Ильин В.В. Политическая антропология
Подождите немного. Документ загружается.
Раздел 11
МИР ЧЕЛОВЕКА
Антропосфе
ра.
В философии нельзя н�чинать с дефини
ций,
- подмечал Кант. Философия'
не математика. Четкие, жест
'
кие формулировки здес
ь
должны не предварять, а венчать поиск.
В филооофии дефиниция
- р
е
зультат, взятый
наряду
и совместно
с ведущей 'к нему тенденцией. Тем не менее вообще без дефиниций
не
строгих, но исходных установлений, по крайней мере вводя
щих в курс дела, семантически оконтуривающих, означивающих
предметные сферы, в философии не обойтись. Памятуя об этом и
не
стремясь к систематичности, выскажем следующее. Наиболее
кратким и емким из близлежащих определений антропосферы
как компактной в себе организованной реальности будет «пози
тивная естественность существования во всем своем богатстве,
внутренней связности и дифференцированности».
Взятая в ракурсе «онтология», антропосфера предстает как
разветвленный 1К0рпус феноменов «экзистенциальной синкретич
ности», подразделяемой на «быти.е с», «бытие К», «бытие при».
Взятая в ракурсе «гносеология» антропосфера предстает
.
как
в высшей степени оригинальный симби
.
оз з
,
аконсервироваЮJОЙ ар
хаики и активно влияющего модерна.
Для содержательног
о
развития этих предварительных по не
обходиМ
'ости худосочных утверждений, приступая к
теоретичес
кому развертывани� антропологического проекта, оттолкнемся
.
от структурного разреза предмета. В пределах привычных фило
софс
ких диспозиций онтология соср�Доточена на анализе оппози
ции «одушевленное - неодушевленное»
.
гносеология поглощена
изучением «субъект-объектной» оппозиции; антропол
.
о
гия замкну
та на отсл'еживание перипетий «субъект-субъектною> оппозиции
во всех регистрах субъективности «Я-Я», «Я-ТЫ», «Я-МЫ».
. «Я-ОНИ».
Очевидная стратифицированность, многоотсечность «Я» находит
отображение в базовых концептуальных мо
елях его природы. В
кругу последних выделяются соматизм, фреидизм, трансцендента
лизм, эволюционизм, из которых три первых имеют лишь истори
ческое значение. Независимо от этого кратко охарактеризуем их.
Сом
ат
uз
м. Сосредоточение на человеческой натуре, «органи
зованном
теле» (Ламетри) имплицирует формулу «граница мое-
го существования
-
мое тело».
.
«Исходной позицией прежней философии, - уточняет побор
ник
этой линии Фейербах, - является ... положение: Я абстракт-
40
Jюе, только мыслящее существо, тело не имеет отношения, к мое
сущности; что касается новой философии, то она ИСХОДИ11 из по
ло
жения: Я - подлинное; чувственное существо; тело входит
мою сущность, тело в полноте своего состава и есть мое Я, сос
тавл
яет мою сущность» 1. Тело входит в каждое Я, его сущ_·
ность, - это очевидно. ТО
'
ЛЬКО ,ка,к и в iKa,KOM объеме? Печальный
,
изъян соматизма
- натуралистическая редукция антропологичt-·
ского к органической основе. Соматика не обусловливает содер
жательных свойств личности - кристаллизованных в социальной.
интераlКЦИ
И
СПО,СOlбностей
к
целесообразному 'поведению и твор
честву. Я
-
единица эготелесная.
ФреЙдuзм. Во фрейдизме не как терапевтической т�хнике, а .
.
как психоаналитической концепции нормальной личности, пре
тендующей
на
тематизацию ,ее структуры и динами,к и, нам всегда
казались неприемлемыми такие черты, как беллетристичность •.
классичность, гиперболизация бессознательного, узость объя(
ни
'гельной платформы. Беллетристичность проявляется в суьек
'
тивистских методиках проникания в душевный мир пациентов
лишенные· инвариантности, общезначимости методы свободных
ассоциаций, анализа трансфера. Классичность сказывается в пр€
суппозиции «беспристрастности» фиксирующего поток сознаНИjJ
внешнего наблюдателя, опирается на используемые классикой
презумпции «проз'рачности»
фактов сознания, «зеркалыIсти» и:(·
запечатления акцептором с игнорированием эффектов когерент
ности взаимодействия одних когитальных структур с другими.
.
Гиперболюация бессознательного просматривается в сомнитель
ной мифологизац
ии
архаичных сообществ. На.конец, эвристиче{;
кая скудость рисутствует в пансексуализации культурной, мен
тальной, любой иной субъек
т - надорганической жиз
.
ни.
.
Впро
чем, последнее вызывало сомнение у многих поначалу искренних.
адептов фрейдизма. «Стоило проступить
в
каком-либо человеке ...
отблеску духовности, - указывает тот же Юнг, - как Фрейд ста
вил его под подозрение
и
усматривал в нем вытесненную се},
Суалыюсть. Я заметил ему, что если последовательно продумать
его гипотезу, то ... это будет уничтожающим приговором культу
ре. Культура ока�ется пустым фарс
.
ом, болезненным результа
ТОм вытесненной сексуальности. «Ну
да, - подтвердил он,
-
тт<
оно И есть. Это проклятие судьбы, против которой мы бессиль
HI» 2 .
Еще одно настораживающее обстоятельство - отсутствие КО
геренции в аргументах представителей психоаналитического со
общества. Практически ни один
·
из сподвижников, ближайших
сотрудников Фрейда не продолжил его дела, оставшись верным
заявленной
'
им исследовательской программе. Достаточно вспом
нить Райха, Фромма, Адлера, Юнга, Хорни, Салливана. Сошлем
ся
в связи со с�азанным лишь на суждение столь признанного ав-
1 Фей е р б
а
х Л. Избр. фИЛQе. произв. Т. 1. М., 1955. С. 186.
2 G u n g К. Erinnerungen. ТгЗиmе. Gedanken. Zurieh, 1963. S. 152.
-торитета в этой сфере, как Гроф: «Психоанализ д·ает лишь по
верхностные неубедительные интерпретации всего спектра явле
ний, наблюдаемых у психиатрических пациентов» 3.
Тр
ансцендентализм. Мощная с богатейшими ветвлениями тра
диция, придерживающаяся феноменологической версии субъекта
как всеобщего, внеисторического, внеопытного, «чистого» созна
ния. Отправной пункт рассуждений - абстрактное понятие позна
вания в его обезли
- 2008 — 2025 «СтудМед»