
12*
180
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
и
вскармливания
вида,
-
этот
тезис
дает
слишком
упрощен
ное
представление
о
соотношении
между
природой
и
культу
рой
и,
следовательно,
упрощенное
представление
о
различии
в
судьбе
полов.
Само
возникновение
~культуры~
предполага
ло
другую
женскую
функцию.
Дело
не
в
том,
что
женщины
оказались
при
вязанными
к
природной
функции,
а в
том,
что
им
отведена
специальная
роль
в
формировании
цивилизации.
Определение
и
понимание
женщин
должно
исходить
не
из
их
природной
способности
произведения
на
свет
потомства,
но
из
их
использования
в
культуре
в
качестве
объектов
обмена
(что
включает
в
себя
эксплуатацию
способности
производить
потомство).
Таким
образом,
положение
всех
новорожденных,
мальчиков
ли,
девочек
ли,
одинаково,
но
предписанные
им
места
в
культуре
очевидно
различаются.
Сегодня
это
пред
cTaBлeHиe
о
будущем
мальчиков
и
девочек
в
принципе
такое
же,
каким
было
всегда:
мальчики
займут
места
своих
отцов,
девочки
произведут
на
свет
младенцев.
Любая
биологическая
необходимость,
которая
может
подлежать
этому
жизненному
пути,
глубоко
погребена
под
культурным
императивом,
в
ко
тором
пути
формирования
этих
стремлений
совпадают
с
са
мой
общественной
жизнью.
С
этой
точки
зрения,
с
момента
возникновения
общества
биология
и
биологические
различия
утратили
свою
важность.
Само
возникновение
общества
про
ложило
границу
между
полами.
Как
этот
сдвиг
в
понимании
женского
сказывается
на
за
дачах
феминизма?
Если
мы
отождествили
историю
человече
ства
с
патриархатом,
решение
проблемы
угнетения
женщин
на
первый
ВЗГЛЯД,
как
кажется,
значительно
усложняется
по
сравнению
с
другими
теориями
женского
и
женственности.
Так,
известны
лозунги
~экологической
революции~
-
при
зыв
бороться
за
гуманизированный
прекрасный
новый
мир
младенцев
из
пробирки
или
призыв
разоблачать
патриархат
в
любых
его
властных
проявлениях
и
всякий
раз
противосто
ять
им
с
женских
позиций.
В
первом
предложении
техничес
кий
прогресс
должен
преодолеть
биологические
особенности
женщин,
их
меньшую
физическую
силу
и
ту
боль,
которая
сопровождает
роды.
Во
втором
предложении
социологичес
кий
анализ
схватывает
очевидное
превосходство
мужчин
-