Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
181
мужчины
в
целом
действительно
обладают
большей
эконо
мической
и
политической
властью,
и
социальное
равенство
полов
должно
исправить
несправедливость.
Первое
или
вто
рое
предложение,
или
какая-то
комбинация
технологических
и
социальных
ответов
до
сих
пор
определяли
все
требования
перемен
и
все
упования
на
равенство.
Ни
социализм,
ни
мар
ксизм
в
области
феминизма
не
были
свободны
от
этих,
в
сущ
ности,
социал-демократических
видйний.
Тогда
понятно,
почему феминистская
революция
так и не
стала
реальностью,
почему
женщины
остаются
угнетенными
в
разной
степени
и
разными
способами.
Даже
если
отдельные
детали
этих
теорий верны, постановка
биологической
пробле
мы
и
предложение
ее
технологического
решения,
также
как
социологическое
объяснение
мужского
господства
и
методов
его
преодоления
-
это
решения
в
корне
ошибочные.
Закон
гипотетического
доисторического
убитого
отца,
специфичес
кая
черта
патриархата,
определяет
соотношение
мест
мужчи
ны
и
женщины
в
человеческом
обществе.
Этот
~OTeц~
и
его
представители
-
все
отцы
-
важнейшее
выражение
патри
архатного
строя.
Власть
в
нем
принадлежит
отцам',
а
не
М,ужчинаМ,.
И
вопрос
заключается
не
в
биологии
или
свой
ствах
какого-то
конкретного
общества,
вопрос
заключается
в
самом
устройстве
человеческого
общества.
Это
положение,
возможно,
выглядит
более
общим,
а ре
шение
М,енее
достижимым,
чем
в
биологическо-технологи
ческих
или
в
социологических
теориях.
Но
мне
так
не
ка
жется.
Патриархат
описывает
универсальную
культуру
-
при
этом
каждая
формация,
каждый
способ
производства
воспроизводит
патриархат
в
разных
идеологических
фор
мах.
Универсальные
свойства
патриархата,
начало
которым
положено
~убийством
OTцa~,
-
это
обмен
женщинами
и
культурный
запрет
на
инцест,
но
в
сознании
людей
различ
ных
обществ
они
явлены
по-разному.
Мне
представляется,
что
в
капиталистическом
обществе
с
культурой
патриархата
произошло
нечто
новое.
Сложность
устройства
капиталистического
общества
дела
ет
для
большинства
структуры
родства
и
запрет
на
инцест
архаикой,
и
все
же
общество
поддерживает
их
любой
ценой.
182
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
Фрейд
назвал
эдиповым
комплексом
универсальный
закон,
по
которому
мужчины
и
женщины
обучаются
своему
месту
в
мире,
но
в
капиталистической
семье
универсальный
закон
на
ходит
специфическое
выражение.
(Несостоятельны
антропо
логические
доводы
о
~неизменности~
эдипова
комплекса,
иг
норирующие
специфику
его
проявлений;
также
неверны
по
литические
утверждения,
что
эдипов
комплекс
присущ
ис
ключительно
капиталистическому
обществу.
Фрейд
занимал
ся
расшифровкой
нашего
культурного
наследия
-
но
рас
шифровывал
он
его
в
определенном
месте
в
определенное
время.)
Капиталистическая
ЭКОlю,М,ика
nодраЗУ'м'евает,
что
для
,М,асс
требования
экзога'м'ИИ
и
запрет
на
инцест
обес
с,М,ыслены;
но
те'м'
не
,М,енее
капиталистическая
ЭКОНО'м'ика
должна
сохранять
и то,
и
другое,
и
тождественное
и,м,
nат
риархатное
устройство.
Далее,
специфическая
капиталис
тическая
идеология
так
называемой
естественной
нуклеарной
семьи
вступает
в
резкое
противоречие
со
структурами
род
ства,
отразившимися
в
эдиповом
комплексе,
который
при
ка
питализме
проявляется
в
рамках
нуклеарной
семьи.
Я
пола
гаю,
что
это
ставшее
уже
весьма
заметным
противоречие
зас
луживает
пристального
анализа
и
может
стать
основой
для
ниспровержения
патриархата.
Фрейд
считал
~беспокойство~
(сублимацию
и вытеснение
желаний)
условием
цивилизации.
Это
и
было
одним
из
усло
вий
цивилизации,
но
Фрейд
смог
его
заметить
именно
пото
му,
что
оно
достигло
конечной,
предельной
формы.
Прежде
чем
развить
это
положение,
я
хочу
провести
грань
между
этим
и
другим
положением,
которое
на
первый
взгляд
может
показаться
довольно
схожим.
Герберт
Маркузе,
марксист,
который
постоянно
использует
в
своих
теориях
психоанализ,
утверждает,
что
капиталистическое
общество
требует
избы
точного
вытеснения,
избыточного
подавления
-
больше,
чем
необходимо
для
функционирования
общества.
Маркузе
гово
рит,
что
эпоха,
когда
у
человечества
оставались
неудовлетво
ренные
материальные
потребности,
уже
позади
или
вот-вот
закончится,
поэтому
исчезает
необходимость
в
эксплуатации,
можно
затрачивать
меньше
времени
на
работу;
но
чтобы
со
хранить
свою
природу
(эксплуатацию
прибавочной
стоимос-
Джульет
Митчелл. Святое
семейство
183
ти),
капитализм
должен
создать
у
людей
новые
потребности
и
требовать
от
них
нового
уровня
производительности
труда,
чтобы
таким
образом
подавлять
потенциально
освобожден
ные
желания.
Мне
кажется,
что
эта
идея,
сплав
марксизма
и
психоанализа,
по
сути
ставит
психоанализ
в
зависимость
от
марксистской
экономической
теории.
Тем
самым
Маркузе,
подобно
Фрейду,
представляет
историю
человечества
как
эволюцию.
Несмотря
на
важные
прозрения,
его
теория
со
храняет
худшие
черты
обеих своих
предшественниц:
эконо
мизм
Маркса
и
эволюционизм
психоанализа.
Дело
не
в
том,
что
западная
цивилизация
устала
от
треволнений
эдипова
комплекса;
дело
в
том,
что
при
капитализме
возникает
про
тиворечие
между
формами
проявления
и
подавления
этих
желаний
и
основополагающим
законом
культуры,
который
их
запрещает.
Запрет
на
инцест
и
требование
экзогамии
иг
рают
столь
важную
роль
в
современном
эдиповом
комплексе,
потому
что
они
усиливаются
именно
тогда,
когда
в
них
про
падает
необходимость.
Только
в
этом
смысле
можно
сказать,
что
капиталистическое
общество
оперирует
избыточным
вы
теснением;
только
концепция
вытеснения,
подавления
жела
ний
(а
не
степени
вытеснения,
как
подразумевает
используе
мый
Маркузе
термин
~избыточное~)
важна
для
прогноза
воз
можных
политических
изменений.
Какую
политику
я
имею
в
виду?
Войны
сами
по
себе
не
изменяют
основных
производственных
отношений,
но
они
порождают
такие
политические
ситуации,
которые
предвеща
ют
будущее.
Последняя
мировая
война
научила
нас
несколь
ким
вещам.
Возьмем
в
качестве
примера
Великобританию.
Мы
обнаружим,
что
с
1940
по
1945
год
семья,
как она
описы
вается
в
господствующей
у
нас
идеологии,
практически
пре
кратила
свое
существование.
В
военные
годы
на
производ
стве
были
заняты
в
основном
женщины,
отцы
отсутствовали.
Впервые
возникла
планойая
социальная
организация
в
заме
ну
семьи,
Был
продлен
срок
обязательного
школьного
обра
зования,
созданы
дошкольные
детские
учреждения,
организо
вана
всеобщая
эвакуация
детей,
государство
обеспечивало
снабжение
по
продуктовым
карточкам
и
следило
за
полно
ценным
питанием
малышей,
были
созданы
общественные
сто-
184
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
ловые
-
в
обычных
условиях
все
это
сфера
забот
нуклеар
ной
семьи.
После
периода
послевоенной
реакции
сегодня
мы
видим
возвращение
подобных
тенденций.
Правительство
пла
нирует
создание
детских
садов
и
яслей,
постоянно
повышает
возраст
выпуска
из
школы
-
так
школа
вскоре
станет
г
лав
ным
идеологическим
учреждением
в
воспитании
ребенка.
Пусть
развитие
в
этом
направлении
идет
неровно
и
подчас
социально
несправедливо,
но
оно
идет,
и
против
этой
массо
вости
современной
школы,
против
современного
автоматизи
рованного
воспитательного
конвейера
выступают
романтики
семьи,
мира
частного
и
приватного.
Подобно
сладкоголосым
певцам
XIX
в.,
певшим
о
~милом
старом
ДOMe~,
они
думают,
что
призывают
к
возврату
в
золотой
докапиталистический
век,
но
на
деле
они
выдают
вариации
на
заданную
тему.
Ка
питалистическое
общество
утверждает
семью
в
контексте
ее
ненужности.Реставрация
или
отмена
семьи
сами
по
себе
не
важны,
это
только
симптомы
ненужности
семьи.
Акцент
на
реакционные
или
революционные
доводы
в
спорах
о
семье
и
ее
противоречиях
при
капитализме
затемняет
более
фунда
ментальное
противоречие
между
спецификой
нуклеарной
се
мьи
и
требованиями
закона
культуры.
При
капитализме
(и
его
вариантах:
империализме,
фа
шизме
и
т.д.)
человек
достигает
предела
развития,
возможно
го
на
основе
классовой
борьбы.
В
широкомасштабной
работе
по
соцобеспечению,
которая
впервые
разворачивается
при
капитализме,
уже
заложены
предпосылки
его
распада.
То
же
относится
и
к
предпосылкам,
необходимым
для
трансформа
ции
всех
предшествующих
идеологий,
всех
предшествующих
условий
человеческой
культуры.
К
сожалению,
признавая
неизбежность
устранения
экономических
противоречий
капи
тализма
в
ходе
его
поражения
(и
надо
иметь
в
виду,
что
про
изойдет
это
не
прямолинейно
и
не
в
одночасье),
мы
часто
за
бываем,
что
та
же
судьба
ожидает
и
господствующую
при
ка
питализме
идеологию.
Почему
же
мы
постоянно
делаем'
этс
упущение?
Первая
важная
причина,
по-моему,
в
ТОМ,
что
МЫ
склон
ны
подчинять
анализ
идеологии
экономическому
анализу.
(Хотя
работы
Маркса
производят
обратное
впечатление,
этс
Джульет
Митчелл. Святое
семейство
185
его
метод:
экономика
у него
первостепенна).
Точнее
было
бы
сказать,
что обе
эти
сферы
стали
неразрывны,
тесно
перепле
лись,
а
теоретический
анализ
успешен,
когда
понятия
и
сфе
ры
в
нем
не
смешаны,
а
строго
дифференцированыI.
Перепле
тение, о
котором
идет
речь,
имеет
и
более
серьезные
послед
ствия.
Хотя
идеология
и
определенный
способ
производства
взаимозависимы,
они
не
сводятся
друг
к
другу,
и
нельзя
об
наружить
законы
одной
сферы,
которые
управляли
бы
и
дру
гой
сферой.
Грубо
говоря,
изучая
современное
западное
об
щество,
мы
(как
всегда)
имеем
дело
с
двумя
автономными
областями:
экономическим
режимом
капитализма
и идеологи
ческим
режимом
патриархата.
Их
взаимозависимость
обнару
живается
в
частном
выражении
патриархатной
идеологии
-
на
систему
родства,
определяющую
патриархат,
надевается
смирительная
рубашка
нуклеарной
семьи.
Но
если
мы
анали
зируем
экономические
и
идеологические
ситуации
только
в
точках
их
пересечения,
мы
никогда
не
увидим
возможные
способы
изменить
нынешнее
положение
дел.
При
капитализме
не
только
экономический
способ
про
из
водства
несет
в
себе
свое
собственное
противоречие;
идеоло
гическая
сфера репродукции тоже
несет
в
себе
свое
противо
речие.
Обобществленный
труд
потенциально
готовит
слом
эк
сплуатации,
и
те
же
самые
общественные
условия труда
де
лают
потенциально
избыточными,
а
следовательно,
ненужны
ми,
законы
патриархатной
культуры.
У
рабочего
класса
дос
таточно
силы,
чтобы
вернуть
себе
(ради
всего
человечества)
продукт
труда,
который
сейчас
у него
отбирают;
но
распрос
транение
этого
положения
на
патриархатную
идеологию
не
работает.
Те
же
капиталистические
условия
труда
(совмест
ный
массовый
труд)
создают
предпосылки
пере
мен
в
обеих
сферах,
но
поскольку
эти
сферы
совершенно
различного
про
исхождения,
перемены
в
каждой
сфере
будут
идти
своим
пу
тем.
Продукт
труда
рабочего класса
присваивает
класс
капи
талистов;
в
центре
патриархатных
противоречий
при
капита
лизме
стоят
женщины.
Контролируемый
обмен
женщинами,
этот
определяющий
знак
человеческой
культуры,
воспроизводится
патриархатной
идеологией
во
всех
общественных
формах.
Он
близко
связан
186
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
с
классовой
борьбой,
но
это
разные
вещи.
Женщины
видят,
что
общество
насквозь
патриархатно
не
только
потому,
что
идеология
предписывает
им
роли
матери
и
продолжательни
цы
рода;
патриархатность
открывается
им
прежде
всего
в
собственной
психологии,
в
самом
понятии
~женского~.
Се
годня
патриархатная
идеология,
выдавая
себя
за
нечто
в
выс
шей
степени
разумное,
на
деле
ведет
предсмертную
схватку
с
собственной
иррациональностью;
тут
она
полностью
уподоб
ляется
капиталистической
экономике.
Но
в
обеих
сферах
по
кончить
соответственно
с
капитализмом
и
патриархатом
мо
жет
только
политическая
борьба.
Ни
капитализм,
ни
патри
архат
не
умрут
естественной
смертью;
капитализм,
как
он
это
всегда
делает,
развернет
политическое
наступление,
чтобы
обеспечить
их
выживание.
Теоретики
так
часто
принимают
эдипов
комплекс
за
саму
семью
только
потому,
что
теория
кажется
абсолютно
после
довательной
и
рациональной.
На
самом
деле
имеет
значение
только
противоречие
между
интернализованным,
вошедшим
внутрь
каждого
индивида
законом
патриархата,
который
Фрейд
описал
как
эдипов
комплекс,
и
функционированием
этого
закона
в
нуклеарной
семье.
Закон
патриархата
обращается
к
каждому
через
подсозна
ние
и
проявляется
в
каждом
человеке
неосознанно;
так,
че
рез
обучение
этому
закону,
обеспечивается
воспроизводство
идеологии.
Тогда
фрейдовское
бессознательное
может
быть
описано
как
область
воспроизводства
культуры
и
идеологии.
Поэтому
так
важно
противоречие
между
этим
законом,
сегод
ня
явно
утратившим
необходимость,
но
все
еще
говорящим
с
нами
на
языке
бессознательного,
-
и
нуклеарной
семьей.
Буржуазная
семья
возникла,
если
можно
так
выразиться,
для
того,
чтобы
в
последний
раз
предоставить
слово
этому
зако
ну.
Естественно,
это
ей
не
слишком
удается,
поэтому
капита
листическое
общество
более
или
менее
активно
выступает
с
программами
поддержки
или
подрыва
нуклеарной
семьи.
у
язвимость,
слабость
семьи
столь
очевидны,
что
недаром
так
много
революционеров
делало
ее
первым
объектом
своей
ата
ки.
Но
значение
семьи
заключается,
как
было
показано,
не
в
том,
что
внутри
нее,
а в
том,
что
лежит
между
семьей
и
пат-
Джульет
Митчелл.
Святое
семейство
187
риархатным
законом,
который
она
якобы
Воплощает.
Еще
важнее
противоречие
между
законом
патриархата
и
обще
ственным
характером
труда
-
то
самое
противоречие,
кото
рое
сдерживает
нуклеарная
семья.
Сегодня,
когда
исчезает
объективная
необходимость
в
структуре
патриархатной
культуры,
наперекор
переживаемо
му
моменту
возвращается
мода
на
уподобление
человека
жи
вотному.
Человек
на
протяжении
всей
своей
истории
активно
дистанцировался
от
животного
мира
-
это
была
главная
чер
та
его
идеологии;
сегодня,
когда
основы
человеческой
куль
туры нуждаются
в
переменах,
единственно
возможным
арь
ергардным
жестом
становится
заявление,
что
культура
никог
да
и
не
имела
большого
значения.
Утверждается,
что
мужчи
не
свойственна
природная
агрессивность,
женщина
естествен
но
нацелена
на
вскармливание;
следует
вернуться
к
своей
животной
природе
и
забыть,
до
чего
человек
извратил
свою
природу.
Подобные
глупости
-
симптом
дилеммы,
перед
ко
торой
стоит
патриархатная
цивилизация.
Симптом
нового
по
рядка
-
феминистское
движение
XIX -
ХХ
вв.
Патриархатный
порядок
угнетает
женщину
самим
созна
нием
ее
женской
природы;
пока
этот
порядок
держится,
уг
нетение
проявляется
в
весьма
противоречивых
формах.
Жен
щины
должны
организоваться
как
группа,
чтобы
добиться
перемен
в
идеологических
обоснованиях
общества.
Эффек
тивной
мерой
будет
не
вызов
мужскому
господству
(это
так
тический
прием),·
но
борьба,
основанная
на
осознании
того,
что
на
современной
стадии
общественного
развития
нет
ника
кой
необходимости
в
законе
патриархата.
Экономический
распад
капитализма
и
нацеленная
на
него
политическая
борьба
сами
по
себе
не
означают
падения
патриархатной
идеологии.
Это
следует
из
того
факта,
что
идеологическая
сфера
обладает
автономией.
Переход
к
со
циалистической
экономике
не
означает,
что
за
ним
последу
ет
автоматическое
падение
патриархата.
Необходима
осоз
нанная
борьба против
патриархата
-
культурная
револю
ция.
Ее
битвы
будут
достаточно
автономны.
Сторонницам
революционного
феминизма
предстоит
стать
острием
этой
общеидеологической
трансформации,
так
же
как
рабочий
188
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
класс
призван
свергнуть
капиталистический
способ
про
из
водства.
Ни
женщины,
ни
рабочие
не
могут
выступать
n
этой
роли,
не
обладая
теорией
и
политической
силой.
Но
не
стоит
опережать
события
-
что
понадобится
в
первую
оче
редь,
теория
или
политическая
организация,
покажет
буду
щее.
Поскольку
патриархатная
культура
не
тождественна
капитализму,
успехи
двух
революционных
движений
не
бу
дут
строго
параллельны.
Очень
возможно,
что
феминизм
добьется
большего
при
социал-демократии,
чем
в
первый
период
социализма.
И
построение
социалистической
эконо
мики
не
означает,
что
борьба
против
патриархата
должна
закончиться.
Нельзя
сказать,
какое
из
этих
двух
революци
онных
движений
важнее,
которому
отдать
приоритет,
и
ни
одна
из
революционных
групп
не
должна
замыкаться
в
себе
самой,
ограничивать
свое
членство
по
классовому
или
поло
вому
признаку.
Точно
так же,
как
по
мере
роста
революци
онности
рабочего
класса
к
нему
могут
примыкать
люди,
не
принадлежащие
к
нему
по
рождению,
революционная
тео
рия
и
практика
феминизма
(когда
она
появится)
может
вов
лечь
в
него
мужчин,
хотя
им
трудно
будет
отказаться
от
своих
патриархатных
привилегиЙ.
Я
не
имею
в
виду,
что
они
должны
стать
формальными
участниками
феминистско
го
движения,
ведь
интеллектуалы-марксисты
не
обязатель
но
вступают
в
ряды
профсоюзов,
представляющих
интерсы
рабочего
класса;
мужчины
могут
просто
поддерживать
фе
минизм
на
практике.
Я
провожу
эти
сравнения
только
для
того,
чтобы
облегчить
нам
самоопределение
в
постоянных
спорах
~левых~
о
практической
политике.
Когда
потенциал
возможностей
капитализма,
экономичес
ких
и
идеологических,
будет
высвобожден
в
процессе
паде
ния
капитализма,
в
бессознательном
постепенно
начнут
нахо
дить
отражение
новые
структуры.
Феминизму
предстоит
про
следить
за
их
рождением.
В
не-патриархатном
обществе
предстоит
найти
какие-то
новые
формы
вхождения
в
культу
ру
на
смену
тем,
что
сегодня
играют
для
бессознательного
последствия
свободного
обмена
женщин.
Следует
также
при
знать,
что
пока
еще
не
существовало
-
или
не
существовало
достаточно
долго
-
такого
общества,
в
котором
~вечное~
Джульет
Митчелл. Святое
семейство
189
6ессознательное
смогло
бы
избавиться
от
своей
~извечной~
"рироды.
В
мире
есть
примеры
обществ,
в
которых
родство
считается
по
материнской
линии,
но
они
дают
нам
только
ва
риации
на
темы
закона
отца.
Социалистические
общества
имеют
пока
слишком
короткую
историю,
чтобы
можно
было
,·оворить
О
реальных
переменах
в
человеческом
сознании.
По
lIимание
этого
можно
обнаружить
в
недавнем
разговоре
Мао
Дзе
Дуна
с
покойным
Эдгаром
Сноу,
когда
Мао
сказал,
что
Ilесмотря
на
совместный
труд,
равенство
перед
законом,
дет
ские
учреждения
и
Т.Д.,
прошло
слишком
мало
времени,
что
()ы
китайцы
изменили
свое
отношение
к
женщине.
Или,
как
он
сказал
Андре
Мальро:
~Конечно,
для
начала
необходимо
6ыло
дать
женщинам
равные
права!
Но
после
этого
нам
еще
только
предстоит
все
сделать.
Мышление,
культура,
обычаи,
которые
завели
Китай
туда,
с
чего
мы
начинали,
должны
ис
',езнуть,
а
на
их
место
прийти
мышление,
культура,
обычаи
IIролетарского
Китая,
которого
пока
не
существует.
Китайс
кая
женщина
тоже
пока
не
существует,
она
не
выделилась
из
массы:
но
она
начинает
желать
существовать.
И
вообще,
ос
вобождение
женщин
-
ЭТО
вам
не
производство
стиральных
машин~.
Психоанализ
занимается
исследованием
того,
как
функционируют
мышление,
культура,
обычаи.
Надо
научить
ся
полагаться
на
анализ,
а
не
на
мечту;
подобно
тому
как
до
Маркса
коммунизм
в
XIX
в.
понимался
как
первобытный
коммунизм,
сегодня
существует
тенденция
видеть
пост-патри
архатное
общество
как
ПрИМflТИВНЫЙ
матриархат:
царство
вскармливания,
эмоциональности
и
ненасилия.
Ни
та,
ни
I!ругая
идиллия
не
имеют
ничего
общего
с
реальностями
про
шлого
и
будущего.
Сегодня
наша
специфическая
идеология
естественной,
IlРИРОДНОЙ
семьи
(~святого
семейства~)
заново
выражает
в
вытесненном
эдиповом
мифе
те
структуры
родства,
которым
институт
нуклеарной
семьи
противоречит
и,
кроме
того,
учит
lIостигать
различия.
Никто
не
спорит,
установление
различий
всегда
важно;
но
что
учиться
постижению
различий
надо
именно
таким
путем,
проходя
через
эдипов
комплекс,
-
ЭТО
вопрос.
Тем
временем,
вступая
в
сегодняшнее
подремонтиро
ванное
патриархатное
общество,
маленькой
девочке
предсто-
190
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
ит
обрести,
и
очень
быстро
обрести,
свое
культурное
предна:J
начение,
которое
ложно
полагается
в ее
биологическом
пре/l
назначении.
Вопрос
не
в
том,
чтобы
переменить
привычные
способы
иметь
детей
или
вообще
от
них
отказаться.
Вопрос
состоит
в
том,
чтобы
покончить
с
властью
патриархата.
Нараста
ние
противоречий
капитализма,
похоже,
скоро
положит
конец
«извечной~
классовой
борьбе;
и
одновременно
стано
вится
слышна
лебединая
песнь
«извечной~
культуры
пат
риархата.