Назад
Кафедра філософських та соціальних наук
дитини при виході з будинку, сьомий зустрічає його біля будинку і т.д.
Під впливом грецької релігії відбувається ототожнення римських богів із
грецькими: Юпітера із Зевсом, Мінерви з Афіною, Діани з
Артемідою, Венери з Афродітою. Видимо, у цей же час формуються
сугубо абстрактні римські божества Фортуна (Доля), Надія, Світ,
Справедливість, Вірність, Мужність, Почесть, Воля. Серед римських
селян, рабів і бідноти найбільш популярними були Сильван, Геракл,
Приап і інші боги зв'язані з землеробською працею, охороною родини,
будинку, людини (Сильвана зображували звичайно людиною в
селянському одязі, із серпом і плодами, поруч з ним дерево і собака).
Узагалі варто підкреслити, що в національних религиях (не тільки в
римській) офіційний державний культ і релігійні представлення основної
маси трудящих не є ідентичними, вивчення даного явища являє собою
серйозну наукову проблему, що вимагає конкретно-історичного аналізу.
З виникненням класового суспільства і держави відбуваються визначені
зміни в сфері організаційно-культової: з'являються жреци і спеціальні
храми.
Римське суспільство ніколи не знало особливого жрецького стану
як замкнутої касти: тут жреци були просто державними посадовими
особами, у сутності нічим не відрізняються від чиновників. Одні жрецькі
посади були річними, інші -довічними (але не спадкоємними). У більшості
випадків жреци і жриці були не тільки знатними, але і багатими людьми.
Їхнє суспільне становище визначалося не стільки жрецьким статусом,
скільки приналежністю до того чи іншого стану. Найважливіші жрецькі
посади займали патриції, плебеї спочатку були позбавлені взагалі
можливості стати жрецами, але в результаті запеклої боротьби вони
домоглися деяких прав у цьому відношенні. На головні посади звичайно
призначалися жреци правителем держави, світською владою, а
другорядні функції виповнювалися виборними обличчями. Жреци
утворювали визначені колегії: понтифики, фециали, авгури, фламини,
весталки і ряд інших жрецьких організацій. Понтифики ("мостобудівники")
спочатку були очевидно, "римськими інженерами" -іфахівцями з
наведення мостів через Тибр, а пізніше вони стали займатися також і
складанням календаря, призначенням релігійних свят. Головний
понтифик здійснював загальний нагляд над усім богослужінням і
виконував директивні функції. Фециали ("державні вісники") виконували
дипломатичні функції, повідомляли війну, укладали світ з іншими
країнами. Фламини були служителями окремих богів, головними з який
були жреци Юпітера, Марса і Квирина. Жриці-весталки зобов'язані були
підтримувати вогонь у храмі богині Вести, звичайно весталками ставали
цнотливі дівчини зі знатних родин. Усіма жертвоприносинами керував
особливий жрець "цар священнодійств". Під впливом грецької релігії
римляне починають споруджувати храми, виготовляти статуї богів,
узявши за зразок грецькі статуї. Культові дії в римській релігії
відрізняються своїм утилітарним і формальним характером: наприклад, у
молитвах було потрібно точне проголошення імені бога, до якого
111
Вступ до релігіознавства
звертаються в даний момент, шаблонову вимову існуючих формул,
точне перерахування дарувань божеству й очікуваного воздаяния.
Мабуть, у жодній релігії практицизм і утилітаризм не досяг такий
ступеня, як у римської, спочиваючої на формально-договірній основі
"Г)про і1 з1ез" ("Тобі мені"). Важливе місце в релігійному житті римлян
займали різні гадання: гаруспиции по нутрощам жертовної тварини,
ауспиции – по польоті птахів і інші мантические обряди.
Пізній період (I-ст. до н.е. I-ст. н.е.) З 27-р. до н.е. починається
новий період історії римського суспільства епоха Римської імперії
(починаючи з правління Октивиана Августа). Найбільш істотні зміни в
релігії римлян цього періоду здійснюються в трьох напрямках:
відродження традиційних культів, апофеоз імператорів і поширення
східних вірувань. Політика реставрації давньоримської релігії, особливо
наполегливо проведена Августом, не могла бути успішної, оскільки старі
релігійні погляди вже не відповідали новим суспільно-історичним
умовам. Потрібна була інша релігія, що відбиває соціальне буття, що
змінилося епоху імперії. Як таку релігійну форму і висувається
обожнювання імператорів релігійне відображення, освячення й
обґрунтування монархії. Спочатку влаштовують апофеоз Юлію Цезарю:
його ототожнюють з Юпітером (Юпітер Юлій), споруджують у його честь
храми, проводять богослужіння. Потім проголошують культ Октавиана
Августа: день його народження був оголошений початком нової ери, у
його честь споруджуються спеціальні храми, складаються гімни і міфи,
зокрема про тім, начебто його батьком був бог Аполлон. Наступні
імператори також стали претендувати на роль богів. Культ імператорів
найбільше яскраво розкриває соціальні функції релігії в антагоністичному
суспільстві, що характерно не тільки для римської, але і для багатьох
інших національних религий. У период імперії відбувається також і
процес ориентализации римської релігії -утворення римсько-східного
синкретизму. Широке поширення одержують культи Исиди, Сераписа,
Митри, Кибели, Ма (її ототожнюють з римською богинею Беллоной: Ма-
Беллона), Сабастия (його ідентифікують з Юпітером), сірійської богині
родючості і любові Атаргатис і інших східних божеств.
Один з римських письменників, Минуций Фелікса, повідомляв з
цього приводу: "Жителі Елевсина поклоняються Церере (Деметре),
фригийци –матюкайся (Кибеле), жителі Эпидавра Ескулапу (Аскепию),
халдеї -Ваалу, сирійці Астарті, жителі Тавриди Діані (Артеміді), галли
Меркурію, римляне ж усім богам". Процес ориентализации римської
релігії привів до поширення месіанських, сотериологических і інших
поглядів, що дотепер не були присущи римлянам. Перенесення цих ідей
на римський ґрунт, безсумнівно, обумовлено тією соціально-історичною
ситуацією, у якій знаходилося тоді римське суспільство. Східний^-
римсько-греко-східний синкретизм з'явився важливим джерелом
формування однієї з наднаціональних (світових) религий – християнства.
Культові особливості даного періоду в історії римської релігії також
зв'язані з реставрацією древніх вірувань, апофеозом імператорів і
112
Кафедра філософських та соціальних наук
ориентализацией. Відновлюються храми Юпітера, Мінерви й інших
божеств (під час правління Августа тільки в Римі було реставровано і
побудоване знову 82 храму), відновляються традиційні релігійні свята
сатурналии, луперкалии й інші, відновлюється шанування ларов і інших
духів-заступників. На честь імператорів споруджуються храми,
складаються релігійні гімни і молитви, улаштовуються визначені свята й
обряди Культові дії на честь східних божеств були зв'язані з
екстатичними танцями, оргіями, релігійними процесіями.
ЛІТЕРАТУРА
1. Б.Л.-Богаевский. Землеробська релігія Афін. – Пг., 1916.
2. М.-Буасье. Римська релігія від часів Августа до Антониної. – М., 1914.
3. Ю.-Велльгаузен. Введення в історію Ізраїлю. – Спб, 1909.
4. Р.Ю.-Виппер. Рим і раннє християнство. – М., 1954.
5. В.В.-Григор'єв. Єврейські релігійні секти в Росії. – Спб, 1847.
6. Ф.Ф.-Зелінський. Давньогрецька релігія. – Пг., 1918.
7. В.-Іванов. Дионис і прадионисийство. – Баку, 1923.
8. Історія древнього світу, тт. 1-3. – М., 1983.
9. Е.-Кагаров. Культ фетишів, рослин і тварин у древній Греції. – Спб,
1913.
10. С.И.-Ковальов. Історія Рима. – Л., 1948.
11. З.-Косидовский. Біблійні сказання. – М., 1966.
12. М.-Крашенников. Римські муніципальні жреци і жриці. – Спб, 1891.
13. Критика іудейської релігії. – М., 1962.
14. З.Н.-Крупицкий. Хасидизм. – Київ, 1912.
15. К.-Куманецкий. Історія культури Древньої Греції і Рима. – М., 1990.
16. Н.А.-Кун. Легенди і міфи Древньої Греції. – М., 1957.
17. А.Ф.-Лосєв. Антична міфологія в її історичному розвитку. – М., 1957.
18. Н.А.-Машкін. Принципат Августа. – М.-Л., 1949.
19. Міфологія древнього світу. – М., 1977.
20. Т.-Моммсен. Римська історія, т.1. – М., 1861.
21. А.И.-Лемировский. Ідеологія і культура раннього Рима. – Воронеж,
1964.
22. Н.И.-Новосадский. Элевсинские містерії. – Спб, 1887.
23. Походження Біблії. – М., 1964.
24. А.-Ранович. Нарис історії давньоєврейської релігії. – М., 1937.
25. А.-Ранович. Еллінізм і його історична роль. – М.-Л., 1950.
26. Дж.-Томсон. Дослідження з історії давньогрецького суспільства. – М.,
1958.
Глава IV.
СВІТОВІ РЕЛІГІЇ
На визначеному етапі історичного розвитку суспільства
відбувається якісний стрибок у процесі еволюції релігії: виникає новий
історичний тип релігії світові релігії. Даний тип релігії, як і національно-
113
Вступ до релігіознавства
державний, породжений класово-антагоністичними відносинами і
відбиває ці відносини в суспільстві. Національні і світові релігії генетично
взаємозалежні між собою: світові релігії виникають на тій духовній
основі, що підготовлена національними религиями. Світові релігії, у свою
чергу, впливають на релігії національні, а іноді самі як би розпадаються
на відповідні національні форми (китайський буддизм, японський
буддизм, англіканство, пресвітеріанство, лютеранство і т.п.). На відміну
від національно-державних, світові релігії характеризуються поруч
особливостей. Світові релігії виникають на крутих історичних поворотах,
в епоху переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої, у
період становлення феодального ладу. "Зовсім невірним, писав
Ф.-Энгельс, є твердження Фейєрбаха, що "періоди людства
відрізняються один від іншого лише змінами в релігії". Великі історичні
повороти супроводжувалися змінами в релігії лише оскільки мова йде
про три донині існували світових религиях: буддизмі, християнстві,
ісламі". У той час як національні релігії обмежені своїми національно-
державними рамками, світові релігії переборюють цю обмеженість і
виходять на наднаціональну, світову арену. Отже, національні і світові
релігії відрізняються границями свого поширення, мають неадекватні
сфери ареалу. Якщо національно-державні релігії виявляються органічно
зв'язаними з приватною власністю і монархічною владою, виступають як
їхнє освячення, додають їм божественний ореол, то світові релігії
спочатку заперечують існуючу дійсність, протестують різних формах)
проти її. "Первісний іслам, як відзначає С.А.-Токарєв, був протестом
лише проти племінної роздробленості і влади племінної аристократії,
корайшитоа Буддизм виник як протест проти кастового ладу Індії, проти
засилля брахманів, але він прийняв форму заперечення узагалі всіх
матеріальних благ життя і призивав до відмовлення від них. Первісне
християнство було протестом проти несправедливого соціального
порядку й в Іудеї, і в усьому світі; воно означало, як і в буддизмі,
відмовлення від земних благ в ім'я небесних скарбів, в ім'я "царства
божия". Саме цей принциповий осуд усього того, що виправдували й
освячували всі существовавшие раніше релігії, і дозволяло новим
религиям відірватися від національного ґрунту, переступити за її рамки,
стати світовими, тобто наднаціональними".
Світові релігії виступили з позицій заперечення несправедливих
суспільних порядків, відкидання класових і національних перегородок,
що зробило ці навчання співзвучними настроям широких мас, одержало
їхню підтримку, і тим самим сприяло поширенню серед пригноблених
працюючих різних країн світу. Правда, пізніше світові релігії відійшли від
своїх вихідних позицій, примирилися з дійсністю і так само стали
освячувати її, як і національні релігії. На місце національного чи
державного принципів типології людей, як це існувало раніш, у світових
религиях висувається ознака віросповідання: людина визначається в
першу чергу своєю релігійною приналежністю, що не має ні державних,
ні національних, ні класових границь. Це-те принципово нове, що
114
Кафедра філософських та соціальних наук
присуще лише світовим религиям: відношення до людини будується
насамперед через призму даного віросповідання, релігійність
розглядається як найважливіша його ознака. Нарешті, характерними для
світових религий є ідеї сотериологии, месіанізму й есхатології, що саме
тут одержують своє повне завершення, а також практика місіонерської
діяльності, активного поширення свого віровчення, що не має ніяких
границь.
БУДДИЗМ
Самої древній із трьох світових религий буддизм, християнство й
іслам є буддизм, що виник в Індії в VI-V-ст. до н.е. Як уже відзначалося
(при розгляді індійських національних религий), в Індії тоді існував
рабовласницький суспільний лад, що прийняв форму кастової структури
суспільства. До початку VI-ст. до н.е. у Північній Індії, де вперше з'явився
буддизм, була безліч невеликих держав, що ворогували між собою,
держав рабовласницького типу. "Суспільна обстановка в Індії того
періоду в основних рисах відома, відзначають Г.М.-Бонгард Левин і
Г.Ф.-Ільїн. До цього часу оформився станово-кастовий лад, зміцнилися
рабовласницькі відносини і рабство починало усі в більшій мері впливати
на всі сторони життя. Джерела відзначають наявність (особливо в
середній частині долини Гангу) безлічі людей, що втратила зв'язки з
громадою і не здатних знайти місце в суспільстві. Слабшали родові і
племінні зв'язки, падало значення родоплеменной знаті, мінялися
колишні погляди і представлення. Утворилися порівняно великі держави,
що охопили території багатьох племен, що усе далі відходили від
колишніх традицій, установ, форм керування.
У нових умовах существовавшие раніше племінні релігії вже не
могли задовольнити назрілі питання в сфері ідеології. Тому VI-V століття
до н.е. були часом найсильнішого шумування в духовному житті
суспільства". Цей період, що ввійшов в історію Індії як епоха Маурьев,
був часом розквіту рабовласницького ладу й одночасно початку його
кризи, що у кінцевому рахунку привів до виникнення феодальної
суспільно-економічної формації.
Ранній буддизм (з VIGст. до н.е. – IGст.Gн.е.)
Спочатку буддизм виникає як одна із сект брахманізму. Нова релігія
включила в себе з брахманской і ведической религий ряд важливих
компонентів: навчання про переродження душ, навчання про карму,
ведический пантеон богів, шанування квітки лотоса, дерев, тварин
(корову, слона), релігійну символіку. У нее ввійшли і деякі положення
релігійно-філософських систем, що існували, особливо зв'язаних з
Упанишадами, наприклад, ідея про досягнення абсолютного спокою в
злитті зі світовою душею - Брахмой. "Із самого початку буддизм був
релігією, підкреслює А.Н.-Кочетов. І, як усяка релігія, він мав цілком
земні соціальні корені й ідейні джерела. Те, що ряд своїх ідей він черпав
з попередніх чи сучасних йому релігійно-філософських навчань, зовсім
115
Вступ до релігіознавства
не означає, що виникнення буддизму почалося зі створення
філософської системи". Буддизм складається як своєрідна релігійна
система, а не сугубо філософська, котра поступово перетворюється в
релігію. Характерна риса раннього буддизму протест не тільки проти
панування брахманів (що було властиве і джайнізму), але взагалі проти
всієї кастової структури індійського суспільства. Імовірно, ця антикастова
спрямованість з'явилася вирішальним фактором, що вивів буддизм із
вузьких сектантських тенет на широку історичну арену, і сприяв його
поширенню не тільки в рамках Індії, але і за її межами. Історичні долі
джайнізму, незважаючи на подібність його навчання з буддизмом, що не
відкидає кастову систему, свідчать про непопулярність подібних поглядів
серед широких мас основної бази релігійних рухів в історії. У буддизмі
була висунута ідея про те, що людини варто оцінювати не по його
народженню, а тільки по справах, учинкам: "Але не народженням стає
людина брахманом і не народженням не стає їм; ні, своїми справами
стає людина брахманом і своїми справами не стає їм". Природно, що такі
проповіді, що заперечують перевагу "дваждирожденних", що
протестують проти кастового розподілу людей, знайшли гарячий відгук
мас. Однак цей протест не прийняв форму активної соціальної боротьби,
а вилився в русло квієтизму, песимізму і психологічного самоаналізу.
Буддистское навчання орієнтує не на зміну несправедливого суспільного
буття, у якому людина страждає, а на придушення своїх людських
бажань, прагнень, природних почуттів. Тим самим буддизм лише змінює
психологію людини, залишаючи існуючу дійсність незмінної. Вихідні
принципи буддистского навчання викладені в релігійному каноні
Типитака ("три кошики"). Типитака включає три групи добутків: Виная-
питака ("кошик статуту") збірник правил життєдіяльності громади,
Сутта-питака ("кошик повчань") -збірник бесід і виречень нібито самого
Будди, Абидхамма-питака ("кошик пояснення навчання") – збірник
метафізичних міркувань, найбільш пізня частина канону. Наріжну основу
буддизму складають "чотири піднесені істини": про страждання, про
причину страждання, про припинення страждання і про шлях до
знищення страждання. Усе життя людини є страждання: народження,
хвороби, старість, розлука з милим і т.д.
Тим самим взагалі ототожнюється людське буття і страждання, що
є своєрідним відображенням реального положення пригноблених мас в
антагоністичному суспільстві. борошнах народжується людина, вона
страждає, увядая, страждає в хворобах, вмирає в стражданні", так
викладається перша "піднесена істина". Причина людських страждань
у спразі буття, у прагненні до існування, у прихильності до життя
(тришна), що створює замкнутий ланцюг перероджень душі. "Зі спраги,
говорив Будда, - виникає прихильність, із прихильності виникає буття, з
буття виникає народження, з народження виникає старість і смерть,
нещастя, скорбота, страждання, приниження і розпач. Таке походження
всієї маси страждання". Розрив цього ланцюга (сансари) може відбутися
тільки внаслідок звільнення від тришни, у результаті відмовлення від
116
Кафедра філософських та соціальних наук
бажання буття: повне придушення цієї спраги буття і є кінцева мета
порятунку нірвана ("знищення", "угасання"). Буддизм призиває до
відходу від реального життя, до отшельничеству, до відмовлення від
природних почуттів і прихильностей людини.
Тільки тоді він зможе стати "проясненим": "Він не знаходить
задоволення навіть у небесних задоволеннях. Цілком прояснений учень
радується тільки знищенню бажань"; "руйнування ж тих бажань і жагучих
потягів до речей, дорогим людині, от це і є незмінний стан нірвани".
Для досягнення нірвани пропонується "шляхетний восьмеричний шлях"
порятунку: праведна віра, праведне прагнення, праведна мова, праведне
поводження, праведне життя, праведне зусилля, праведна думка,
праведне міркування.
Не можна не відзначити, що буддистские установки досягнення
нірвани дуже абстрактні і невизначені і тому можуть у різних ситуаціях
інтерпретуватися по-різному, як це і мало місце в історії даної релігії.
"Розчленовування "шляху порятунку" на вісьмох ланок і детальне
трактування кожного з них знадобилася буддистам, за словами
А.Н.-Кочетова, для послідовного і всебічного обґрунтування
особливого "способу життя", що необхідний для порятунку. Адже всі
розглянуті ланки охоплюють поняття, яке можна виразити досить
абсурдною фразою: "Як треба жити, щоб припинити життя". З навчанням
про нірвану як кінцевої мети порятунку зв'язані такі буддистские поняття,
як сансара, карма і дхарми. Ідеї перевтілення душ і карми запозичені з
брахманізму, на їхній основі склалося навчання про дхармах. Душу
людини складається з визначених елементів (дхарм), після його смерті
вона розпадається на дхарми і потім знову відроджується, але вже в
новій комбінації дхарм. Так здійснюється вічний цикл перероджень
(сансара): у процесі сансари людська істота може стати рослиною,
твариною, чи людиною божеством, куди буде втілена душа людини. Усе
це залежить від карми минулих учинків: у випадку несправедливого
життя людина може перетворитися, наприклад, у яка-небудь тварина,
якщо ж в усьому випливати завітам Будди ("восьмеричний шлях"), те
ланцюг перероджень буде розірвана і людина перейде в нірвану.
Досягнення нірвани залежить тільки від самої людини. Буддизм не
заперечує існування богів, він визнає брахманских божества, однак
вважає, що боги не в змозі допомогти позбутися від страждань,
перервати ланцюг перероджень, більш того, вони самі піддані
переродженню. Тому якщо кому-небудь, як Гаутаме-Будде, наприклад,
удалося розірвати коло сансари і перейти в нірвану, то він тим самим
стає вище не тільки людей, але і богів. Для досягнення нірвани людині
треба стати архатом-святим, пустельником, цілком придушивши свої
почуття, прихильності, спрагу буття; от ідеал архата: "Почуття в нього
спокійні, як коні, приборкані візником. Він відмовився від гордості і
позбавлений бажань. Такому навіть боги заздрять". Подібна проповідь,
безсумнівно, грає в класово-антагоністичному суспільстві реакційну
роль. Ніяк не можна погодитися з авторами збірника, присвяченого 2500-
117
Вступ до релігіознавства
річчю буддизму, що це "релігія добра, гуманізму і рівності". Вона дійсно
дає якусь розраду пригнобленим масам, компенсацію за їхні земні
страждання, однак ця розрада помилкове, ілюзорне, вигадане.
Самоусунення від викорінювання зла у світі сприяє його збереженню,
торжеству несправедливості, зміцнює панування людини над людиною.
Подібні ідеї дуже далекі від добра і гуманізму, від реальної рівності
людей, рівності в суспільному житті. Ранній буддизм жадав від своїх
послідовників строго чернечого способу життя. Група жебручих ченців
(бикшу) утворювала буддистскую громаду сангху. Так виникла перша в
історії чернеча організація часи правління Ашоки III-ст. до н.е.): на
цій підставі деякі дослідники називають буддизм "релігією чернецтва".
На самій ранній стадії свого існування, цілком імовірно, буддійська
громада представляла союз учнів і вчителя по брахманскому зразку і
тільки поступово вона прийняла відкритий характер. Громада була
доступної всім людям незалежно від їхньої кастової приналежності, хоча
пізніше стали відмовляти в прийомі деяким категоріям обличчя
боржникам, рабам, а також тим, хто знаходився на царській службі.
Вступаючи в сангху, необхідно було відмовитися від власності, родини,
дотримувати обітниця цнотливості. Розробляється визначений ритуал
присвяти, важливими елементами якого є присяга "три притулки" ("Я
шукаю притулки в Будди, я шукаю притулки в закону, я шукаю притулки в
громади") і обітниця дотримання "десяти розпоряджень" не убивати
(ахимса), не красти, не брехати, утримуватися від вина, співу, музики, не
користатися високою і широкою постіллю, не приймати золота і срібла й
ін. Варто помітити, що висунутий буддизмом "серединний шлях" між
крайніми формами аскетизму і насолодою життям, однак і цей шлях
залучав далеко не всіх ченців. Уже на другому соборі було висунуто
вимогу "десяти сходжень": "члени громади можуть приймати золото і
срібло", "дозволено пити напої, що перебродили, якщо вони виглядають
як вода", можна приймати їжу і після полудня і ряд інших вимог. Правда,
ці "сходження" тоді були відкинуті, але пізніше вони поступово стали
загальноприйнятими. Висміюючи такий "аскетизм" буддистских ченців,
джайнисти з цього приводу говорили: "М'яке ложе, питво ранком по
пробудженні, опівдні їжа, надвечір питво, виноград і цукор опівночі, а
наприкінці порятунок". Спочатку в громаді не було ієрархії: керівництво
здійснювали ті, котрі мали більший чернечий стаж; пізніше складається
група наставників, що виконує організаційні функції. І в міру того, як
громади ставали всі богаче, зникав колишній демократичний дух. Жили
ченці спочатку невеликими групами в чи печерах куренях, збираючи в
дощовий сезон (липень – жовтень) навколо якого-небудь проповідника, а
весь інший час року бродили по країні, збираючи милостиню. Потім
виникають дійсні монастирі (вихари), що стали справжніми центрами
буддизму. Ченці займалися переважно збором милостині, а пізніше
стали виконувати функції місіонерів, проповідуючи своє навчання.
Збираючи у вихарах, вони віддавалися сомосозерцанию, навчалися,
читали і переписували священні книги, два рази на місяць устоювали
118
Кафедра філософських та соціальних наук
публічні покаяння (упавасатха): усього було більш 200 заборон, що
виникли на основі невеликого числа первісних установок і
перетворилися в громіздку систему. З III до. н.е. поряд з вихарами
почали споруджуватися спеціальні сховища різних священних реліквій,
нібито приналежному Будді одягу, ціпка, волосся, зубів і т.п. Ці
сховища священних останків Будди стали називати ступами. Оскільки
ченці самі не робили засобів існування, вони змушені були спиратися на
мирян, серед яких поступово виділяється група найбільш наближених до
громади (упасаки). Головні обов'язки упасаки полягали в матеріальній
підтримці громади і дотриманні п'яти заповідей (панча шила): ахисма,
відмовлення від злодійства, неправди, алкоголю і подружньої невірності.
Махаяна (з I століття н.е.)
Під впливом ряду соціальних факторів (фактичне перетворення
буддизму в державну релігію при царі Ашоке в III-ст. н.е., вихід буддизму
за межі Індії на Цейлон, у Китай, Середню Азію й інші причини) у
I-ст.н.е. відбувся розкол буддизму на два плини: хинаяна ("мала
колісниця, вузький шлях") і махаяна ("велика колісниця, широкий шлях")
реформований буддизм. Важливу роль у твердженні махаяни зіграло
североиндийское Кушанское державу при царі Канише, що підтримав
реформу (недарма Канише ввійшов в історію буддизму як "другий
Ашока"). Нова форма буддизму махаяна відкривала широкі
можливості для більш успішного поширення як усередині країни, так і за
її межами. Це досягалося за допомогою істотних змін первісного
буддизму. Хоча вихідні принципи раннього буддизму і зберігалися
(навчання про страждання, про сансаре, кармі і т.п.), однак у махаяне
значно полегшувався шлях порятунку: досягнення порятунку став
можливим не тільки ченцям, але і мирянам. У цьому і полягає сутність
реформи буддизму, що перетворювала його в справжню масову релігію,
доступну кожній людині. У махаяне розробляється навчання про цілий
пантеон будд-божеств, одним із яких виступає Шакьямуни. Тут Гаутама є
не історичною особистістю (як вважає хинаяна), а проголошується
втіленням "трансцендентного Будди", що прийняло вигляд людини.
Поряд з Буддой-Гаутамой шануються інші будд-божества: Будда-
Майтрейя, Адибудда, Будда-Амитаба і багато інших богів. Поклоняються
також брахманским богам і божествам усіх країн, де поширювався
буддизм. Усе це сприяло популяризації й успішній експансії махаяна.
Відбувається процес подальшого обожнювання архатов: вони
перетворюються в потенційних будд-божеств. Бодисатви своїм
відмовленням від тришни (спраги буття) уже заслужили перехід у
нірвану, але вони добровільно утримуються від цього, щоб сприяти
порятунку інших людей. Бодисатви також стають предметом релігійного
поклоніння, а надалі грань між буддами і бодисатвами взагалі практично
стирається: виникає воістину незліченний пантеон будд-бодисатв.
Перетерпіло зміну . буддійське навчання про карму: тепер віруючий при
житті може одержати допомога від бодисатви. Складається навчання
119
Вступ до релігіознавства
про пекло і рай. Оскільки представлення про нірвану було дуже
невизначеним, мало зрозумілим народу і позбавлено емоційно-
художньої привабливості, воно фактично було витиснуто поглядами про
рай Сукавати і пеклі. Офіційне навчання як і раніше вважає нірвану
кінцевою метою, головною задачею для буддиста : після перебування в
раї душу праведника втілюється ще один раз і тільки потім досягає
нірвани. Але для рядових віруючих саме досягнення раю стає найбільш
бажаним, фактично відтискуючи на другий план нірвану. "Навчання про
бодисатвах, – відзначає АН.-Кочетов, – заступництва яких можна досягти
молитвами і виконанням обрядів, зробило більш простим і зрозумілої
для мас, підсумок, до якого повинні привести всі релігійні зусилля в
даному житті. Нірвана не усувається, досягнення її -надзадача. Але
поряд з нею на перше місце висувається перспектива досягнення цілком
зрозумілої мети – раю, царства бодисатв, потрапивши в який, душу може
безпосередньо з ними спілкуватися і набиратися мудрості для кінцевого
порятунку. Настільки ж відчутним стає і пекло: мучення в ньому попросту
копіюється з тих витончених катувань і страт, за допомогою яких
феодали підтримували своє панування над працюючими". Так у махаяне
виникає комплекс нових ідей: про безліч будд-божеств, про бодисатвах,
про пекло і рай. Усе це робить буддизм більш доступним, зрозумілим і
привабливої для народу, що сприяло зміцненню його позицій як в Індії,
так і в інших країнах Махаянистский буддизм одержав можливість більш
успішного поширення ще і завдяки зміні в організаційно-культовій сфері.
Дуже важливу роль в експансії буддизму зіграла громада (сангха): на
думку деяких дослідників, що домінує роль у цьому належить добре
організованій громаді, а не навчанню, інакше Будда мав би не більше
послідовників, чим Конт. Дійсно, внесок громади, ченців-місіонерів важко
переоцінити: відтепер їхня місіонерська функція є головної, багаті
громади не так гостро мають потребу в зборі милостинь. Буддизм і раніш
не був эзотерическим навчанням, розрахованим лише на вузьке коло
присвячених, тепер же він вийшов на світову арену, переступивши
національно-державні границі. Характерним для буддистской організації
було те, що в ній була відсутня тверда централізація, громади практично
не координували свою діяльність, кожна діяла за своїм розсудом. З
одного боку, така децентралізація повинна була гальмувати процес
поширення, але насправді саме вона робила буддизм гнучким, уміло
приспосабливающимся до місцевих умов, що діють у залежності від
конкретних обставин, що багато в чому і забезпечило його успіх у
боротьбі з іншими релігійними навчаннями. Махаяна відкрила "широкий
шлях" не тільки для мирян, але успішно залучила на свою сторону жінок,
допустивши їх до чернецтва, чого не було в ранньому буддизмі. Черниці
(бикшуни) зіграли визначену роль як у життєдіяльності громад, так і в
справі поширення буддизму, тобто в області місіонерства. У буддизмі
махаяни різко зросла значимість культової сторони, що не було так
характерно для хинаяни. Якщо в хинаяне обрядовість відігравала
другорядну роль, то в махаяне, де віруючі спілкувалися з буддами і
120