Хвостов В.М. Вступ у релігіознавство

Подождите немного. Документ загружается.

Кафедра філософських та соціальних наук

виступала функція верховного жреца: світська і релігійна влада

знаходилися в одних руках. Жреци і храми грали в Шумеру значну роль.

У храмах ("будинках бога") зберігалися запаси продовольства,

вироблялася видача пайків, зберігалися вироби ремісників, храмам

належала велика частина оброблюваної землі. Жреци виступали як

керуючі "майном богів", вони являли собою таку силу, з яким зобов'язані

були вважатися шумерські царі. У свою чергу, жреци вірно служили

царям, були їх реальною опорою. У рамках жрецького стану існувала

визначена ієрархія: эн (верхівка жрецтва), сангу, суккаль і ін. Мало місце

поділ функцій: одні жреци займалися тільки жертвоприносинами, інші –

очисними обрядами, треті – гаданнями, тлумаченням снів і інших

культових справ. Існували в шумерів і жриці-служительки тих чи інших

богинь, на вершині ієрархії жриць знаходилися жриці лукур-девушки з

найбільш знатних родин. З числа лукур обиралася "наречена бога", що

разом з царем брала участь у щорічному обряді "священного

одруження". У число обов'язків жриць входило також "служіння богині

тілом", тобто храмова проституція, цим займалися переважно жриці

нижчих рангів. Культової ритуал уключав головним чином

жертвоприносини (тварини, рослинні), різні магічні обряди, молитви і

песнопения – у супроводі музичних інструментів – ліри, арфи, цимбал..

ВАВІЛОНСЬКА РЕЛІГІЯ

Вавілонська цивілізація, поряд із шумерською й аккадской, також

зародилася в Месопотамії. Усі вони настільки взаємозалежні і багато в

чому так схожі, що деякі дослідники говорять про єдиний месопотамской

цивілізації. Вавілонська держава виникла у Верхній Месопотамії

приблизно в III-тис. до н.е., це була рабовласницька держава. Основу

господарського життя Вавилонии складало землеробство і скотарство, її

жителі займалися також рибальством, торгівлею, ремеслом. Земля була

власністю пануючи і храмів, вона здавалася в оренду, за що орендарі

зобов'язані були здати біля третини врожа-деякі ділянки землі

продавалися багатим людям і ті могли використовувати на них праця

рабів. У соціальній структурі вавілонського суспільства можна виділити

три класи: рабовласницька знать, вільні громадяни, раби. Раби

належали царському палацу, храмам, а також приватним особам,

головним чином багатим землевласникам. Соціально-економічна і

політична структура вавілонського суспільства знаходила своє

відображення в релігійній системі.

РАННІЙ ЕТАП: КУЛЬТ ПРИРОДИ (IV-III-тис. до н.е.) Ще до

виникнення класового суспільства і держави вавілонська релігія являла

собою переважно культ природи, сукупність елементів фетишизму,

тотемізму, магії, анімізму й інших релігійних явищ первісного суспільства.

Ці елементи в трансформованому виді збереглися на наступних етапах

розвитку вавілонської релігії. Наприклад, пережитки культу тварин

спостерігаються в зооморфних зображеннях богів: Мардук-бик,

Нингирсу-лев, Нинурта-осел, Эрешкигаль – з головою собаки і тілом

Вступ до релігіознавства

лева. Продовжували існувати анімістичні і магічні представлення:

анунаки – парфуми надр землі, игиги – небесні парфуми, поряд з ними –

злі парфуми, що посилають хвороби й інші нещастя. Широке поширення

одержало уособлення явищ природи-сонця, місяця, землі, води, неба й

ін., що пізніше прийняв вигляд богів: Шамаш-солнце (сонячне божество),

Эа-море (бог моря) і т.д. Безпосередньо з розвитком землеробства

зв'язувався поклоніння Таммузу – умираючому і божеству рослинності,

що воскреє, а також богині родючості Иштар.

ПОЧАТОК ДЕРЖАВНОЇ РЕЛІГІЇ (III-тис. до н.е.). Виникнення

рабовласницької держави привело до істотних змін у сфері релігії.

Божества здобувають соціальні атрибути: Шамаш стає богом

правосуддя, Иштар виступає як небесна цариця, боги зображуються у

виді небесних царів, а царі в образі земних богів. У зв'язку із соціальним

розшаруванням змінюються представлення про загробну долю людей:

доля людської душі (этими) з'являється залежної від соціального стану

індивіда в земному житті; характерно при цьому, що ідея загробного

воздаяния у вавілонській релігії тільки намічається, але не одержує

повного розвитку. Виникле жрецтво створює такі міфологічні навчання,

що прагнуть освятити і зміцнити існуючий порядок: міф про гріхопадіння,

міф про Адапе (про смертність людей і безсмерті богів), етична редакція

міфу про потоп і інші жрецькі міфи. Різним формам релігійних поглядів

відповідали визначені види культової діяльності, переважно магічні. Так,

проти злих парфумів використовувалися амулети, що зображували

самих парфумів, огидний вид яких повинний сприяти їхньому

відлякуванню, а також заклинання, наприклад, такого типу: "Прочь,

прочь, далі, далі! Ганьба вам, ганьба вам! Летите прочь, летите прочь!

Повертайтеся, ідете, убирайтеся!". Якщо заклинання не допомагали, те

жрець звертався до бога вогню Гирру: "Гирру, спали чаклуна і чаклунку!..

Гирру, спали їх!.. Гирру, здолай їх! Гирру, винищ їх!", спалюючи при

цьому зображення чаклуна. У кожнім місті споруджувалися храми-

зиккурати (спочатку трьох-, а потім семиступенчатие вежі), де і

відбувалися основні культові дії. Це були головним чином

жертвоприносини – рослинні і тварини, – інші обряди, релігійні церемонії,

що супроводжуються музикою і ,співом. На честь умираючого і бога, що

воскреє, існували спеціальні ритуали культу Таммуза: восени – свято

поховання, а навесні – воскресіння Таммуза. Із шануванням богині

Иштар були зв'язані оргиастический культ і храмова проституція (цим

займалися жрици-иеродули). Процес соціального розшарування привів

до виникнення жрецов – професійних служителів культу, що поступово

перетворилися в спадкоємну і замкнуту касту і стали дуже впливовою

силою вавілонського суспільства. Жреци звичайно були вихідцями із

самих багатих соціальних шарів, найчастіше – з найбільш наближених до

царя, ставлениками самого царя. Вважалося, що жреци правлять службу

від імені і з доручення самого царя, що розглядався в якості верховного

жреца. Вони володіли величезною економічною міццю (храми були

власниками землі, рабів, худоби) і виступали в якості впливової

Кафедра філософських та соціальних наук

політичної сили суспільства. Жреци монополізували і культурні функції:

писемність, що формуються науки (математика, астрономія, медицина),

мистецтво, – усе це знаходилося в руках жрецов, під їхнім безпосереднім

впливом і контролем. У залежності від культових функцій розрізнялося

біля тридцяти видів жрецов: ашипу-заклинатели, бари-віщуни, гала-

умилостволители, заммару-певци і т.п. Існували і жриці, що також

підрозділялися на кілька груп, нижчі з них займалися священною

проституцією. Храм як "житло бога" багато в чому був схожий на

царський палац: "житло бога" було копією, зліпком житла пануючи.

УЗВИШШЯ МАРДУКА (2000-1600-р. до н.е.) У результаті того, що

ряд великих міст-держав Південного Двуречья скорили эламити, на

перший план у Месопотамії висунувся Вавилон. Це відразу ж

позначилося на вавілонській релігії: головним божеством став Мардук –

бог-заступник міста Вавилона. Мардук є творцем світу: саме він переміг

колись богиню водяної стихії Тиамат і створив з її небо, землю і все суще

(у колишніх міфах функції творця виконував бог Энлиль). Мардук

ототожнюється з Энлилем і вводиться в тріаду головних божеств,

причому незабаром він починає розглядатися як верховне божество.

Більш того, з'являється досить чітко тенденція до монотеїзму – як

релігійне відображення процесу об'єднання, що відбувається, і

централізації різних областей Двуречья під гегемонією Вавилона. Всі

інші боги відтепер розглядаються лише як конкретні прояви Мардука:

Нергал-Мардук битви, Энлиль-Мардук панування і влади, Син-Мардук

нічного світла, Шамаш-Мардук права, Адад-Мардук дощу і т.п.

Відбувається витиснення Таммуза-бога умираючої і рослинності, що

воскреє – Мадуком, Ищтар проголошується тепер дружиною Мардука.

Відтепер навесні відзначають уже не воскресіння Таммуза, а перемогу

Мардука над Тиамат. На честь бога Мардука проводиться щорічне

новорічне свято загмук, що включає наступні компоненти: входження

пануючи у святилище Мардука й одержання (шляхом дотику до статуї

Мардука і молитов до нього) божественних санкцій на царську владу;

читання міфологічної поеми "семи таблиць" про створення Мардуком

світу й одночасно інсценівка цієї поеми: при цьому цар зображував

Мардука, а жреци – інших діючих облич; церемонія зборів богів у палаті

доль – у храмі Мардука – для визначення характеру майбутнього року;

нарешті, урочистий "вихід Мардука" – хід, у якому активну участь

приймав цар, що ще раз демонструвала сакральний характер царської

влади. Слід зазначити, що в цілому вавілонська релігія, у порівнянні із

шумерської, носила більш яскраво виражений монархічний характер.

ПІЗНІЙ ПЕРІОД (1600-538-р. до н.е.). Незабаром після правління

пануючи Хаммурапи відбулося скорення Вавилона касситами. Однак ця

обставина мала відбилося на вавілонській релігії, оскільки кассити самі

сприйняли її і стали почитати Мардука й Інших богів, а касситские царі

називали себе "улюбленцями Мардука". Ассірійське панування (VIII-

VII-ст. до н.е.) також не привело до глибоких змін даної релігії. Це

свідчить, з однієї сторони про те, що вавілонська релігія саме відповідає

Вступ до релігіознавства

саме рабовласницькому суспільному ладу, а з іншого боку - показує

відносну самостійність релігійних явищ. Правда, відтепер на чолі такого

ассиро-вавилонского пантеону стає бог Ассур, але не відкидаються і

вавілонські божества. Так, наприклад, ассірійський цар Ашшурбанипал

діє від імені Сина, Шамаша, Адада й інших богів, покровительствующих

йому. Вавілонська богиня Иштар (дружина Мардука) проголошується

тепер дружиною Ассура і шанується як богиня-войовниця. Коли в 538-р.

до н.е. перський цар Кир захопив Вавилон, те й у цьому випадку

вавілонська культура перемогла своїх переможців. Основні принципи

вавілонської релігії в перетвореному виді збереглися і вплинули на

іудаїзм, християнство і ряд інших історичних форм релігії. Що стосується

вавілонських жрецов, те, незважаючи на мінливості долі, вони ще довго

зберігали свої могутні позиції: як при касситах, так і в більш пізніше час.

Це порозумівається їхньою економічною міццю, політичним і

ідеологічним впливом у суспільстві, організованістю, а також і тим, що

вавілонські жреци мали необхідними для суспільного розвитку

пізнаннями в математику, астрономії, метеорології, медицині й інших

важливих областях.

ДАВНЬОЄГИПЕТСЬКА РЕЛІГІЯ

Древній Єгипет є однієї з колисок людської цивілізації: тут, як і в

Шумеру, виникло перше у світі класове суспільство, перше в історії

держава. Єгипетська рабовласницька держава з'явилася в дельті й у

долині Нілу вже на початку IV-тис. до н.е. Його економічну основу

складало розвите землеробство з застосуванням іригаційних систем:

родючі землі давали стабільні високі врожаї, забезпечуючи людей

необхідними продуктами. Єгиптяни займалися також скотарством,

ремеслом, виноградарством, садівництвом, полюванням і рибальством.

Соціальна структура єгипетського суспільства носила класовий характер:

у ній виділялися такі соціально-економічні групи, як рабовласницька

знать, вільні громадяни (хлібороби-общинники, вільні ремісники,

торговці) і раби. Спочатку чисельність рабів не була значної, однак у міру

розвитку економіки кількість рабів різко зростають: їхній ряди

поповнюються за рахунок сільських общинників, що розорилися, і

військовополонених, Економічна, соціальна і політична структура

єгипетського суспільства знаходила своєрідне відображення в релігійних

поглядах, обрядах, установах. Хоча єгипетська релігія відрізняється

своїм незвичайним консерватизмом (на це указують усі її дослідники),

вона виявляє визначені тенденції еволюції – під впливом суспільно-

історичних умов, що змінюються.

РАННІЙ ЕТАП (IV-тис. до н.е.). У джерел виникнення

давньоєгипетської релігії як національно-державного минулого такі

релігійні явища докласового суспільства, як тотемізм, фетишизм, магія й

анімізм. Вони збереглися, переважно в трансформованому виді,

протягом всієї історії єгипетської релігії в якості її складених компонентів.

Оскільки Єгипет до початку процесу об'єднання країни (у так називаний

Кафедра філософських та соціальних наук

додинастический період) являв собою сукупність близько 40 незалежних

областей-номов, те релігія в цей час прийняла форму локальних культів.

Кожен ном почитав того чи іншого бога-заступника: Фиви – Амона,

Абидос – Осириса, Мемфіс – Птаха, Гермополь – Тота, Гелиополь – Ра,

Саис – Нейт, Буто – Гора і т.п. Боги мали, як правило,

зооантропоморфний вид: Гір зображувався в образі людини з головою

сокола, З головою ібіса, Хатор – з головою корови. Багато богів, у тому

числі і заступники номов, одночасно уособлювали собою також природні

явища, як сонце (Ра, Амон), небо (Нут), місяць (Той), землю (Мін) і т.д.

Найбільш шановані в народі божества були зв'язані безпосередньо з

землеробством, серед них виділяються Исида – богиня родючості й

Осирис – божество хліба, що вмирає і воскреє рослинності, "древо

життя", "владика їжі, пан рослин". Між номами велася безупинна

боротьба за гегемонію, що поступово привела ".у середині IV-тис. до н.е.

до утворення двох єгипетських держав – Нижнього і Верхнього. Вони

продовжували суперництво, що знайшло своє відображення в міфах про

боротьбу Сету і Гора – заступників цих держав. Нарешті, фараону

Менесу близько 3400-р. до н.е. удалося об'єднати країну. На ранніх

стадіях існування єгипетської релігії не було ні жрецов – професійних

служителів культу, ні специфічних релігійних організацій. Вони з'явилися

пізніше – унаслідок процесу соціальної диференціації єгипетського

класового суспільства. Найбільш древніми жрецькими центрами стали,

очевидно, Гелиополь і Мемфіс. Разом з утворенням храмів виникло і

храмове землеволодіння – найважливіше джерело їхньої економічної

могутності. Самим великим давньоєгипетським святом було щорічне

свято смерті і воскресіння Осириса. Містерії на честь Осириса являли

собою ритуализацию відповідного міфу і включали наступні головні

моменти: вихід Осириса; напад на нього ворогів; поразка ворогів;

вбивство Осириса Сетом; плач по Осирису; воскресіння Осириса;

розправа Осириса над ворогами.

РЕЛІГІЯ ДРЕВНЬОГО ЦАРСТВА (III-VI династії; 3000-2400-р. до

н.е.). У период Древнього Царства відбувається об'єднання розрізнених

номов у єдину державу. Була створено перша централізована

рабовласницька держава, що володіє значною військово-політичною

міццю, розвитий економікою, високим рівнем культури. Процес

централізації Єгипту не міг не відбитися на релігійних поглядах і

інститутах Починається зближення божеств, що були колись

локальними: Осирис проголошується чоловіком, братом Исиди, а Гір –

чоловіком Хатор; виникають цілі родини богів, наприклад, Птах-Сохмет –

їхній син Нефертуп; відбувається ототожнення визначених божеств

Атум-Ра, Ра-Гор; створюються дійсні богословські системи політеїзму, з

яких найбільш розповсюдженої стала гелиопольская эннеада, що

включає 9 богів – Ра, Шу і Тефтут, Геб і Нут, Осирис і Исида, Сет і

Нефтида. На місце колишніх космогонічних міфів, коли походження світу

зв'язувалося з рослинами, наприклад лотосом, чи тваринами птахами,

приходять нові міфи – про створення світу божества. Згідно

Вступ до релігіознавства

гелиопольской системі, усі создал з небуття бог Ра, що про себе

говорить: "Я воссуществовал і воссуществовали існування.

Воссуществовали усі існування після того, як я воссуществовал, і багато

істот вийшли з моїх вуст". Відповідно до мемфисской версії, усі создал

бог Птах: "И був Птах задоволений після того, як він створив усі речі і всі

божі слова. І він родив богів, він створив міста, він заснував номи, він

поставив богів у їхні святилища, він заснував їхньої жертви, він заснував

їхні храми, він створив їхнього тіла за бажанням їхніх сердець". В одному

з релігійних міфів увесь світ вилепил на гончарному колі бог Хнум. У цей

період, як відображення класового розшарування єгипетського

суспільства, відбувається зміна представлень про загробну долю людей.

Померлих очікують різні долі в залежності від їхнього земного

положення: знатні продовжують вести "на полях Иалу" те ж розкішне

життя, а бідняк як і раніше прислужує ім. Погляди щодо посмертного

стану розробляються найбільше детально: хоча тіло людини вмирає, але

його ім'я (рен), душу (ба) і таємничий двійник (ка) залишаються жити. Ці

представлення займають центральне місце в релігійному світогляді

древніх єгиптян і приймають гіпертрофовану форму.

Заступником померлих проголошується Осирис, оскільки він був

підданий смерті (убитий своїм братом Сетом) одним з перших серед

богів. Саме його і стали зображувати як владику померлих. Поступово

починають взагалі ототожнювати небіжчика з Осирисом ("Осирис той^-

таке-те" – так називають небіжчика в похоронних текстах), однак на

даному етапі суспільного розвитку цієї честі удостоюються тільки

фараони Треба сказати, що сакралізація влади вже в Древнім Царстві

досягла такого ступеня, що цар просто ідентифікується з божеством,

земного царя цілком ототожнюють з небесним божеством. Царі єдиного

Єгипту вважалися богами, грань між богом і царем у Єгипті епохи

Древнього Царства перестала існувати. Під час VII-X династій

відбувається процес децентралізації, розпадання єдиної держави на ряд

самостійних номов і їхні окремі угруповання. Місцева рабовласницька

знать настільки підсилилася, що стала звільнятися від опіки царської

влади, що привело до децентралізації країни. Нове об'єднання Єгипту

виникло пізніше, в епоху XI-династії, під гегемонією Фив. У період

Древнього Царства жрецтво майже не відрізнялося від чиновництва:

жреци одержували цивільних чинів, а чиновники, у свою чергу,

відправляли жрецькі функції. Культові функції були дуже різноманітні:

здійснення жертвоприносин і інших релігійних обрядів, організація

релігійних свят і церемоній, проведення похоронного ритуалу. Під час

поховання небіжчика "озброювали" численними магічними формулами і

заклинаннями, спрямованими проти демонів, тіло небіжчиків (спочатку

фараонів і його наближених, а пізніше й інших єгиптян) жреци навчилися

муміфікувати, причому так, що багато мумій добре збереглися протягом

декількох тисяч років, аж до наших днів.

Відбулася деяка зміна в релігійних обрядах. Так, спочатку богам

приносили рясні жертви, особливо тварин, але це виявилося дуже

Кафедра філософських та соціальних наук

обтяжним, і тоді перейшли до символічних жертвоприносин:

зображували жертви і писали біля них магічні формули Найбільш

важливі релігійні обряди виконував сам цар, а жреци, ще не дуже

численні, діяли тільки від його імені. Будуються грандіозні гробниці

пануючи – піраміди, що повинні вселяти думка про велич фараона, його

моці. Наприклад, піраміда Хуфу, що споруджувалася в плині 20 років,

мала такі розміри: висота – 146-м, довжина кожної сторони підстави –

230-м, площа підстави – 52900-кв.м. Культова діяльність пануючи,

жрецов і державних чиновників здійснювалася головним чином у храмах

і святилищах, розташованих при гробницях фараонів. Цар і місцеві

правителі прагнули зміцнити економічну базу храмів шляхом багатих

дарувань (землі, худоби, рабів) і звільнення від усіх податей. Разом з

ростом економічної могутності храмів підсилювалася і їхня політична

самостійність, що значній мері сприяло процесу децентралізації Єгипту.

РЕЛІГІЯ СЕРЕДНЬОГО ЦАРСТВА (XI-XII-династії; 2200-1800-р. до

н.е.). Фиванское походження фараонів XI і XII династій привело до

висування на передній план їхнього бога-заступника Амона, що дотепер

мав лише локальне значення. Амона ототожнюють з Ра, утворити єдине

божество Амон-Ра, що стає державним культом даного періоду. До цього

часу відноситься і формування в єгипетській релігії ідеї загробного

воздаяния. Картини суду над померлими викладені в Книзі мертвих:

зважування душ (психостасия); у ролі судді виступає Осирис, йому

допомагають боги 42 номов, а також Анубіс і Той; грішні душі тут же

пожирає чудовисько. Небіжчик виправдується перед Осирисом: "Я приніс

до тебе правду; я забороняю неправди доступ до тебе, я не затворів

неправди щодо людей; не знав я нічого невартого, не затворів зла; не

робив того, що мерзенність перед богами; не засуджував слугу перед

його начальником, не справи.л хворим, не змушував плакати, не убивав,

не збуджував до убивства, не звертався ні з ким дурно, не зменшував

жертовних хлібів богів, не віднімав заупокійних приношень; не

прелюбодействовал... Я чистий, я чистий, я чистий... " (Книга мертвих,

125 глава).

У єгипетській релігії відбувається подальший процес ідентифікації

померлого з Осирисом ("демократизація"): відтепер не тільки чи царів

правителів номов, але і простих єгиптян після їхньої смерті стали

називати "Осирис той^-таке-те". Наприкінці Середнього Царства в Єгипті

відбулося велике повстання рабів, селян і ремісників. "Багатій у розпачі,

бідняк повний радості", – говориться про цей час у папірусі "Вислів

Ипусера". Слідом за повстанням бідноти почалося вторгнення в країну

гиксосов, що захопили незабаром Північний Єгипет. Визвольний рух

єгиптян очолив місто Фиви – великий центр на півдні країни, – який

завдяки цьому висунувся на перший план в епоху Нового Царства. Що

стосується жрецов, те їхнє положення в період Середнього Царства не

змінилося істотно: вони як і раніше залишалися нечисленним прошарком

суспільства, хоча їхнє економічне становище і соціально-політична роль

помітно підсилилися.

Вступ до релігіознавства

РЕЛІГІЯ НОВОГО ЦАРСТВА (XVIII-XX-династії; XVI-XIGст. до н.е.).

Природно, що висування Фив викликало подальше посилення культу

його заступник^-бога-заступника Амона, почате ще в минулу епоху.

Тепер Амон не просто ототожнюється з іншими богами (Амон-Ра), але

фактично поглинає їх і тим самим виникає очевидна тенденція до

монотеїзму. Амона наділяють такими ознаками, як вездесущность,

різноманіття проявів, "життя богів", "цар богів", "більш великий, чим бог",

"цар эннеади", палац богів. Фиванские жреци – служителі бога Амона

настільки зміцніли економічно, політично й ідеологічно, що подальше

посилення їхньої моці прийняло загрозливий характер. І тоді Аменхотеп

IV (1419-1402-р. до н.е.) здійснив релігійну реформу. Деякі дослідники

вважають, що реформа була обумовлена лише розвитком релігійної

свідомості єгиптян, тобто сугубо релігійними причинами. Здається,

однак, що дана реформа є по суті своєї соціально-політичний, хоча на

форму цієї "давньоєгипетської реформації", безсумнівно, вплинули і

релігійні моменти: популярність шанування сонця в Єгипті, що

намітилася тенденція до виникнення монотеїзму і деякі інші фактори.

Навряд чи можна погодитися і з тим, начебто ця реформа є лише

"породженням розуму і волі Эхнатона". Аменхотеп IV скасував культ усіх

богів, закрив їхні храми і висунув ідею єдиного загального божества

Атона, що представляє собою сонячний диск. Самого себе фараон

перейменував у Эхнатона ("бажаний Атону") і переніс свою резиденцію з

Фив у нове місто Ахетатон – "обрій Атона". В одному, що дійшов до нас

гімнів Атон проголошується творцем світу ("ти утворив землю"), життя

("дающий подих"), світла ("ти женеш морок"), єдиним богом у багатьох

своїх проявах. Однак незабаром після смерті Эхнатона його реформа

була відкинута: спочатку Тутанхамон, а потім Харемхеб відновили культ

Амона. Реформатору так і не удалося зломити фиванских жрецов. Їхній

вплив досяг такий соціальної сили, що близько 1050 року до н.е.

верховний жрець Фив узяв на себе і повноваження світського владики і

фиванская теократія проіснувала, обмежена рамками Фив, близько 400

років. У період Нового Царства остаточно формується спадково-

професійна каста жрецов і виникають їхнього об'єднання. Дотепер жреци

різних святилищ не мали між собою офіційних зв'язків, а існували лише у

виді незалежних і зовсім відособлених громад. Усі ці жрецькі колегії були

тепер об'єднані в одну велику організацію, що охоплює всю країну. У

руках жрецов концентрується величезний економічний потенціал і

політична влада. Ведучу роль грають фиванские жреци, що підсилилися

настільки, що стали реально загрожувати фараону (проти них

насамперед і була спрямована реформа Эхнатона). В епоху Нового

Царства остаточно формується збірник магічних заупокійних формул –

Книга мертвих, виникла на основі Текстів пірамід і Текстів саркофагів. Ця

книга продається кожному, хто має можливість її придбати. При цьому

щасливий власник книги може уписати своє ім'я в спеціально залишене в

книзі місце, завдяки чому на суді Осириса він завжди буде виправданий.

Після смерті Эхнатона відбувається подальше посилення могутності

Кафедра філософських та соціальних наук

жрецов, особливо фиванских. Так, Тутанхамон повідомляє, що він

відновив культ Амона і щедро обдарив храми богів Амона і Пта: "Усі

володіння храмів збільшивши вдвічі, втроє і вчетверо, наділивши їхнім

сріблом, золотом, лазуритом, бірюзою, рідкими дорогоцінними

каменями, царськими полотнинами, білими одягами, тонкими тканинами,

маслиновою олією, пахощ". Наприкінці Нового Царства єгипетські храми

володіли величезними багатствами: їм належало 12 відсотків

оброблюваної в країні землі, більш 103-тис. рабів (з них 81-тис. було у

фиванских жрецов), біля півмільйона голів худоби, 169 міст, 88 річкових

судів, 53-майстерень, золото, срібло, дорогоцінні камені і багато чого

іншого. Зростання економічної моці жрецов і храмів відбувалося надалі

одночасно з процесом ослаблення царської влади. Єгипетська держава,

що роздирається внутрішніми протиріччями і підірване тривалими

війнами, стає видобутком іноземних завойовників.

ПІЗНІЙ ПЕРІОД (ХХІ-ХХХ династії; XI-VI-ст. до н.е.). З XXII династії

в історії Єгипту починається лівійська епоха, потім ефіопська, а

незабаром (у 671 р. до н.е.) країна була скорена Ассирією. Усе це

привело до проникнення в Єгипет іноземних культів, а з іншого боку – до

поширення єгипетських релігійних поглядів серед інших народів – Сирії,

Фінікії, Палестини й інших народів Близького Схід. Саисская династія

(XXVI) принесла звільнення від .ассирийцев: починається епоха

"єгипетського відродження". На чолі пантеону стає "велика, мати всіх

богів" Нейт – богиня-покровителька Саиса. У її честь улаштовувалися

містерії, доступні тільки для присвячених, котрим відкрито "велич Нейт".

Відбувається реставрація й інші єгипетські боги – Осириса, Ра, Амона і

т.п. Однак у 525-р. до н.е. Єгипет був покірний перським царем Камбизом

і як самостійна держава перестала існувати. Разом з ним припинила

своє існування і давньоєгипетську релігію, зробивши значний вплив на

релігійні погляди финикийцев, древніх євреїв, греків, римлян і інших

народів світу.

ДРЕВНЕИРАНСКАЯ РЕЛІГІЯ (МАЗДАИЗМ)

Історія древнього Ірану іде своїми джерелами до II-тис. до н.е.,

коли відбувся розкол индоиранских племен на двох груп. Одна з них

заселила територію Індії, а інша обґрунтувалася на Іранському

плоскогір'ї. Населення Ірану займалося скотарством: розведенням

великої рогатої худоби, коней і дрібної рогатої худоби. У долинах рік, де

були сприятливі природні умови, складалося зрошувальне

землеробство, а також садівництво. У містах розвивалися ремесла, у

тому числі металургійне виробництво. Економічний розвиток поступово

привело до глибоких змін у соціальній структурі суспільства: виникли

класи, а разом з ними сформувалася рабовласницька держава. Це

відбулося на початку I тис. до н.е., приблизно в VIII-VII-ст. до н.е.

Відповідно до соціально-економічних і політичних змін у суспільстві

протікали визначені процеси й у духовній сфері, включаючи і релігію, що

пройшла ряд історичних етапів.

Вступ до релігіознавства

РАННІЙ ЕТАП (II-тис. – VII-ст. до н.е.). Релігійні погляди древніх

іранців, що знаходяться ще на стадії розкладання родового ладу і

формування класових відносин, являли собою складний комплекс

тотемістичних, фетишистських, анімістичних, магічних і інших

компонентів. Широке поширення одержали шанування природних стихій

(вогню, води, землі, дощу, вітру), тварин (корови, бика, собаки, коня),

рослин – особливо тих, з яких приготовлялся священний напій хаома. Ці

релігійні вірування складають найбільш древній шар іранської релігії. На

даній основі виникає пізніше представлення про богів, що уособлює ті чи

інші природні явища: Митра – сонячне божество, Анахита – богиня землі

і родючості, Хаума – божество священного напою, Вайу – бог вітру,

Тиштрийя – бог дощу. Вже в цей час намічається найбільш характерна

риса маздаизма – дуалізм, що приймає форму антагонізму девов і

асуров. Видимо, соціальною основою релігійного дуалізму послужили ті

реальні протиріччя, що існували між іранськими й індійськими

племенами, приведшие їхній до розколу. Якщо древні іранці вважали

асуров (ахуров) добрими парфумами, а пізніше богами, то в індійських

племен вони виступають як злі істоти. Точно так само обстоїть справа і з

дэвами: іранці розглядали їх як злих істот, а індійці – як добрі. Ідея

дуалізму стане центральної на наступних етапах еволюції маздаизма. У

ранній період культова сторона не відрізняється особливою складністю:

вона полягала переважно в здійсненні жертвоприносин сонцю, вогню,

землі, місяцю, воді і вітру. Як відзначає грецький історик Геродот, усі

жертвоприносини відбувалися не в храмах, а прямо під відкритим небом.

Пізніше стали споруджувати спеціальні "будинку вогню", де відбувалося

поклоніння вогню (підкреслюючи важливу роль культу вогню в

древнеиранской релігії, Гегель і ряд інших дослідників називали її

"релігією вогню").

З поклонінням стихіям були зв'язані і своєрідні похоронні обряди.

Щоб не опоганювати ці чисті стихії, насамперед землю і вогонь,

небіжчиків спочатку просто залишали на вершині пагорба – на

розтерзання хижаків. Потім стали будувати спеціальні спорудження

(дакми), де трупи незабаром съедались тваринами.

ЗОРОАСТРИЗМ (VII-ст. до н.е. – VII н.е.) Утворення класового

суспільства і держави в Ірану відбулося в VIII-VII-ст. до н.е. Виник

спочатку ряд невеликих держав, серед яких виділялися Мідія і Персія.

Боротьба між ними завершилася перемогою Персії і створенням

великого Перського царства. Це відбулося при царі Кірі (558-529 р. до

н.е.), Перська держава ще більш зміцніла при Дарій 1.Соціально-

економічні і політичні зміни в суспільстві викликали з необхідністю

формування і відповідного релігійного навчання, оскільки колишні

погляди вже не були ефективними, не могли служити новому

суспільному ладу. Розробки нової релігійної системи зв'язують з ім'ям

Заратуштри, із приводу якого немає єдності думок: одні вважають його

реальною історичною особистістю, інші – легендарним реформатором,

міфічною особистістю. Зважаючи на все, друга точка зору найбільше