Хвостов В.М. Вступ у релігіознавство

Подождите немного. Документ загружается.

Кафедра філософських та соціальних наук

людьми і навіть фізіологічні відправлення". Індуїзм не є єдиним плином,

а розпадається на два основних напрямки – вишнуизм і шиваизм – і

безліч різних сект. Серед величезної кількості сект найбільш значними є

бхакти і тантризм, що виникли як на базі шиваизма, так і вишнуизма.

Наприкінці XV-ст. в Індії виникла ще одна своєрідна секта – сикхизм, що

прагне об'єднати індуїзм і іслам (зараз у країні більш 10 млн. сикхів, що

проживають головним чином у Пенджабу). У XVIII-XIX-ст. починалися

спроби реформувати індуїзм: шляхом об'єднання індуїзму з ісламом і

християнством (Рам Мохан Рій), повернення до ведической релігії

(Даянанда Сарасвати), створення пантеїстичної релігії на базі єдності

всіх религий світу (Рамакришна, Вивекананда). Індуїзм робив і

продовжує значно впливати на суспільно-політичне і духовне життя

народів Індії. Важливою особливістю індуїзму з'явилася демократизація

культу. Якщо в брахманізмі культові функції виконувалися тільки

жрецами-брахманами, то нова релігія давала можливість брати участь у

культі широким масам. З цією метою організуються публічні церемонії й

обряди, місця паломництва, виникають храми, святилища,

споруджуються величезні статуї богів, що знаходяться в чи храмах

використовуються в релігійних процесіях. Культові дії супроводжуються

музикою, співом і танцями, що робить визначений психологічний вплив

на віруючих. У ряді сект одержують широке поширення оргиастические

обряди, зв'язані головним чином із шануванням бога Шиви і його дружин.

У спеціальних храмах практикується культ ками – мистецтва любові: цим

займаються храмові танцовщици-девадаси. Центрами релігійного життя

стають индуистские храми, що обслуговуються жрецами-брахманами.

Віруючі в храмах мають можливість споглядати статуї богів, омивать їх

водою з Гангу, робити жертвоприносини й інші культові дії. Поряд із

храмами, велику роль у релігійному житті грають місця паломництва,

наприклад на береги священної ріки Ганг, де відбувається обмивання в її

священних водах, здатних очистити людини від будь-якого гріха (так

називане велике паломництво Кумбхамела).

Знаменними подіями в суспільному житті Індії стали релігійні свята,

зв'язані з індуїзмом, у яких беруть участь мільйонні маси людей. Ці

загальнонаціональні свята мають величезну соціальну і психологічну

значимість: вони споюють у єдину спільність людей, що належать до

різних націй і говорять на різних мовах. У той же час освячення індуїзмом

кастової системи, захист і виправдання кастового ладу неминуче веде до

розколу суспільства. У цьому виявляється одне з внутрішніх протиріч

системи індуїзму.

КИТАЙСЬКІ НАЦІОНАЛЬНІ РЕЛІГІЇ

Китайська цивілізація, як і індійська, є однієї з найдавніших не

тільки в Азії, але й у світі. Вона виникла в середині Птис. до н.е. у долині

ріки Хуанхэ. Тут утворилося перше в історії китайська рабовласницька

держава Шан-Инь (XVIII-XII-ст. до н.е.). Основу господарського життя

складало землеробство, де використовувалися примітивні знаряддя

Вступ до релігіознавства

праці – мотика і плуг, застосовувалася подсечная система і штучне

зрошення. Поряд із землеробством існували також скотарство,

полювання, шовківництво, ремесло (у тому числі металургія) і торгівля.

Соціальна структура суспільства носила класовий характер: у ній

виділялися рабовласницька верхівка, вільні общинники (довго

зберігалася сільська громада) і раби Держава цього періоду придбалася

яскраво виражені риси древневосточной деспотії. Цар (ван) виконував і

функції верховного жреца: він робив найбільш важливі релігійні обряди.

Важливим елементом громадського життя в Китаї виступала релігія, що

відбиває соціально-економічні і політичні умови життя суспільства. Разом

зі зміною цих умовах відповідної трансформації піддавалися релігійні

погляди. У Китаї виникли й існують дві національні релігії –

конфуціанство і даосизм, у джерел яких були древні вірування,

насамперед культ предків і культ природи Всі ці релігійні представлення

утворять єдину систему, которую можна було б назвати синоизмом (де

Гроот і Гласенапп пропонують поняття универсизма, однак воно

представляється не зовсім удалим).

Ранній етап (II-I-тис. до н.е.). Основними формами релігійних

вірувань древніх китайців були культ предків і шанування природних

явищ. На базі першої з цих форм згодом (у класовому суспільстві)

виникне конфуціанство, а на основі культу природи складеться даосизм.

В епоху Шан-Инь найбільш шанованим стає божество Шанди –

родоначальник иньцев, тотемний первопредок, заступник свого народу.

Збереглися й інші тотемістичні елементи: шанування тигра, оленя,

собаки, міфічного птаха сюаньняо (у книзі Те Юй" упаменаются

наприклад, воїни – Собаки і воїни – Олені). З культом Шанди були

зв'язані різні гадання: " чиБуде гарним цей рік?", " чиЗакінчиться

перемогою війна?", " чиМожна будувати місто на цьому місці?". Широке

поширення одержала фетишизація явищ природи: неба, землі, води,

сонця, гір, рік і інших природних явищ. На основі древніх представлень

про парфуми гір, озер, рік, злих парфумах, що приносять хворобу і

всілякі лиха, поступово здійснюється перехід до полетеизму. Утворення

численних князівств обумовило появу відповідних богів – заступників. В

епоху Чжоу (XII-VIII-ст. до н.е.) головним у релігійній системі стає культ

Неба (тянь), що включив деякої функції бога Шанди. Небо розглядається

як верховне божество, як уособлення справедливості чесноти,

розумності. Чжоуские правителі стали називати свою країну Піднебесної,

а себе – синами Неба.

На ранніх стадіях древнекитайской релігії спеціальні жреци і храми

були відсутні. Культові функції виконували глави пологів і родин, обряди

відбувалися переважно на лоні природи і біля могил предків. З

виникненням держави жрецькі функції виконують чиновники, а в якості

верховного жреца виступає сам правитель. Серед жрецов-чиновников

відбувається визначена спеціалізація: бу – гадатели, ши – укладачі

літописів, у – чаклуни, чжоу – заклинателі. Храми виникають як місця

шанування предків і в цьому значенні зберігаються надалі. У них яскраво

Кафедра філософських та соціальних наук

відбивається соціальне розшарування суспільства: цар мав 7 храмів

предків, Князі – 5, сановники – 3, інші знатні люди – 1, а простий народ

узагалі не мав права їх зводити. Найважливішими культовими діями

були жертвоприносини, причому в далекій давнині відбувалися і людські

жертвоприносини ("двох вождів племені Овець чи принести в жертву?"),

а пізніше вони замінені символічними жертвами: замість людини –

людиноподібна лялька. Широко використовувалися також гадання,

ритуальна символіка, молитви, музика, танці, песнопения, пантоміми.

Конфуціанство (з III у до н.е.). Приблизно з III-ст. до н.е. виникає

конфуціанство, що виступає одночасно як релігійна, етична і соціально-

політична система, в основу якої покладені світоглядні і регулятивні

принципи древнекитайского мислителя Кун Цзи (551-479-р. до н.е.).

Необхідно відзначити, що щодо конфуціанства маються різні думки: одні

дослідники вважають, що воно "аж ніяк не є релігійні навчання "

(В.-Грубе); інші бачать у ньому "социополитическую доктрину, що

володіє релігійною якістю" (К.-Янг); треті говорять про конфуціанство як

типової релігії (С.-Георгіївський); четверті відносять дане навчання до

світових религиям (Л.С.-Васильєв). Нам представляється, що

конфуціанство є китайською національною релігією й одночасно етичною

і соціально-політичною доктриною. З приводу свого навчання Конфуцій

сказав один раз: "Я передаю старовину, а не складаю". Дійсно, основний

зміст, сутність конфуціанства складає гіпертрофований культ предків:

шанування батьків у родині і культ правителя – у державі. Коли один з

учнів запитав Конфуція в чому складається синовняя шанобливість (сяо),

той відповів: "у слухняності" і далі роз'яснив: "коли батьки живі – служити

їм за правилами, коли вони вмруть – поховати їх за правилами і за

правилами приносити їм жертву". На державному рівні шанування

відноситься до живим і померлим правителям (царям, імператорам), що

розглядаються як сини Неба, представники бога на землі. Конфуцій

виступав за те, щоб кожна людина займала строге визначене місце в

суспільстві і не порушувала сформований корпоративний лад: "Нехай

батько буде батьком, син -сином, государ – государем, підданий –

підданим". Його навчання призивало до збереження існуючих порядків

їхньої непорушності проходженню у всім завітам предків. "Апелюючи до

самих тонких і чуйних струн душі китайця, – відзначає Л.С.-Васильєв, –

конфуцианци завойовували його довіра тим, що виступали за милий його

серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до "доброму

старий" коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були

справедливіше, і приветливее, і правителі мудріше...". Виражаючи

інтереси чиновників, що займають проміжне в суспільстві, Конфуцій

висунув принцип середини (чжуньюн): "коштуй у центрі, нікуди не

схиляючи". Він визнавав справедливим розподіл суспільства на верхи і

низи, правителів і керованих ратував за вічність такого соціального

розшарування. Говорячи про найбільш характерні риси конфуціанства,

Макс Вебер відзначає: раціоналізм – сугубо практичну орієнтацію,

позбавлену східної мистики, традиціоналізм – прагнення зберегти

Вступ до релігіознавства

існуюче, проходження завітам предків, а також пацифізм – осуд усяких

воєн. Основні принципи конфуціанства викладені в збірниках "Уцзин"

("Пятикнижие") і "Си-шу" ("Четверокнижие"), кожний з який включає

відповідні кількість книг. Вони з'явилися базою сформованої системи

державних іспитів для одержання тих чи інших посад державних

чиновників. Після смерті Конфуція, два століття спустя, він був

обожнений: у його честь сам імператор став приносити жертви, а

незабаром Конфуцію починають присвячувати храми і перетворювати

його культ у державний. Культові дії в храмах Конфуція полягали у

вітанні парфумів (ин-шэнь), жертвопринесенні (сянь), збиранню

жертовних дарунків (гэ-чжуань) і прощанні з парфумами (сун-шэнь); усе

це супроводжувалося музикою, співом гімнів і танцями-пантомімами. Два

рази на місяць відбувалися жертвоприносини і два рази в рік – визначені

процесії. Конфуціанство є дуже своєрідною релігією в тім відношенні, що

в ній немає ні жрецов, ні специфічних релігійних організацій (деякі

дослідники тому називають її світської, секулярной релігією). Тут світська

і духовна влада знаходиться в одних руках: верховним жрецом

проголошується сам імператор, а жрецами інших рангів – інші

представники влади, ті чи інші чиновники.

Найважливіша культова функція імператора – приношення жертв

своїм предкам, а також різним божествам, особливо зв'язаним із

землеробством, і Конфуцію як божеству. На неофіційному рівні

конфуцианский культ полягав у традиційному шануванні сімейно-

родових предків, яким споруджувалися храми (мяо) і у визначений час

відбувалися жертвоприносини. Система ритуалу включала дуже обтяжну

похорон і трирічну жалобу, проти чого згодом виступив Мо-Цзи.

Конфуціанство наклало істотний відбиток на всю китайську цивілізацію,

уплинуло не тільки на духовне життя, але і на всі інші сфери китайського

суспільства.

Даосизм (з III-ст. до н.е.). Конфуціанство, ставши державною

соціально-політичною, етичною і релігійною доктриною, викликало

визначену опозицію з боку даосизму. Даосизм виник приблизно в той же

час, що і конфуціанство (III-ст. до н.е.), і являв собою сукупність

різнорідний плинів, що мають характерну рису: загальний зв'язок усіх

різнорідних систем даосизму полягає в їхньому протесті проти

конфуціанства. У джерел даосизму знаходиться філософське навчання

Лао-цзи, викладене у творі "Дао-дэ-дзин". Воно носить внутрішньо

суперечливий характер: з одного боку, містить матеріалістичні і

діалектичні елементи, з іншого боку – положення ідеалізму і містицизму.

Ідеї матеріалізму одержали подальший розвиток у філософських

навчаннях Ян Чжу, Ван Чуна й інших китайських мислителів. Деякі

ідеалістичні і містичні погляди лягли в основу релігійного даосизму

(надалі мова йтиме саме про це). Вони були синтезовані з анімістичними

і магічними віруваннями, що збереглися серед широких селянських мас,

незважаючи на державну пропаганду конфуціанства. Даоський пантеон

включає шанування трійці (саньцин): Лао-цзи – як божество, Юй-хуан-

Кафедра філософських та соціальних наук

шан-ди – бог неба, Тай-ши – творець, деміург, "великий початок", а також

багатьох інших богів. Поряд з богами шанувалися численні парфуми, що

підрозділяли на п'ять груп: земні, небесні, людські, божественні і духи-

демони. Багато уваги приділяється питанням про душ, загробний світ,

безсмертя, пошукам еліксиру довголіття і безсмертя. Створюються міфи

про "вісімку безсмертних" (ба-сянь) – людях, що за свої благі діяння

придбали божественні риси і стали безсмертними, ці святі підносяться як

приклад для наслідування. От один з них: "Лань Цайхэ – китайський

юродивий. Пік пісні, збирав милостиню, робив добрі справи, роздавав

гроші біднякам".

На відміну від конфуціанства даоська релігія має своїх професійних

служителів – жрецов, тйугорие бувають як сімейні, так і

монашествующие (дао-ши). Дао-ши живуть звичайно або в монастирях,

або невеликими групами пустельників. На чолі ієрархії даоських жрецов

знаходиться тянь-ши ("небесний учитель"), що не тільки керує жрецами,

але й одночасно за допомогою заклинань боре проти злих парфумів.

Необхідно відзначити, що взагалі в даоському культі важливе місце

займають різні заклинання, гадання, екстатичні танці шаманського типу,

астрологія й алхімія. Найбільш популярна геомантика (фэн-шуй)-гадання

з приводу сприятливого чи несприятливого розташування місцевості –

для проживання, будівництва храму, будинку, чи села закладки

могильника. Геоманти-даоси мали значний авторитет не тільки серед

одновірців, але й у прихильників конфуцианской релігії. У даосизмі

існують свої храми, у яких відбуваються жертвоприносини (головним

чином вино і птахи) і інші культові дії. В організаційному відношенні

даосизм відрізняється відсутністю єдиного центра керування всіма

громадами в країні, тобто носить децентралізований характер. У цьому

слабість даоської релігії й у той же час її сила: "За багато століть

існування даоської релігії і даоської церкви стрункої централізованої

структури, що могла б забезпечити ефективність верховного

керівництва, так і не виникло. Однак структурна рихлость і організаційна

слабість релігійного даосизму поза його громадами і сектами зіграли і

свою позитивну роль в історії цього навчання в Китаї. Зокрема, вони

сприяли проникненню даосов і даосизму в усі пори китайського

суспільства і перетворенню цього навчання в незамінну інтегральну

частину ідеологічної структури країни"(Л.С.-Васильєв). Починаючи з II-ст.

до н.е. у Китай почав проникати з Індії буддизм у формі махаяни – одна з

трьох світових религий. Виявившись на китайському національному

ґрунті, буддизм почав пристосовуватися до нових умов, вносячи ті чи

інші зміни у своє віровчення і культ. Поступово відбувався процес

зближення буддизму з конфуціанством і даосизмом, що привів до

утворення релігійного синкретизму в Китаї. Кожна з трьох религий – дві

національні й одну світова – як би доповнювала інші, утворити всі разом

своєрідну систему. "Конфуціанство, – відзначає Л.С.-Васильєв, –

абсолютно переважало в сфері етики, сімейних і соціальних відносин.

Його догмати, культи, церемоніал довлели над кожним китайцем з

Вступ до релігіознавства

народження і до смерті. Однак конфуціанство було занадто

раціоналістичним і реалістичним. Відсутність у ньому мистики, магії,

марновірств і деяких інших елементів, що складають найбільш емоційну

сторону религий, з лишком компенсувалося даосизмом. У сфері вірувань

обрядів, марновірств, у сонмі богів, парфумів, безсмертних, у

відправленні мантических і магічних обрядів – у всім цьому господство

даосизму було безперечним. Нарешті, буддизм із його ідеєю порятунку, з

його концепцією пекла і раю, з монастирями, ченцями і заупокійним

читанням сутр узяв на себе надзвичайно важливу в будь-якім суспільстві

зі скільки-небудь істотною роллю релігійних традицій турботу про

порятунок душі, замолюванні гріхів, організації похорону і всього

похоронного ритуалу і заупокійних служб. " Після перемоги революції

1949 року в житті нового Китаю відбулися корінні зміни: країна встала на

шлях соціалістичного будівництва. Однак релігійна спадщина минулого

продовжує відігравати визначену роль у суспільному житті. Китайські

релігії – конфуціанство, буддизм і даосизм, що утворять синкретичну

систему, – користаються усе ще значним впливом у суспільстві, прагнуть

пристосуватися до соціальних умов, що змінилися.

ЛІТЕРАТУРА

1. В.И.-Авдиев. Історія Древнього Сходу. – М., 1970.

2. Атхарваведа. Обране. – М., 1976.

3. Боги, брахмани, люди. – М., 1969.

4. Г.М.-Бонгард-Левин, Г.Ф.-Ільїн. Древня Індія. – М., 1969.

5. Г.М.-Бонгард-Левин. Древнеиндийская цивілізація. – М., 1980.

6. Брихадараньяка упанишада. – М., 1964.

7. Буддійські сутти. – М., 1900.

8. Л.С.-Васильєв. Культи, релігії, традиції в Китаї. – М., 1970.

9. Л.С.-Васильєв. Історія религий Сходу. – М., 1983.

10.Н.Р.-Тусева. Індуїзм. – М., 1977.

11.Древнеиндийская філософія. Початковий період. – М., 1972.

12.К.Р.-Гусєва. Джайнізм. – М., 1968.

13.Дхаммапада.Й., 1960.

14.Закони Ману. – М., 1960.

15.Виречення Конфуція, учнів його й інших облич. – С-Пб, 1910.

16.Б.Л.-Луния. Історія індійської культури. – М., 1960.

17.А.О.-Маккей. Найдавніша культура долини Інду. – М., 1951.

18.Дж.-Неру. Відкриття Індії. – М., 1955.

19.С.-Радхакришнан. Індійська філософія, тт. 1-2. – М., 1956-1957.

20.Ригведа. Обрані гімни. – М., 1972.

21.С.А.-Токарєв. Релігія в історії народів світу. – М., 1986.

22.Упанишади. – М., 1967.

23.Чхандгонья упанишада. – М., 1965.

24.Ян Хин-шун. Древнекитайский філософ Лао-цзи і його навчання. –

М., 1950.

25.Ян Юн-го. Історія древнекитайской ідеологи. – М., 1957.

Кафедра філософських та соціальних наук

СЕРЕДЗЕМНОМОР'Я

(іудаїзм, давньогрецька, давньоримська)

Розглянемо релігійні погляди тих народів, що зробили найбільше

глибокий вплив на формування християнства, а також узагалі на

становлення всієї європейської культури. Мова йде про религиях древніх

євреїв (іудаїзм), греків і римлян.

ІУДАЇЗМ

Релігія євреїв – іудаїзм – одна з деяких національних религий, що,

виникнувши в далекій давнині і перетерпівши істотні історичні зміни,

збереглася до наших днів. Вона органічно зв'язана з історією

єврейського народу і протягом багатьох століть відігравала важливу

роль у його національному розвитку. Нам відома ця історія, починаючи з

II-тис. до н.е., коли давньоєврейські племена з'явилися в районі

Палестини і поступово завоювали її. Місцеві племена, особливо ханаане

і филистимляне, чинили завзятий опір вторгшимся іноземцям. Древні

євреї були кочівниками-скотарями, але оселивши в Палестині, вони

стали займатися також землеробством, садівництвом, виноградарством,

навчилися деяких ремесел. Земля спочатку належала громадам, тобто

мало місце общинне землеволодіння. Громади створювалися на основі

родоплеменних, а пізніше – сімейних груп (матріархат перемінився

патріархальною родиною). Економічний розвиток суспільства привело до

корінних змін у соціальній структурі: сформувалися класи і на цій базі

виникла рабовласницька держава. На зміну общинному прийшло

приватне землеволодіння, земля стає власністю рабовласницької знаті,

очолюваної царем. Усе більш широко використовується праця рабів:

рабами ставали общинники, що розорилися, а також скорені євреями

народи. Поступово в Палестині виникло кілька держав, з них найбільш

сильними в XI-ст. до н.е. були Ізраїльське царство – на півночі й Іудея на

півдні. У XI-ст. до н.е., як вважає переказ, при царі Давиді, відбулося

об'єднання цих держав і створення Ізраїльсько-Іудейського царства. Його

столицею став древній ханаанский місто Єрусалим. Однак даний союз

виявився неміцним: незабаром (928-р. до н.е.) відбулося відділення

Ізраїлю від Іудеї, що привело до ослаблення обох держав. Пізніше

Ізраїльське царство звалило під ударами Ассирії, а Іудея була захоплена

вавілонським царем Навуходоносором II (587-р. до н.е.). Такі соціально-

історичні умови, у яких складався іудаїзм як національна релігія,

детерминированная цими усл^риями й отражающая їх у своєрідній

формі. У процесі історичної еволюції іудаїзму можна виділити три

значних періоди: біблійний, талмудичний і сучасний.

Біблійний іудаїзм (I тис. – III-ст. до н.е.). Найважливішим джерелом

вивчення іудаїзму, особливо біблійного, є священна книга Біблія,

точніше її перша частина – Старий Завіт. Її іудейський канон складає 24

книги, що розділяються на три групи: Тора, Писання і Пророки. У самому

біблійному іудаїзмі звичайно розрізняють три історичних етапи:

Вступ до релігіознавства

первісний, політеїстичний і монотеїстичний.

1. Первісний етап (II тис. до н.е.). Найбільш ранніми формами релігійних

поглядів древніх євреїв, що знаходяться на стадії докласового

суспільства, були тотемізм, фетишизм, магія, анімізм і інші явища.

Елементи цих первісних вірувань збереглися в Біблії і можуть бути

реконструйовані. Так, рудименти тотемізму виступають позначення чи

племен колін (Іуда – лев, Даний – змія, Иссахар – осів, Наффалим –

лань), харчова табуация (класифікація тварин на "чистих" і "нечистих",

заборона вживати в їжу м'ясо свинини), обрізання, зв'язане, очевидно,

з тотемическим обрядом ініціації. Фетишистські погляди збереглися в

шануванні скель (Второз., XXII, 18: "Скелю, що родила тебе, ти

забув"), каменів – на честь Яхве ставилися спеціальні камни-маццеби,

джерел (I Царів, I, 13: Адония "закіл овець і волів у каменю Зохелет,

що біля джерела Рохель"), дерев (Побут. XVII, I: Яхве є Авраамові

біля дуба; Осия, IV, 13: "Яа вершинах гір вони приносять жертви і на

пагорбах роблять каждения під дубом і тополею"). Про анімістичні

погляди свідчать представлення про душ (нефеш) -спочатку вона ще

не відокремлюється від тіла, а перебуває в крові, печінці, серце:

(Второз. , XII, 23). Про це ж говорять представлення про добрі і злі

парфуми (козлообразний дух пустелі Азаел, дух – "згубник" – Исх., XII,

23), про ритуальну чистоту, дотримувати яку необхідно для

умилостивления парфумів. На анімістичній основі пізніше виникає в

іудаїзмі складна система демоно- і ангелологии. Імовірно, до даного

періоду відноситься і культ предків, що потім – за допомогою

персоніфікації й антропоморфизации прийняв форму шанування

патріархів Авраама, Исаака, Иакова, Йосипа.

2. Політеїстичний етап (I тис. – VII-ст. до н.е.). Поступово відбувається

процес персоніфікації і спеціалізації парфумів, здійснюється перехід

до політеїзму. Це закономірний етап релігійної еволюції, властивий

кожному народу, у тому числі і давньоєврейському. Він спростовує

концепцію споконвічного монотеїзму (культу Яхве), що всіляко

пропагують іудейські теологи і багато буржуазних дослідників іудаїзму.

Незважаючи на ретельне редагування Біблії у світлі культу Яхве, у ній

усе-таки збереглися імена деяких богів: Жарт – богиня мудрості,

Ашера – богиня родючості, Мавет – богиня смерті, Бавйл-зевув – бог-

цілитель, Баал-берит – хоронитель клятв, бог Бэтель, Эль-Шаддай і

ряд інших божеств.

Як було встановлено радянськими дослідниками іудаїзму, у

загальному древні євреї почитали не менш 50 богів.

У кочову епоху в древніх євреїв професійних служителей-жрецов

ще не існували: культові функції виконували вожді племен і родових

старійшин. Спеціальних храмів у цей період не були: релігійні обряди

відбувалися на пагорбах, у гаях, під відкритим небом. Професійне

жрецтво виникло, імовірно, тільки разом з постійними святилищами:

жреци були хоронителями цих святилищ і допомагали робити культові дії

вождям і старійшинам, а потім стали самі здійснювати релігійні функції.

Кафедра філософських та соціальних наук

Можливо, що іудейські жреци – когени і їхні помічники – левіти спочатку

вийшли з идонимов – обличчя, що розмовляли з парфумами, що

існували в євреїв у далекій давнині. Найважливішими культовими діями

були жертвоприносини (у тому числі і людські: П Самуила, XXI, 6-9;

рудименти цього звичаю збереглися в міфі про Авраама і Исааке),

молитви і заклинання, обрізання, зв'язане з тотемическим обрядом

переходу в групу дорослих, ритуальні танці (II Самуила, VI, 14: "Давид

скакав изо всієї сили перед Господом"), різні гадання, особливо за

допомогою спеціальних каменів урим і тумим. Основні свята древніх

євреїв були обумовлені спочатку скотарськими, а пізніше скотоводчески

– землеробським характером їхньої соціальної діяльності. Головним

святом була паска ("умилоставление"), що влаштовувалася навесні,

коли очікувався перший приплід від худоби. У древній формі паски

можна виділити два етапи: первісний, зв'язаний, очевидно, з обрядом

укушання тотема – жертвопринесення і загальна трапеза; більш пізній –

умилостивление злого духу пустелі Азаела (Азазела). Крім паски

минулого й інші релігійні свята: стрижки овець (II Самуила, XIII, 23-24),

"відновлення місяця", зв'язані з магічними представленнями. З

переходом до землеробства відбувається і трансформація свят:

головними серед них стають маццот – свято опресноков чи початку

жнива, куди включається в зміненому виді і паска, шеббуот чи

п'ятидесятниця – кінець жнива, суккот – осіннє свято збору плодів

(Результат, XXIII, 16).

3. Монотеїстичний етап (з VII-ст. до н.е.). Під впливом соціально-

історичних умов, особливо державної централізації, на основі

політеїстичних поглядів формується монотеїзм – культ Яхве як

єдиного національного бога єврейського народу. Слід зазначити, що

еволюція Яхве (етимологія цього слова не з'ясована дотепер) має

тривалу історію. У далекій давнині Яхве виступає як заступник (а

раніш, можливо, як тотем) єврейських племен Іуди і Левия, що

складають колись єдність; він виконував одночасно і функції воїна:

його зображують або левом, або зв'язують із громом, блискавкою,

вогнем. З переходом до землеробства Яхве стає божеством

родючості й уособлюється в образі бика. Виникнення держави і

монархії трансформувало образ Яхве: він став розглядатися як

головного бога, небесного царя ("цар великий над усіма богами" Пс.,

95, 4; "страшний він більше всіх богів" – Пс., 95, 4; "поклонитеся перед

ним усі боги" – Пс., 96, 7). Нарешті, Яхве стає не тільки самим великої,

але єдиним богом. Саме в іудаїзмі вперше ідея монотеїзму виступає в

такій різкій формі: у єгипетської, вавілонської, древнеиранской і інших

религиях має місце лише тенденція до монотеїзму. Останні етапи

еволюції представлень про Яхве зв'язані зі значними подіями в житті

єврейського народу. У 621-р. до н.е. іудейський цар Иосия здійснив

релігійну реформу: він скасував культ усіх богів, крім Яхве, якого

проголосив державним божеством Іудеї (це була явна спроба

зміцнити єдність держави в передодні грізних подій). У 587-р. до н.е.

Вступ до релігіознавства

Іудея була захоплена і скорена Вавилоном, а частина євреїв

поведена у вавілонський полон. Перебування у вавілонському полоні

привело до запозичення деяких елементів вавілонської релігії міфів

про потоп, про походження смерті, про гріхопадіння і т.п. Після

захоплення Вавилона персами (538-р. до н.е.) євреї повертаються з

полону, відновлюють Ієрусалимський храм і перетворюють Іудею в

иерократическое держава. Знаходячись під владою перських царів у

VI-IV-ст. до н.е. євреї випробували вплив їхньої релігії – маздаизма,

ідея дуалізму проникнула в іудаїзм і прийняла форму антагонізму бога

і сатани. В епоху діаспори – розсіювання євреїв за боковими

вівтарями Палестини – в іудаїзмі з'явилися ідеї прозелітизму,

месіанізму й есхатології; у цей же час на іудаїзм вплинула

елліністична філософія і був здійснений переклад Біблії на грецьку

мову (Септуагинта чи Переклад 70 толковников). Проповідується ідея

релігійного избранничества: Яхве обрав єврейський народ як свій

народ. У діаспорі виникають іудейські секти – саддукеи, фарисеї,

ессеи, самаряне і деякі інші. Саддукеи заперечували загробне життя і

божественне приречення; фарисеї виступали проти надмірної влади

священиків, проповідували эсхатологические і мессианистские

погляди; ессеи не визнавали багатьох іудейських обрядів, висували

на перший план ідею загробного воздаяния; самаряне свій біблійний

канон обмежували тільки Пятикнижием (Торою), крім єдиного бога й

ангелів особливо почитали Мойсея ("немає пророка, крім Мойсея").

Перехід до монотеїзму зв'язаний з істотними змінами в області

культової діяльності і релігійної організації. Реформа Иосии привела до

централізації культу: центром іудаїзму став Ієрусалимський храм. Була

укріплена його економічна база: крім жертв і десятини, храм став

одержувати різні грошові внески йому належало також і велику кількість

рабів Жреци тепер утворять вже особливу корпорацію ("плем'я левітів"),

призначаються вони самим царем (II Самуила, XX, 2526). Жрецтво стає

в основному спадкоємним і являє собою визначену замкнуту касту.

Поряд із жрецами продовжували існувати і пророки (набиими), не

зв'язані з храмовим жрецтвом, а іноді виступаючі навіть як якусь

опозицію стосовно жрецам. Після встановлення иерократии відбувається

процес диференціації жрецтва, виділяється привілейований шар жрецов

арониди, що монополізували найважливіші сфери громадського життя. Зі

свого середовища вони обирають первосвященика – главу

ієрусалимського храму й одночасно державного монарха. Інші жреци,

левіти, перетворюються в звичайних храмових прислужників. У євреїв,

що знаходяться в діаспорі, виникає новий тип організації – синагога

("громада", "збори"). Спочатку синагоги являли собою тимчасові збори

іудеїв, але поступово вони перетворилися в постійно функціонуючий

інститут. Синагога виконувала не тільки сугубо релігійні функції, але і

світські функції: вона мала своє майно, фінанси, здійснювала

юрисдикцію у відношенні своїх членів, була воістину центром усього

громадського життя євреїв діаспори. У синагогах читали релігійні книги,

100