Кабанова И.В. (сост.) Современная литературная теория. Антология
Подождите немного. Документ загружается.
Жак
Лакан.
Инстанция
буквы
в
бессознательном
141
Метафора
выражается
формулой
j(S') S - S
(+)s.
Эта
формула
метафорической
структуры
показывает,
что
путем
замены
одного
означающего
на
другое
создается
твор
ческий
или
поэтический
эффект
означения,
другими
словами,
происходит
метафорическое
означение.
Знак
+
между
скобка
ми
представляет
здесь
выход
за
линию
-
и
конститутивную
значимость
разрыва,
прыжка
для
возникновения
значения.
Этот
прыжок
есть
условие
возможности
перехода
означа
ющего
в
означаемое,
на
которое
я
указал
выше,
хотя
раньше
я
говорил
об
этом
в
связи
с
местом
субъекта.
И
теперь
мы
должны
обратиться
к
функции
субъекта
как
к
главному
воп
росу
нашей
проблемы.
~Я
мыслю,
следовательно,
существую~
(cogito
ergo
suт)
не
просто
формула,
в
которой
наряду
с
историческим
апоге
ем
размышлений
о
знании
дается
связь
между
прозрачностью
трансцендентного
субъекта
и
его
экзистенциальным
самоут
верждением.
Возможно,
я
всего
лишь
объект
и
механизм
(т.е.
не
более
чем
феномен),
но
до
тех
пор,
пока
я так
думаю,
я
существую,
существую
в
абсолютном
смысле.
Несомненно,
философы
внесли
существенные
коррективы
в
эту
формулу;
особенно
важно,
что
будучи
тем,
что
мыслит
(cogitans)
,
я
не
могу
по
зициоцировать
себя
иначе,
чем
объект
мышления
(cogita-
tuт).
Тем
не
менее,
в
силу
предельного
очищения
трансцен
дентного
субъекта,
несомненна
моя
экзистенциальная
связь
с
трансцендентным
субъектом, по
крайней
мере
в
его
сегод
няшнем
понимании
,
и
что
формула
«cogito ergo
suт»
иЫ
со
gito,
ibi
suт»
(~я
мыслю,
следовательно,
существую~,
где
я
мыслю
-
там
и
существую)
преодолевает
это
разграничение
между
субъектом
и
объектом
мысли.
Конечно,
эта
формула
сводит
мое
существование
только
к
мысли,
что
я
существую;
в
самом
ли
деле
я
думаю,
что
она
относится
только
ко
мне,
и
высказываю
ли
я
эту
формулу
-
это
никому
неинтересно.
Обойти
эту
проблему
под
тем
предлогом,
что
она
имеет
уже
философские
притязания,
значит
продемонстрировать
142
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
нашу
робость,
скованность
запретами.
Потому
что
без
ПОЮI
тия
субъекта
не
может
обойтись
даже
такая
наука,
как
стра
тегия
(в
современном
смысле),
исключающая
всякий
субъек
тивизм.
Это
значит
также
закрыть
себе
доступ
во
вселенную
Фрейда
-
в
том
же
смысле,
как
мы
говорим
о
вселенной
Ко
перника.
Фрейд
сам
сравнивал
свое
открытие
с
коперниковс
кой
революцией,
подчеркивая,
что
он
вновь
поставил
вопрос
о
том
месте,
которое
предписывает
себе
человек
-
в
центр!'
вселенной.
Место,
которое
я
занимаю
как
субъект
означающего
по
от
ношению
к
моему
месту
как
субъекта
означаемого.
Это
место
концентрическое
или
эксцентрическое?
-
вот
в
чем
вопрос.
Вопрос
не
в
том,
говорю ли
я о
себе в
форме,
совпадающеii
с
тем,
что
я
есть
на
самом
деле;
это
скорее
вопрос
о
том,
таков
ли
я,
как
тот,
о
ком
я
говорю
как
о
себе.
И
здесь
очень
умест
но
употребить
слово
«мышление~,
«мысль~.
Фрейд
использу
ет
это
слово
для
обозначения
элементов,
составляющих
бессоз
нательное,
Т.е.
механизмов
означения,
которые,
как
мы
теперl.
видим,
всегда
в
нем
присутствуют.
И
справедливо,
что
философское
мыслю
стоит
в
центр!'
того
миража,
который
придает
современному
человеку
такую
уверенность
в
себе
даже
в
виду
всех
его
сомнений
на
соб
ственный
счет,
даже
в
виду
того
недоверия,
которым
он
на
учился
отгораживаться
от
ловушек
эгоистической
любви
J(
самому
себе.
.
Сходным
образом,
если я
встану
на
позиции
метонимии
и
откажусь
от
поисков
иных
значений,
кроме
тавтологических,
если
во
имя
«война
есть
война~,
а
«копейка
есть
копейка~
}I
решусь
быть
только
тем,
кто
я
есть,
как
я
смогу
устраниТ/,
тот
очевидный
факт,
что
делая
все
это,
я
существую?
Столь
же
справедливо,
что
если
я
встану
на
другой,
мета
форический,
полюс
в
моих
поисках
значения,
если
я
посвящу
себя
становлению
того,
кем
я
являюсь,
нет
сомнений,
что
даже
если
я
потеряю
себя
в
этом
процессе,
я
все
же
существую.
И
вот
в
этих
точках,
где
само
свидетельство
подрываеТбl
эмпирикой,
заключается
хитрость
произведенной
Фрейдом
перемены.
Жак
Лакан.
Инстанция
буквы
в
бессознательном
143
Эта
значимая
игра
между
метонимией
и
метафорой,
до
и
IIКЛЮЧая
ту
грань,
которая
расщепляет
мое
желание
на
отказ
от
значения
и
недостаток
существования
и
которая
связывает
мою
судьбу
с
вопросом
моего
предназначения,
эта игра,
во
IIсей
ее
изощренности,
ведется
до
тех
пор,
пока
счет
не
ста
IIOВИТСЯ
равным,
пока
она
не
заводит
туда,
где
меня
нет,
по
!'Ому
что
Я
не
могу
располагаться
там.
Требуется
нечто
боль
lIIee,
чем
эти
слова,
которые
привели
в·
растерянность
мою
аудиторию: я
,М,ЫСЛЮ
та'м',
где
,М,еня
нет,
следовательно,
я
(~cтb
та'м',
где
я
не
'м'ЫСЛЮ.
Слова,
передающие
чуткому
уху,
с
какой
ловкой
двойственностью
круговерть
значений
усколь
:laeT
от
нашего
понимания
по
вербальной
нити.
Вот
что
надо
сказать
со
всей
определенностью:
я
не
суще
ствую,
когда
я
являюсь
игрушкой
моей мысли;
я
думаю,
что
н
есть,
всякий
раз,
когда
я
не
думаю,
что
думаю.
Эта
двуликая
загадка
связана
с
тем
фактом,
что
истина
J(остижима
только
в
рамках
тех
представлений,
согласно
ко
I'Oрым
весь
~реализм~
творческих
произведений
берет
нача
)10
в
метонимии;
она
также
связана
с
тем
фактом,
что
мы
име
('М
доступ
к
значению
только
через
двойной
поворот
метафо
ры,
когда
мы
располагаем
единственным
ключом:
S
и
s
(оз-
s
II<lчающее
и
означаемое)
формулы
знака
Соссюра-
принад-
s
лежат
разным
уровням,
и
люди
только
вводят
себя
в
заблуж
J(сние,
полагая,
что
их
подлинное
место
на
оси
между
ними,
I'Oгда
как
этой
оси
не
существует.
То
есть
ее
не
существовало,
пока
ее
не
открыл Фрейд;
по
!'Ому
что
если
то,
что
открыл
Фрейд,
не
эта
ось
между
озна
'I<lЮЩИМ
и
означаемым,
то
он
ничего
не
открыл.
Содержание
бессознательного
со
всеми
его
разочаровыва
ющими
двусмысленностями
не дает
нам
большей
реальности
субъекта,
ничего
более
последовательного,
чем
его
непосред
пвенная
данность;
сила
бессознательного
-
в
его
истиннос
I'И
в
измерении
бытия:
это
ядро
нашего
существа,
как
гово
рил
сам
Фрейд.
Механизм
метафоры, при
водимый
в
движение
двумя
спусковыми
крючками,
есть
в
сущности
тот
самый
меха
низм,
который
определяет
симптом
в
психоаналитическом
144
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
значении.
Между
загадочным
означающим
сексуальноi1
травмы
и
замещающим
его
словом
в
существующей
смыс·
ловой
цепи
пробегает
искра,
которая
фиксирует
всимпто,
ме
значение,
закрытое
от
сознания
субъекта,
и
в
этом
зна·
чении
лежит
исцеление
-
симптом
оказывается
метафо·
рой,
в
которой
плоть
ИЛИ
функция
взяты
как
означающие
элементы.
Все
те
загадки,
которые
желание
представляет
для
~eCTe
ственной
философии~,
его
неистовое
высмеивание
стремле
ний
к
безграничному,
скрытые
конфликты,
которые
отравля
ют
радости
знания
и
властвования,
-
все
это
не
более
чем
расстройство,
спутанность,
нарушение
инстинктов,
происхо
дящее
оттого,
что
нас
застали
на
рельсах,
вечно
ведущих
к
желанию
чего-то
иного
-
метонимии.
Вот
откуда
~извращен
ная~
фиксация
как
раз
на
напряженной
точке
цепочки
озна
чений,
где
замерзает
экран
памяти
и
разлагается
заворажива
ющий
образ
фетиша.
Это
единственный
способ
помыслить
неуничтожимость
бессознательного
желания,
когда
оно
не
вызвано
естествен
ной
потребностью;
ведь
последняя
не
проходит
до
тех
пор,
пока
она
не
удовлетворена,
и
неудовлетворение
естественной
потребности
может
повлечь
за
собой
разрушение
организма.
Но
в
памяти,
которая
сопоставима
с
тем,
что
называется
па
мятью
в
современных
думающих
машинах
(в
свою
очередь,
их
принцип
действия
-
электронное
воплощение
означаю
ЩИХ),
в
памяти
обнаруживается
цепочка,
которая
постоянно
воспроизводится
в
процессе
переноса
-
цепочка
умершего
желания.
Истину
этого
желания,
то,
чем оно
было
в
прошлом,
па
циент
выплескивает
в
симптоме
(сравните
со
словами
Христа
о
том,
что
заговорили
бы
сами
камни,
если
бы
дети
Израиля
не
стали
их
голосом).
Вот
почему
только
психоанализ
позволяет
нам
выделить
в
памяти
функцию
воспоминания.
Укорененная
в
означаю
щем,
она
разрешает
платоновскую
загадку
воспоминания
бла
годаря власти
исторического
над
человеком.
Надо
только
прочитать
~Три
эссе
о
сексуальности~,
что
бы
заметить,
что
несмотря
на
псевдобиологические
поясне-
Жак
Лакан.
Инстанция
буквь,
в
бессознательном
145
ния,
которыми
Фрейд
их
разукрасил
ради
широкой
доступ
ности,
он
объясняет
возможность
доступа
к
объекту
диалек
тикой
возврата.
Исходной
точкой
его
был
~возврат~
в
понимании
Гельдер
лина,
меньше
чем
через
двадцать
лет
Фрейд
придет
к
повторе
нию
по
Кьеркегору;
Т.е.,
полностью
подчинив
свою
мысль
скромным,
но
жестким
задачам
исцеления
посредством
бесед,
он
оказался
не
в
состоянии
освободиться
от
порабощения
жиз
нью,
что
привело
его
от
величественного
принципа
Логоса
к
пересмотру
неумолимых
антиномий
Эмпедокла.
И
чем
еще
можно
объяснить,
что
человек
науки
прибегает
к
Deus
ех
machina
на
той
сцене,
которую
он
называет
про
странством
сна,
-
развязка
не
менее
смехотворная
от
того,
что
зрителю
показывают,
как
машина
управляет
режиссе
ром?
Как
еще
можно
представить,
что
ученый
XIX
в.,
-
до
тех
пор,
пока
не
поймем,
что
Фрейд
должен
был
склоняться
перед
властью
свидетельств,
которые
преодолевали
его
пре
дубеждения,
-
как
он
мог
ставить
~TOTeM
и
табу~
выше,
чем
все
остальные
свои
труды
вместе
взятые,
эту
книгу
с
ее
не
пристойной
и
жестокой
фигурой
первобытного
отца,
не
ис
купленной
слепотой
Эдипа?
И
в
этой-то
фигуре
сегодняшние
этнографы,
почтительно
склоняя
головы,
усматривают
воз
никновение мифа.
Так
что
широкое
распространение
некоторых
символичес
ких
конструкций
Фрейда,
таких как теории
детской
сексу
альности,
которые
обеспечивают
мотивацию
вплоть
до
мель
чайших
деталей
невротических
состояний,
отвечает
тем
же
потребностям,
что
и
миф.
Сходным
образом
маленький
Ганс
З
,
о
котором
мы
гово
рим
в
моем
фрейдовском
семинаре,
попавший
в
затрудни
тельное
положение
в
пятилетнем
возрасте,
вдруг
столкнув
шийся
С
загадкой
своего
пола,
своего
существования,
под
руководством
Фрейда
и
своего
отца,
ученика
Фрейда,
пре
вратился
в
мифическую
форму,
кристаллизованную
вокруг
его
фобии,
со
всеми
возможными
вариантами
при
ограни
ченном
числе
означающих.
3
Имеется
в
виду
один
из
самых
знаменитых
случаев,
описанных
у
Фрейда.
10-1988
146
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
Эта
операция
показывает,
что
даже
на
индивидуальном
уровне
решение
невозможной
задачи
становится
по плечу
че
ловеку,
когда
истощаются,
исчерпываются
все
формы
невоз
можного,
встречающиеся
в
решении
при
помощи
уравнения
означения.
Это
удивительная
демонстрация,
помогающая
по
стичь
множество
наблюдений,
которые
до
сих
пор
использо
вали
только
в
качестве
источника
осколков
и
фрагментов,
как
единый
лабиринт.
Нас
должен
удивить
и
тот
факт,
что
ко-экстенсивность
развертывания
симптома
и
его
исцеления
показывает
истинную
природу
невроза:
рожденный
страхом,
истерический
или
навязчивый,
невроз
всегда
есть
вопрос,
ко
торый
бытие
задает
субъекту
~OTTyдa,
где этот
вопрос
суще
ствовал
перед
тем,
как
данный
субъект
вошел
в
мир~
(это
выражение
использовал
Фрейд,
объясняя
маленькому
Гансу,
что
такое
Эдипов
комплекс).
Упомянутое
~бытие~
является
в
момент
просветления
из
глубин
глагола
~быть~,
и
я
сказал,
что
оно
задает
вопросы
субъекту.
Что
это
значит?
Оно
не
ставит
вопрос
перед
субъектом.
Так
как
субъект
не
может
достичь
места,
где
ста
вится
вопрос,
бытие
ставит
вопрос
в
.место
субъекта,
т.е.
на
этом
месте
бытие
ставит
вопрос
nосредство.м
субъекта,
точно
так
же,
как
теоретическая
проблема
ставится
посредством
пера,
ручки,
клавиатуры,
так
же,
как
человек
античности
ду
мал
посредством
души.
Только
так
Фрейд
вписывает
эго
в
свое
учение.
Фрейд
определял
эго
через
сопротивления,
которые
ему
присущи.
Они
воображаемой
природы
и
могут
быть сравнены
с
при
способляемостью,
которую
обнаруживают
животные
в
своих
брачных
ритуалах
и
боях.
Фрейд
показал,
что
в
человеке
это
сопротивление
сводится
к
отношениям
нарциссизма,
которые
я
описал
в
своем
эссе
о
зеркальной
стадии
4
•
И
внутри
них
он
выделил
синтез
перцептивных
функций,
в
котором
интегри
руются
сенсорно-моторные
выборы,
определяющие
для
чело
века
.то,
что
он
называет
действительностью.
4
В
эссе
~Стадия
зеркала
...
~
Лакан
описал
стадию
в
развитии
детского
со
знания,
приходящуюся
на
возраст
от
шести
до
восемнадцати
месяцев,
когда
ре
бенок
учится
узнавать
себя
в
зеркале
и тем
самым
начинает
воспринимать
себя
как
автономное
существо.
Жак
Лакан.
-Инстанция
буквы
в
бессознатеnьном
147
Но
это
сопротивление,
необходимое
для
упрочения
власти
воображения,
которое
затемняет
послание
бессознательного,
вторично
по
отношению
к
особому
сопротивлению,
возникаю
щему
по
мере
продвижения
по
знаковому
порядку
к
истине.
Вот
причина,
почему
истощение
защитных
механизмов,
которое
так
хорошо
показано
в
работах
психоаналитика
Фенишеля,
проявляется
(хотя
самФенишель
этого
не
объясняет
и
не
понимает)
просто
как
изнанка
или
обрат
ный
аспект
механизмов
бессознательного.
Перифраз,
эл
липсис,
антиципация,
замедление,
отрицание,
отступление,
ирония
-
все
это
фигуры
стиля,
так
же
как
литота,
анто
номазия
-
тропы,
и эти
термины
-
самые
удобные
для
обозначения
данных
механизмов.
Неужели
можно
видеть
в
них
только
фигуры
речи,
тогда
как
на
деле
они
-
дей
ственный
принцип
в
риторике
дискурса,
который
реально
производит
пациент?
Реальность
сопротивления,
для
которой
дискурс
пациента
служит
лишь
прикрытием,
сегодняшний
психоанализ
тракту
ет
как
своего
рода
полицию
эмоций;
упрямство,
с
которым
психоаналитики
держатся
за
такое
положение
вещей,
ставит
их
ниже
одной
из
фундаментальных
истин,
которые
Фрейд
заново
открыл
благодаря
психоанализу.
Никто
никогда
не
бывает
счастлив,
пролагая
путь
1с
новой
истине,
потому
что
это
значит,
что
нам
предстоит
войти
в
эту
истину:
истина
тре
бует
от
нас
энергичного
участия,
побуждает
к
действию.
Мы
даже
по
большей
части
не
способны
вынести
эту
мысль.
Мы
привыкаем
к
привычной
действительности.
А
истину
мы
вы
тесняем
из
сознания.
Ученый,
волшебник
и
даже
шарлатан
обязательно
долж
ны
верить
в
то,
что
они
-
единственные,
кто
знает,
кому
открыта
истина.
Мысль
о
том,
что
даже
в
самых
простых
(и
в
самых
больных)
душах
содержится
нечто,
готовое
расцве
сти
-
погибель
разуму!
Но
вдруг
иногда
покажется,
что
кто-то
не
хуже
ученых
знает,
как
к
этому
относиться...
На
помощь,
все
примитивное,
дологическое,
архаичное,
колдов
ское,
что
так
легко
внушить
людям!
Эти
верхогляды,
к
со
жалению,
завораживают
людей
тайнами,
которые
оказыва
ются
на
поверку
просто
злом.
,--
'"
',,-
,
10*
148
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
Чтобы
истолковать
бессознательное
так,
как
это
сделал
Фрейд,
надо
быть,
как
Фрейд,
одновременно
и
ходячей
эн
циклопедией
искусств,
и
усердным
читателем
«Флигендле
Блеттер~5.
И
задача
не
становится
легче
от
того,
что
мы
ве
домы
нитью,
сплетенной
из
аллюзий,
цитат,
каламбуров
и
обиняков.
Не
в
этом
ли
наша
профессия
:
служить
противо
ядием
от
пустяков?
И
с
этим
нам
предстоит
смириться.
Природа
бессознатель
ного не
первобытна
и
не
инстинктивна;
из
элементарного
ему
ведомы
только
элементы
означающего.
Три
книги,
которые
можно
назвать
главными
для
изуче
ния
бессознательного
-
«Истолкование
сновидений~,
«Пси
хопатология
обыденной
жизни~
и
«Остроумие
и
его
отноше
ние
к
бессознательному~б
-
представляют
собой
не
что
иное,
как
паутину
примеров,
развитие
которых
обеспечивается
формулами
соединения
и
замещения
(хотя
и
доведенными
до
десятой
степени
в
силу
их
особой
сложности);
это
формулы,
которые
мы
даем
означающему
в
его
функции
переноса.
Каждая
диаграмма
различных
способов переноса
означающе
го
не
просто
соответствует
определенным
симптомам
невроза,
но только
и
делает
возможным
понимание
тематики
невроза,
его
направленности
и
разрешения.
Это
с
избытком
демонст
рируют
фрейдовские
наблюдения,
сделанные
в
ходе'анализа.
Вернемся
к
данным
более
узким,
но
которые
скорее
по
зволят
нам
завершить
наши
рассуждения.
Позвольте
мне
на
помнить
статью
1927
г.
о
фетишизме,
где
Фрейд
рассказыва
ет
историю
болезни
пациента,
которому,
чтобы
достичь
сек
суального
удовлетворения,
требовалось
положить
на
нос
что
нибудь
блестящее
(Glanz
auf
der
Nase);
анализ
показал,
что
в
детстве,
когда
его
родным
языком
был
английский,
он
ис
пытывал
жгучее
любопытство
к
отсутствию
фаллоса
у
его
матери
(а
в
лишенности
фаллоса
заключено
исключительной
важности
значение
-
быть
неудачником,
быть
бесправным),
и
произошел
бессознательный,
на
принципе
звукового
сход-
5
Юмористическая
газета
в
Германии
конца
XIX -
начала
ХХ
в.
б
Лакан
называет
только
работы
раннего
Фрейда,
соответственно
1900, 1904
и
1905
п.
Жак
Лакан
..
Инстанция
буквы
в
бессознатеnьном
149
ства
основанныIй
перенос
с
забытого
языка
детства
(glance
at
the nose)
на
язык
его
взрослых
лет,
немецкий.
То,
что
мысль
слышна
и
в
пустоте,
то,
что
перед
всякой
мыслью
простирается
пустота,
с
самого
начала
вызывало
со
противление
психоанализу.
А
вовсе
не
акцент
на
сексуально
сти,
как
обычно
утверждают.
В
конце
концов,
интерес к
сек
суальности
доминирует
в
литературе
на
протяжении
веков.
И
за
последнее
время
психоанализ
превратился
в
высокомо
ральное
предприятие,
в
колыбель
и
в
кладбище
для
привя
занностей
и
причащениЙ.
В
платонической
оправе
душа,
бла
гословленная
и
просветленная,
возносится
прямо
в рай.
До
того,
как
фрейдизм
получил
всеобщее
признание,
са
мым
неприемлемым
в
нем
казался
интеллектуальный
подход
к
сексуальности.
Он
воспринимался
как
достойный
союзник
тер
рористов,
плетущих
заговоры
с
целью
разрушения
общества.
Сегодня
психоаналитики
превращают
психоанализ
в
пр
а
вое
движение,
которое
должна
увенчать
социологическая
поэ
ма
автономного
эго,
-
а
я
считаю
это
плохим
психоанали
зом.
Слово,
которое
они
используют,
чтобы
выразить
презре
ние
ко
всем
теоретическим
и
практическим
изысканиям,
пря
мо
продолжающим
Фрейда,
-
интеллектуализм,
вот
слово,
отталкивающее
всех
тех,
кто,
живя
в
страхе
перед
испытани
ем
вином
истины,
плюет
на
людской
хлеб,
хотя
слюна
их
се
годня
может
послужить
разве
что
дрожжами.
Бытие,
буква
и
другой
Что
же,
тот,
кто
мыслит
на
моем
месте,
-
другой
я7
А
открытие
Фрейда
подтверждает
на
психологическом
уровне
манихейств0
7
7
По
этому
вопросу
все
ясно:
исследования
Фрейда
приве
ли
нас
не
просто
к
нескольким
новым
любопытным
случаям
раздвоения
личности.
Даже
в
ту
раннюю
героическую
эпоху
7
Названное
по
имени
легендарного
перса
Мани
(3
в.
н.э.)
синтетическое
ре
лигиозное
учение,
в
основе
которого
дуализм,
представление
о
борьбе
добра
и
зла,
света
и
тьмы
как
равноправных
изначальных
принципов
бытия.
150
11.
ПСИХОАНАЛИЗ
психоанализа,
когда,
подобно
животным
в
волшебных
СКа:1
ках,
сексуальность
говорила
на
общем
языке,
демонизм,
ко
торый
легко
мог
бы
вырасти
из
такой
ориентации,
не
стал
реальностью
учения.
Цель,
которую
открытие
Фрейда
ПРСJ\
лагает
людям,
была
определена
им
самим
на
вершине
el'o
мысли
в
следующих
трогательных
словах:
~Wo
es war, soll
Ich
werden~.
(~Гдe
было
оно,
должен
встать
я~).
Я
перехо
жу
к
тому
месту,
где
было
оно
(id).
Цель
-
реинтеграция
и
гармония,
я
бы
даже
сказал,
при
мирение.
Но
если
мы
ИГНОРЩJуем
эксцентричность
~я~
по
отнош('
нию
К
самому
себе,
игнорируем
эту
открытую
Фрейдом
и('
тину,
мы
фальсифицируем
процедуру
и
метод
психоанали
за;
мы
окончательно
превратим
его
в
половинчатую
проц('
дуру,
в
которую
он
и
так
уже
превращается,
окончателыlо
отойдем
от
буквы
и
духа
фрейдизма.
Так
как
Фрейд
посто
ян
но
обращался
к
понятию
компромисса
как
к
первопричи
не
тех
бед,
с
которыми
сталкивается
психоаналитик,
МОЖIlО
сказать,
что
любое
обращение
к
компромиссу,
явное
или
не
явное,
обязательно
дезориентирует
практику
психоанаЛИ:Jа
и
ввергает
ее
во
мрак.
Больше
того,
недостаточно
встать
на
тартюфовские
пози
ции
современного
морализаторства
или
вечно
разг
лагольство
вать
о
~целостной
личности~,
чтобы
сказать
что-то
внятное
о
возможности
посредничества,
примирения.
Радикальная
гетерономия
8
,
которую
открытие
Фрейда
о()
наружило
в
человеке,
никогда
больше
не
может
быть
при
крыта
без
признания
лживости
того,
что
она
скрывала.
Кто
же
тогда
этот
другой,
к
которому
я
привязан
больше,
чем
к
самому
себе,
потому
что
в
средоточии
моего
согласия
('
моей
собственной
идентичностью
все-таки
стоит
он,
другой,
11
управляе:г
мной?
Если
я
говорил
ранее,
что
бессознательное
-
это
дискурс
Другого
(с
заглавной
буквы),
я
хотел
указать
этим
на
то
по
8
Гетерономия
-
чужеродная
закономерность,
определяемость
какого-ли(j1J
явления
чуждыми
ему
внешними
законами.