Вступ до релігіознавства
річчю буддизму, що це "релігія добра, гуманізму і рівності". Вона дійсно
дає якусь розраду пригнобленим масам, компенсацію за їхні земні
страждання, однак ця розрада помилкове, ілюзорне, вигадане.
Самоусунення від викорінювання зла у світі сприяє його збереженню,
торжеству несправедливості, зміцнює панування людини над людиною.
Подібні ідеї дуже далекі від добра і гуманізму, від реальної рівності
людей, рівності в суспільному житті. Ранній буддизм жадав від своїх
послідовників строго чернечого способу життя. Група жебручих ченців
(бикшу) утворювала буддистскую громаду – сангху. Так виникла перша в
історії чернеча організація (у часи правління Ашоки – III-ст. до н.е.): на
цій підставі деякі дослідники називають буддизм "релігією чернецтва".
На самій ранній стадії свого існування, цілком імовірно, буддійська
громада представляла союз учнів і вчителя по брахманскому зразку і
тільки поступово вона прийняла відкритий характер. Громада була
доступної всім людям незалежно від їхньої кастової приналежності, хоча
пізніше стали відмовляти в прийомі деяким категоріям обличчя –
боржникам, рабам, а також тим, хто знаходився на царській службі.
Вступаючи в сангху, необхідно було відмовитися від власності, родини,
дотримувати обітниця цнотливості. Розробляється визначений ритуал
присвяти, важливими елементами якого є присяга "три притулки" ("Я
шукаю притулки в Будди, я шукаю притулки в закону, я шукаю притулки в
громади") і обітниця дотримання "десяти розпоряджень" – не убивати
(ахимса), не красти, не брехати, утримуватися від вина, співу, музики, не
користатися високою і широкою постіллю, не приймати золота і срібла й
ін. Варто помітити, що висунутий буддизмом "серединний шлях" – між
крайніми формами аскетизму і насолодою життям, – однак і цей шлях
залучав далеко не всіх ченців. Уже на другому соборі було висунуто
вимогу "десяти сходжень": "члени громади можуть приймати золото і
срібло", "дозволено пити напої, що перебродили, якщо вони виглядають
як вода", можна приймати їжу і після полудня і ряд інших вимог. Правда,
ці "сходження" тоді були відкинуті, але пізніше вони поступово стали
загальноприйнятими. Висміюючи такий "аскетизм" буддистских ченців,
джайнисти з цього приводу говорили: "М'яке ложе, питво ранком по
пробудженні, опівдні їжа, надвечір питво, виноград і цукор опівночі, а
наприкінці порятунок". Спочатку в громаді не було ієрархії: керівництво
здійснювали ті, котрі мали більший чернечий стаж; пізніше складається
група наставників, що виконує організаційні функції. І в міру того, як
громади ставали всі богаче, зникав колишній демократичний дух. Жили
ченці спочатку невеликими групами в чи печерах куренях, збираючи в
дощовий сезон (липень – жовтень) навколо якого-небудь проповідника, а
весь інший час року бродили по країні, збираючи милостиню. Потім
виникають дійсні монастирі (вихари), що стали справжніми центрами
буддизму. Ченці займалися переважно збором милостині, а пізніше
стали виконувати функції місіонерів, проповідуючи своє навчання.
Збираючи у вихарах, вони віддавалися сомосозерцанию, навчалися,
читали і переписували священні книги, два рази на місяць устоювали