Иванова И.Е., Строганов М.В. (сост.) Фольклор Тверской губернии. Сборник Ю.М. Соколова и М.И. Рожновой. 1919-1926 гг
Подождите немного. Документ загружается.
540
Прuложенuя
исследователей,
возглавляемых
Соколовым,
был
записан
плач
по
мужу.
Ин
тересно,
что
исполнительница
-
бабушка
аксинья,
«Михаила
r
рубова
матка»
-
не
только
произнесла
плач,
но
и
вспомнила
все
его
варианты,
которые
ей
доводилось
слышать.
От
нее
же
Соколов
записал
свадебную
песню
«Стучит,
гремит
земля
под
вороным
конем»,
и
запись
его
отличается
особой
тщательностью:
сохранены
фонетические
особенности
языка
испол
нительницы,
расставлены
ударения,
приложен
подробный
паспорт.
И
еще
одно
произведение
записано
от
бабушки
аксиньи
5
июня
1925
г.
-
любов
ная
песня
«Ох
ты,
Ваня,
разудала
голова».
В
селе
Лощемля
собирателям
посчастливилось
встретить
и
сказочни
ков.
С
одним
из
них,
Андреем
Павловым
-
стариком
80
лет,
работал
Соколов.
Он
организовал
запись
от
Павлова
сказки
без
названия,
большой
по
объему
и
путаной
по
композиции.
В
записи
этой
сказки
принимали
участие
еще
пять
человек
из
экспедиции,
и
таким
образом
был
реализован
коллективный
метод
записи
фольклорного
материала.
К
сказке
приложен
подробный
паспорт,
сохранены
особенности
речи
сказочника.
В
паспорте
указано,
в
частности:
«Рассказчик
говорил
быстро,
тихо
и
довольно
невнят
но.
Композиция
сказки
им
самим
недостаточно
отчетливо
выдерживалась.
Есть
недоговоренности,
отсюда
местами
неясность».
Эта
же
группа
собира
телей
во
главе
с
Соколовым
9
июня
1925
г.
от
того
же
Алексея
Павлова
записала
сказку
«О
царском
сыне
и
Елене
Прекрасной».
Среди
респонден
тов
экспедиции
Тверского
педагогического
института
в
селе
Лощемля
была
и
бывшая
помещица
Софья
Александровна
Никонова,
которая
рассказала
Соколову
об
обряде
масленицы.
Неделю
спустя
после
пребывания
в
селе
Лощемле,
Соколов
приезжает
в
Заручьевскую
волость
Бежецкого
уезда.
В
селе
Спас-Забережье
он
за
писывает
обряд
Радуницы.
В
паспорте
к
этой
записи
значится,
что
сделана
она
от
«священника
с.
Спас-Забережье
и
его
дочери».
Видимо,
по
сообра
жениям
осторожности
Соколов
не
указал
имени
и
фамилии
священника.
«Со
слов
женщин
и
девиц
соседней
деревни
Никольской,
священника
с.
Спас
Забережье
и
его
дочери»
Соколов
записал
обряд
«завиванья
И
развиванья
березы».
Запись
эта
сопровождается
следующим
комментарием:
«В
послед
ние
годы
обряд
почти
не
соблюдался,
так
как
не
было
ситцу
-
нечем
было
завязывать
березки.
В
селе
Спасское,
по-видимому,
потопление
березки
в
реке
и
деланье
куклы
не
практиковалось,
так
как
священник
и
его
дочь
ничего
об
этом
не
помнят».
Комментарий
выполнен
вполне
в
духе
Соколова,
которому
всегда
было
принципиально
важно
проследить
все
изменения,
про
исходящие
с
фольклорным
текстом,
обрядом,
в
частности,
выявить
причины
этих
изменений.
В
деревне
Никольской
Заручьевской
волости
Соколов
записал
«Раз
влечения
на
святках».
Запись была
сделана
от
девицы
18
лет
Марии
Ва
сильевны
Большаковой
и
ее
подруги
15
июня
1925
г.
От
крестьянина
этой
же
деревни
Петра
Большакова
Соколов
записал
легенды.
И.
Е.
Иванова.
М.
В.
CmpozaHoB.
Теория
и
nракmика
изучения
фольклора
... 541
Таким
образом,
Соколов
принимал
личное
участие
в
собирании
твер
ского
фольклора.
Тексты,
сделанные
им
самим
или
при
его
участии,
сопро
вождаются
подробными
паспортами,
комментариями,
при
записи
некоторых
из
них
(сказок)
Соколов
предлагал
своим
ученикам
и
коллегам
использовать
коллективный
метод
записи.
Но
главное,
что
хотелось
бы
отметить,
-
за
писи
Соколова
полностью
лишены
ориентации
на
идеологические
установки
того
времени.
Соколов-ученый
остается
в
своей
практической
деятельности
верным
принципам
фольклористики
беспристрастной,
ставящей
перед
собой
цель
собирать
и
изучать
все,
что
«поет
И
рассказывает
народ».
Это
стрем
ление
к
научной
объективности,
внутреннюю
уверенность
в
правоте
своего
дела
Соколов
передал
своим
ученикам
и
соратникам.
К
сожалению,
фольклорные
материалы
этих
экспедиций
и
другие
до
кументы
о
работе
Соколова
в
Твери
сохранились
далеко
не
полностью.
В
r АТО
нами
обнаружены,
в
частности,
следы
«изъятия»
некоторых
ма
териалов
Соколова.
В
описи
дел
фонда
Калининского
педагогического
ин
ститута
в
r
А
ТО
значится
в
качестве
«выбывшего»
дело
под
названием
«Литературный
материал
народного
,творчества.
Блатной
фольклор
и
блат
ная
музыка
тверской
текстильной
фабрики
и
деревни»
(ед.
хр.
654)
-
работа
Соколова.
Соколов
непредвзято
подходил
к
изучению
устного
наро
дного
творчества,
этому
принципу
следовали
и
его
студенты.
В
сборнике
Рожновой
находим
следующие
TeKcТbI:
Прибауточки
про
власть
Анюта
пела,
не
боясь.
Пришли
девки
с
карандашом,
Записали
целиком.
Не
попалась
бbl
Анюта
Во
советскую
тюрьму
-
()на пела
прибаутки
Комиссару
самому.
Явно
не
соответствуют
идеологической
норме
того
времени
и
другие
частушки
названного
сборника:
Ничего
мы
не
боимся,
Сами
Мь!
профеССОрbl,
Сами
гоним
самогонку
По
всей
РСФСР.
Самогонку
гнать
Надо
все
украдкой
-
коммунисты
уведут
Корову
с
лошадкой.
В
фондах
r
А ТО
также
хранятся
некоторые
фольклорные
материалы,
относящиеся
к
периоду
1920-1930-х
годов.
Вполне
вероятно,
что
это часть
542
Прuложенuя
именно
тех
записей,
которые
были
сделаны
в
экспедициях
1920-1926
rг.
Ведь
в
сборник
Рожновой
включены
далеко
не
все
материалы,
собранные
Соколовым
и
его
учениками. Состояние,
в
котором
находятся
эти
записи
(они
сделаны
на
обрывках
бумаги,
многие
строки
замараны,
обрывочны),
наводит
на
мысль
о
многочисленных
«ревизиях»,
после
которых
неизбежно
следовало
«изъятие»
текстов,
содержание
многих
из
которых
не
могло
не
вызывать
негодования
идеологических
служб.
Экспедиция
1925
г.
в
Бежец
кий
уезд
записала,
в
частности,
такие
частушки,
которые
последующими
поколениями
хранителей
этих
материалов
тщательно
вымарывались,
однако
их
удалось
разобрать:
Коммунисты
лодыри,
Они
Бога
продали,
Они
Ленина
купили,
Его
к
стене
прилепили.
Ты
комуна,
ты
комуна,
Просветительный
кружок,
Просветила
ты,
комуна,
у
буржуя
кошелек.
Пионерию
ругала,
Пионерию
кляла.
А
теперя
я
милова
Пионера
завела.
123
Существует
устное
предание
о
том,
что
в
«Тверской
правде»
была
опубликована
некая
статья,
за
которой
последовала
«ревизия
всех
фольклор
ных
записей
с
изъятием
указанных
материалов
критического
содержания.
Соколову
было
предъявлено
обвинение
в
антисоветской
деятельности».124
К
сожалению,
данная
информация
не
получила
документального
подтвержде
ния.
Однако
материалы
Тверского
архива
-
протоколы
заседаний
кафедры
и
полевые
записи
-
косвенно
подтверждают
факт
настороженного
отноше
ния
руководителей
1Гверского
педагогического
института
и
края
к
Соколову.
Работая
с
материалами
тверского
фольклора,
Соколов
не
мог
не
при
влекать
их
в
качестве
примеров
в
своих
научно-исследовательских
статьях.
Обратимся
к
серии
лекций
Соколова
«Русский
фольклор»,125
тринадцатый
выпуск
которого
посвящен
частушке.
Автор
поставил
своей
целью
обобщить
все
теоретические
положения
о
частушке,
сформулированные
в
период
с
конца
XIX
в.
по
1930-е
годы,
представить
процесс
создания
частушек,
остановиться
на
тематике
современной
ему
частушки.
Материалы
этого
вы-
123
ГАТО.
Ф.
Р-1872.
Оп.
1.
Ед.
хр.
3.
Л.
140;
запись
студентки
п.
Мартьяновой
в
д.
3авидово
Сулежской
вол.
124
Гончарова
А.
В
..
Забелин
Н. А.
Из
истории
культуры
Тверского
края.
С.
75.
125
Соколов
Ю.
М.
Русский
фольклор.
Вып.
4:
Частушки.
Мещанские
и
блатные
песни.
Фабрично-заводской
и
колхозный
фольклор.
М.,
1932.
С.
6.
И.
Е.
Иванова,
М.
В.
CmpozaHoB.
Теория
и
пракmuка
изучения
фольклора
...
543
пуска
позднее
Соколов
почти
без
изъятия
включил
в
свой
учебник
«Русский
фольклор»,
так что
мы
будем
все
время
отмечать,
какие
тексты
приведены
и
в
этом
издании.
Отметим,
что
среди
фольклористов,
мнение
которых
о
частушке
ученый
считает
профессионально
значимым,
хотя
и
спор
ным,
Соколов
называет
прОфессора
Тверского
педагогического
института
А.
М.
Смирнова-Кутаческого,126
который
стал
уже
к
этому
времени
преем
ником
Соколова
в
Тверском
институте.
Итак,
обратимся
к
частушкам,
которые
приводит
Соколов
в
этой
части
работы.
Сразу
оговоримся,
что
большая
часть
частушек
-
тверские.
Чтобы
определить,
в
каком
регионе
Тверской
губернии
были
записаны
эти
тексты,
мы
обратились
к
сборнику
Рожновой.
«Художественным
диалогом»
назы
вает
Соколов
перекличку
частушками:
Дорога
подружка
Катя,
Скажи
ты
свой
секрет:
Когда
с
залеткой
расставалась,
Сердце
билось
али
нет?
Дорога
подружка
Женя,
Я
скажу
тебе
одной:
Когда
с
залеткой
расставалась,
Сердце
билося
волной.
Записано
в
1924
г.
на
фабрике
в
Тверской
губернии.
127
В
сборнике
Рожновой
эти
частушки
находим
с
паспортом:
«Записаны
В
фабричном
поселке
Кузнецово
Корчевскоro
уезда
М.
И.
Рожновой».
Тексты
совпада
ют
полностью
за
исключением
строки,
в
которой
Рожнова
сохранила
диа
лектную
особенность
речи
исполнителя:
«Я
скажу
тебе
онной!»
Частушки
про
гармониста
в
сборнике
Рожновой
значатся
как
записан
ные
в
деревнях
Дары
и
Нестерово
Старицкого
уезда,
в
фабричном
поселке
Кузнецово
Корчевскоro
уезда.
Все
записи
сделаны
в
июне
1923
г.
128
Час
тушки
о
любви
тоже
записаны
в
Старицком
и
Корчевском
уездах.
l29
Обра
тим
внимание
на
характеристику,
какую
дал
Соколов
двум
из
них.
«Такие
частушки
очень
напоминают
стихи
акмеистов:
162.
Дорогой
мой,
дорогой
как
я
бежала
за
тобой,
126
См.
о нем:
Лнца
фИЛОЛОГОВ:
Иэ
истории
кафедры
литературы.
1919-1986.
С.
111-
127
Соколов
Ю.
М.
Русский
фольклор.
вып.
4.
С.
6.
Ср.:
Соколов
Ю.М.,
праф.
Русский
фольклор.
С.
405.
Паспорт:
«Записаны
на
фабрике
в
б.
Тверской
губ.
Архив
r
ослитмуэея».
128
Соколов
Ю.
М.
Русский
фольклор.
вып.
4.
С.
8.
Ср.:
Соколов
Ю.
М.,
проф.
Русский
фольклор.
С.
406.
129
Соколов
Ю.
М.
Русский
фольклор.
Вып.
4.
С.
10-18.
544
Прuложенuя
Какие
лютые
морозы,
А
я
в
кофточке
одной.
Г1роводнла
t(оленьку
В
старую
часовенку.
Г10качала
головой:
t(акой
t(оля
стал
худоЙ».130
и
еще:
«Нежность
отношений
передается
иногда
очень
наивно,
но тем
не
менее
очень
выразительно:
JI
вчера
на
плотике
Мыла
t(оле
ботики,
Да
такие
грязные
-
За
гостинцы
разны~».131
Соколов
приводит
частушки,
героями
которых
являются «Ляксандров
ские
картавенькие
мальчишки»,
«ребята-пьянчужки»
из
«Андрохиной
де
ревню>.
Как
выяснилось,
населенные
пункты
Александровка
и
Андрониха
находятся
в
Берновской
волости
Старицкого
уезда.
А
слава
про
«Ляксанд
ровских
мальчишек»
разнеслась
до
поселка
Кузнецово
Корчевского
уезда.
И
хотя эти
топонимы
отнюдь
не
редкость
на
карте
России,
мы
не
можем
не
связывать
эти
частушки
именно
с
Тверским
краем,
поскольку
именно
здесь
и
шла
полевая
работа
Соколова.
Девушки
села
Дары
Старицкого
уезда
дразнили
своих
соседей
так:
Не
ходите,
девки,
замуж
Во
Осташково
село.
Там
пословица
худая,
Говорят:
«иаво,
цаво».132
Эти
частушки
бытуют
и
поныне:
они
были
записаны
нами
во
время
фольклорной
экспедиции
в
селе
Бернове
Старицкого
района
в
1998
г.
Как
показывают
наши
подсчеты'
Соколов
приводит,в
своей
работе
33
частушки
про
любовь
тверского
происхождения,
а
из
других
регионов
Рос
сии
только
12.
130
Там
же.
С.
11.
ер.:
Соколов
Ю.
М.,
проф.
Русский
фольклор.
С.
408.
Ясно,
что
никакого
сопоставления
с
акмеистами
в
1938
г.
уже
нет,
хотя
речь
идет
о
том
же:
«Неко
торые
частушки
полны
интимного
чувства,
которое
находит
себе
выражение
не
при
помощи
сопоставления
или
сравнения,
а
лишь
указанием какой-нибудь
детали
во
внешнем
поведении
человека».
Тут
же,
на
с.
408-409,
помещено
еще
11
частушек,
записанных
в
Тверской
губернии.
131
Соколов
Ю.
М.
Русский
фольклор.
Вьш.
4.
С.
11.
132
Три
сатирические
частушки:
«На
Лександровском
на
поле»,
«Как
Андрохина
де
peBHя»
и
"Не
ходите,
девки,
замуж»
приведены
также
в
учебнике:
Соколов
Ю.
М.,
проф.
Русский
фольклор.
С.
410.
и.
Е.
Иванова,
М.
В.
CmpozaHoe.
Теория
и
пракmика
изучения
фольклора
...
545
Среди
«антирелигиозных»
частушек
в
статье
Соколова
также
приво
дятся
тверские
записи.
Эта
серия
совпадает
с
текстами
из
сборника
Рожно
вой.
133
Согласно
информации,
приведенной
в
их
паспортах,
эти
частушки
были
записаны
в
селе
Холохольня
Старицкого
уезда
и
в
фабричном
поселке
Кузнецово
Корчевского
уезда.
Надо
сказать,
что
некоторые
тексты,
проци
тированные
Соколовым
в
указанной
работе,
уже
использовались
им
в
пре
дыдущих
научных
публикациях.
В
частности,
серия
«хулиганских»
частушек
опубликована
была
в
отчете
Соколова
и
А. Н.
Вершинского
об
экспедиции
в
Моложский
край
в
1925
г.13
4
Там
же
-
серия
частушек
о
комсомольцах.
135
В
отчете
о
Верхне-Моложской
экспедиции
Соколов
приводит
еще
ряд
час
тушек,
записанных
в
Лощемле, Васютине
и
других
населенных
пунктах
Вышневолоцкого
уезда.
Соколов
указывает
на
то,
что
всего
частушек
за
время экспедиции
«мы
собрали
до
тысячи».
136
Большая
часть
из
них,
веро
ятио,
и
вошла
в
·сборник
Рожновой:
у
нее
757
номеров
частушек,
хотя
не
все
из
них
Верхне-
Моложекого
региона.
Вновь
возвращаясь
к
разделу
о
частушках
в
пособии
Соколова
«Рус
ский
фольклор.
Вып.
4»,
обратим
внимание
на
несколько
частушек,
запи
санных
в
Лихославльском
районе.
Эти
тексты
записаны
в
колхозе
«Красная
звезда»
и
посвящены
насущным
проблемам
деревни:
Записалися
в колхоз,
Строят
теперь
планы,
А
картошку-то
едят
Без
масла
и
сметаны.
у
колхоза,
у
колхоза
Все
как
есть
сбывается.
у
колхоза
счастье
в
гору
ВQЗОМ
поднимается.
13
?
Попутно
заметим,
что
исследование
Лихославльского
района
было
одной
из
важных
задач
Соколова
во
время
его
работы
в
Твери.
Этот
район
интересовал
его
с
двух
точек
зрения:
в
качестве
района,
где
наряду
с
рус
ским
бытовал
карельский
фольклор,
и
в
качестве
промышленного
региона
(торфодобыча,
стеклозавод).
Исследование
фольклора
Лихославльского
района
-
пункт
плана
научной
работы
Соколова,
утвержденного
на
одном
из
заседаний
кафедры
русской
литературы.
В
1930
г.
была
проведена
эк-
133
Там
же. С.
25.
134
Соколов
ю.
М.
Быт,
язык
и
творчество
иаселеиия.
С.
58.
135
Там
же.
С.
57.
136
Там
же.
С.
58.
137
Соколов
ю.
М.
Русский
фольклор.
Вып.
4.
С.
30.
Вторая
частушка
процитирована
в
учебнике
Соколова;
ср.:
Соколов
ю.
М.,
проф.
Русский
фольклор.
С.
481, -
но
первая,
разумеется,
по
условиям
нового
времени
подлежала
прочному
забвению.
Тверские
частушки
приведеllЫ
в
учебнике
Соколова
также
на
с.
476-478,
481.
18
Фольклор
Тверской
губериии
546
Прuложенuя
спедиция
на
Калашниковский
стекольный
завод.
Под
руководством
COKO~
лова
студенты
записывали
фольклорные
тексты,
воспоминания
рабочих,
Ma~
териалы
о
работе
завода,
о
быте
рабочих.
В
разделе
пособия
«Русского
фольклора»
-
«Фабрично~заводской
и
колхозный
фольклор»
Соколов
пишет
о
том,
что
ему
доводилось
работать
с
материалами,
записанными
в
Твери
на
фабрике
«Пролетарка»
.138
Касаясь
других
работ
Соколова,
в
которых
есть
обращение
к
тверскому
фольклору,
нельзя
не
назвать
известную
статью
«Песни
фабрики
и
деревни»,
в
которой
он
анализирует
песенный
репертуар
фарфоро~фаянсовой
фабрики
им.
М.
И.
Калинина
в
поселке
Кузнецово
и
Калашниковского
стеклозавода.l39
И,
наконец,
имеет
смысл
подробнее
остановиться
на
статье
Соколова
о
Верхне~Моложской
экспедиции
1925
г
«Быт
и
творчество
населения».
Мы
уже
касались
этой
статьи
и
отметили, что
Соколов
приводит
в
ней
записи
частушек,
сделанные
в
селе
Лощемле,
деревнях
Васютине
и
Забо~
лотье
Вышневолоцкого
уезда.
В
работе
нет
более
цитирования
фольклорных
текстов.
Но,
по
мнению
Соколова,
большую
ценность
представляют
собой
записанные
экспедицией
шесть
свадебных
обрядов,
относящихся
к
различ~
ным
эпохам.
Как
удалось
установить
с
помощью
сборника
Рожновой,
по
крайней
мере,
один
из
этих
обрядов
был
записан
самим Соколовым.
В
OT~
чете
о
Верхне~Моложской
экспедиции
Соколов
пишет
о
том,
что
участникам
экспедиции
удалось
записать
некоторые
«магические»
обряды
(к
ним
он
относит
Егорьев
день,
Троицын
день,
Масленицу),
видеть
несколько
MeCT~
ных
колдунов,
записать
обереги
от
порчи,
приметы,
суеверия.
Часть
этих
записей
сохранилась
в
сборнике
Рожновой.
Среди
тверских
исполнителей,
по~настоящему
творчески
и
глубоко
дo~
верительно
относившихся
к
собирателям
фольклора,
Соколов
вспоминает
сказочника
Федора
Куву.
Встреча
с
Кувой
оказалась
очень интересной
для
него.
Соколов
пишет
об
этом
так:
«Нам
удалось
познакомиться
со
знаме~
нитыM
в
округе
сказочником,
по
имени
Федор
Кува
(из
дер.
Никольское,
около
с.
Спас~Забережье)>>.
Федор
Кува
обладал,
по
мнению
Соколова,
всеми
качествами
настоящего
сказителя:
«Кува
обладает
феноменальной
па~
мятью,
превосходно
помнит
и
то,
что
слышал,
и
то,
что
читал:
стоит
ему
один~два
раза
прослушать
или
прочитать
сказку,
как
он
уже
знает
ее
Ha~
изусть.
r
оворят,
что
его
любили
понимать
плотовщики
во
время
гонок,
а
также
любят
слушать
его
окрестные
крестьяне
в
очередях
на
мельнице».I40
138
Там
же.
С.
95.
К
сожалению,
мы
располагаем
фольклорными
записями
с
фабрики
«Пролетарка»,
относящимися
только
К
1935
г.
(ГАТО.
Ф.
Р-1872.
Оп.
1.
Ед.
хр.
6.
Л.
179).
Начиная
с
л.
142
в
фонде
находится
чье-то
исследование
материала,
ио
уровеиь
осмыслеиия
его
достаточно
иизок.
139
Соколов
Ю.
М.
Песни
фабрики
и
деревии
11
Вестник
просвещеиия.
1925.
Кн.
4.
На
эту
работу
Соколов
ссылается
и
в
своем
учебиике:
Соколов
Ю.
М.,
ПрОф.
Русский
фольклор.
С.
431.
140
Соколов
Ю.
М.
Быт,
язык
и
творчество
иаселения.
С.
59.
И.
Е.
Иванова,
М.
В.
CmpozaHoB.
Теория
и
пракmика
изучения
фольклора
...
547
Встреча
с
подобными
людьми
для
Соколова,
как
и
для
любого
фольклорис
та,
-
настоящая
удача.
Однако
сказок,
записанных
от
этого
сказочника,
не
сохранилось.
Нет
их,
к
сожалению,
и
в
сборнике,
составленном
Рожно
вой;
не
упоминает
о
нем
Соколов
и
в
своих
позднейших
работах,
так
что
даже
репертуар
Федора
Кувы
нам
не
известен.
В
целом
же
Соколов
оце
нивает
Верхне-Моложский
регион
как
«весьма
любопьrrный»
с
точки
зрения
перспектив,
которые
поставлены перед
исследователями
поэтического
твор
чества
Моложской
деревни,
диалектных
особенностей
языка
данного
реги-
она.
Итак,
Соколов
достаточно
активно
использовал
тверские
фольклорные
записи,
сделанные
как
им
самим,
так
и
студентами Тверского.
педагогиче
ского
института.
Определенная
часть
этих
записей
сохранилась
в
сборнике
Рожновой.
Однако
мы
ни
в
коем
случае
не
можем
говорить
об
исключи
тельном
внимании
Соколова
к
текстам
тверского
происхождения.
Собира
тельская
работа
Соколова
в
Твери
-
часть
той
большой
раБоты
по
соби
ранию
фольклора,
которую
братья
Соколовы
вели
по
всей
России.
Сам
Соколов
так
писал
о
своей
собирательской
работе
в
Тверской
губернии:
«Лично
я
предпочитаю
экскурсии-экспедиции
студентов
больши
ми
группами
под
непосредственным
руководством
ПРОфессора-специалиста.
Так,
несколько
таких
коллективных
экспедиций
пришлось
соверш"ть
мне
со
студентами
Тверского
пединститута
в
1920,
<19>23,
<19>25
в
разных
уездах
Тверской
губернии»
.141
И
эту
свою
работу
по
собиранию
тверского
фольклора
Соколов
расценивает
именно
как
часть
той
собирательской
рабо
ты,
которая
в
1920-е
годы.
активизировалась
по
всей
стране
благодаря
участию
в
ней
вузов
и
краеведческих
организаций.
За
время
работы
в
Твери
Соколову
удалось
сплотить
вокруг
себя
коллектив
сподвижников
-
людей,
делом
жизни
которых
стало
собирание
и
исследование
фольклора.
Среди
них
были,
в
частности,
его
жена
В.
А.
Дынник,
Рожнова,
известный
впоследствии
ученый
Р.
Р.
Гель
гардт.
142
Позднее
в
Тверь
переехал
А.
М.
Смирнов-Кутаческий,
которому
принадлежала
идея
проведения
фольклорных
экспедиций по
следам
Соко
лова.
К
сожалению,
не
всем
его
планам
суждено
было
реализоваться,
многие
материалы
проведенных
экспедиций
не
сохранились.
Особенные
отношения
связывали
Соколова
с
А. Н.
Вершинским,
профессором
кафедры
истории
Тверского
педагогического
института,
извес
тным
исследователем
древней
истории
Твери,
истории
тверских
карел.
143
141
Соколов
Ю.
М.
Обзор
работ
по
фольклору
за
революционный
пернод.
С.
156.
142
См.
о
нем:
Аннотированный
указатель
публикаций
профессора
Р.
Р.
Гельгардта
/
Сост.
Е.
В.
Клюев.
Калинин,
1981.
143
О
нем
см.:
КОmAя[Хкая
А.
А.,
Маньков
А.
Г.,
Сорина
Х.
Д.
Обзор
архива
А.
Н.
Вершинекого
11
Археографический
ежегодник
за
1975
год.
М.,
1976
(здесь
же
-
библиографИя
ученого);
КОmAярская
А.
А.,
Фреиденберz
М. М.
Из
истории
тверской
куль
туры:
Анатолий
Николаевич
Вершинекий
(1888-1944).
Тверь,
1990.
548
Прuложенuя
Вершинский
был
одним
из
тех
ученых,
которые
в
силу
своей
многосторонней
талантливости
никогда
не
замыкаются
в
рамках
какой-либо
одной
научной
проблемы.
Его
интересовало
все,
что
связано
с
проблемами
тверской
исто
рии
и
культуры,
в
том
числе
этнография
и
фольклор.
Соколов
именно
Вер
шинского,
а
не себя
считал
организатором
студенческих
экспедиций
1923-
1925
гг.
Документальным
подтверждением
этого
факта
и
того
уважения,
с
которым
Соколов
относился
к
Вершинскому,
может
служить
характеристи
ка,
данная
Соколовым,
очевидно,
в
качестве
рекомендации
к
защите
Вер
шинским
докторской
диссертации:
«А.
Н.
Вершинский
мне
хорошо
извес
тен
как
выдающийся,
если
в
настоящее
время
не
единственный,
знаток
истории
Тверского
края.
Ученик
академика
С.
Ф.
Платонова
и
профессора
И. А.
Шляпкина,
А.
Н.
Вершинский
со
студенческих
лет
приобрел
особый
интерес
к
работе
по
историческим
первоисточникам:
архивным,
археологи
ческим
и
бытовым
материалам.
Интерес
к
местной
бытовой
истории
всегда
у
А.
Н.
был
связан
с
глубоким
интересом
к
экономической
жизни
края;
бытовые
и
культурные
изменения
в
Тверском
крае
А.
Н.
всегда
старался
уяснить
на
основе
перемен
в
местиом
хозяйственном
строе
--
в
области
про
мышленного
и
сельского
хозяйства.
Те
курсы
по
краеведению,
которые
А. Н.
в
последние
годы
читал
в
Тверском
пединституте,
давали
слушателям
отчетли
вое
представление
об
экономических
процессах,
влекших
за
собою
соответст
вующие
перемены
в
культуре
и
бьгге.
Организованные
А.
Н.
В<ершинским>
студенческие
экспедиции
(1920--1923
г<г.»
в
разные
районы
Тверской
гу
бернии
носили
обычно
научно-комплексный
характер:
экономика,
вн<ешний>
и
внутр<енний>
бьгг,
творчество,
язык
местного
населения
изучались
однов
ременно
и
во
взаимном
освещении.
Мне,
как
одному
из
участников
этих
эк
спедиций,
особенно
хорошо
знакома
забота
А.
Н.
получить
прочные
результа
ты
многостороннего
исследования
жизни
и
внушить
вместе
с
тем
студенчеству
сознание
о
нерасторжимой
связи
между
различными
сторонами
единого
исто
рического
процесса.
Этим
объясняется,
что
в
научных
экспедициях
в
б<ывший>
Стар<ицкий>
у<езд>,
в
В<ерхне>-Мол<ожский>
край,
в
Бе
жецкий
уезд,
под
руководством
А.
Н.,
привлекались
к
изУчению
и
архивные
(в
ВИКах,
в
церквах,
монаСТЬIРЯХ),
и
этнографические,
и
лингвистические,
и
статистические
материалы.
По
возвращению
из
экспедиций
студенты
под
ру
ководством
того
же
Вершинского
приступали
в
систематической
обработке
ма
териалов,
к
классификации
ее
<!>,
к
составлению
карт
и
диаграмм».144
Среди
дел
фонда
А.
Н.
Вершинского
в
Г
А
ТО
довольно
много
запи
сей,
относящихся
к
совместной
работе
с
Соколовым
в
экспедициях.
В
одном
из
них
обнаруживаем
дневник
Верхне-Моложской
экспедиции,
в
котором
приведено
описание
обычного
рабочего
дня
экспедиции,
некоторые
принци
пы
ее
работы.
145
Из
этих
записей
выясняется,
что
в
состав
экспедиции
144
ГАТО.
Ф.
Р-2691.
Оп.
1.
Ед.
хр.
333.
Л.
31.
145
Там
же.
Ед.
хр.
91.
Л.
1-5.
и.
Е.
Иванова.
М.
В.
CmpozaHoB.
Теория
и
пракmuка
изучения
фольклора
... 549
входили
студенты
разных
факультетов:
историки,
экономисты,
географы,
филологи.
~адания
они
получали
в
соответствии
со
специальностью,
рабо
тали
группами
по
5-6
человек.
К
собиранию
фольклора
были
привлечены
местные
жители,
которые
приносили
участникам
экспедиции
свои
записи.
Мы
обнаружили
записи
четырех
свадебных
обрядов
(очень
краткие),
по
лученные
от
местных
жителей.
Интересно,
что
фольклорные
записи
архива
А.
Н.
Вершинского
подтверждают
тот
факт,
что
в
сборник
Рожновой
вошли
материалы
Верхне-Моложской
экспедиции.
В
папке
«Материалы
Верхне-Моложской
экспедиции»146
хранятся
записи,
сделанные
Е.
Т
овс
тик,
-
песни
и
частушки.
Записи
этой
студентки
чрезвычайно
часто
встре
чаются
и
в
сборнике
Рожновой.
Сохранились
в
архиве
А.
Н.
Вершинского
и
свидетельства
об их
совместной
с
Соколовым
работе
в
Лихославльском
уезде,
-
в
том
числе
песенные
материалы
и
наблюдения,
которые
по
идео
логическим
соображениям
не
могли
бь~ь
опубликованы
сразу
после
прове
дения
экспедиции:
«Мы
наблюдаем
большой
авторитет
воровских
и
тюрем
ных
песен
в
среде
рабочих
льнокомбината.
Активно
бытуют
в
поэтическом
репертуаре
рабочих
мещанские
романсы
"Ласточка,
пой!",
"Две
подруги"
и
др.
».147
Автор
приведенных
наблюдений
останавливается
на
характеристике
пе
сенного
репертуара
работницы
Лихославльского
льнокомбината
Лидии
Ши
паевой.
Отмечено,
что
основу
репертуара
составляют
романсы,
завезенные
в
Лихославль
приезжими
из
Ленинграда;
тюремные
песни,
которые
«напе
лю>
Шипаевой
ее
подруга,
отбывавшая
срок.
В
качестве
типичной
для
ис
полнительницы
приводится
песня
«Чубаровцы».
Вот
ее
текст:
146
Там
же.
Л.
9.
147
Там
же.
Л.
10.
ДвадЦать
лет
жила
Я
в
провинции,
Некультурна
деревня
была.
Про
меня
худой
славы
не
было.
Вот
однажды
задумала
я:
Деревенскую
школу
кончила.
Но
учиться
охота
берет.
Город
Ленина
техникумами
И
науками
разным
слывет.
Вот
задумала
в
город
ехать
я,
Но
не
знала,
девчонка
того,
Что
там,
в
городе,
звери
водятся
И
живут
хулиганы,
ворьё.
Вот
однажды
я по
Чубарову
От
подружки
вечером
шла,
Вдруг
толпа
стоит,
меж
собой
смеясь,
Подошла,
окружили
меня.
И
девчоночка
поспугалася,