Назад
Кафедра філософських та соціальних наук
віровчення, догматику, релігійну моральність, психологію, культ,
організаційну структуру. З одного боку, християнство прагне
модернізуватися, "уписатися" у структуру сучасного світу, стати
доступним і зрозумілої сучасній людині, відповідати рівню нинішнього
суспільного розвитку. Звідси надзвичайна гнучкість у пристосуванні до
того чи іншого суспільного ладу, спроби погодити релігійні догми з
досягненнями сучасної науково-технічної революції, прагнення
представити християнські повчання в якості загальнолюдських
моральних норм. З іншого боку, процес модернізму має і свої границі.
Християнство прагнути зберегти свої основи непорушними,
інтерпретуючи їхній як божественні, вічні істини, не піддані яким-небудь
змінам, що не залежать від тих чи інших соціально-історичних умов.
Поряд з тенденціями модернізму і консерватизму в сучасному
християнстві діє також ряд інших протилежних тенденцій. Серед них
варто назвати процеси диференціації й інтеграції, властивої даної релігії.
Християнство розколоте на три основних напрямки католицизм,
протестантизм і православ'я, між якими маються істотні розходження, у
недалекому минулому ці відносини були відкрито ворожими, між ними
відбувалася гостра боротьба за гегемонію. Крім того, у християнстві існує
також і безліч сект, що виникли переважно на базі протестантизму і
православ'я католицизмі практично немає сект, якщо не вважати
старокатоликов, що не визнала рішення XX-Всесвітнього собору 1870-р.).
За останнім часом у християнстві виникла і значно зміцніла тенденція до
інтеграції, що одержало назву экуменического руху. Уже можна говорити
про визначені успіхи в цьому напрямку: нормалізовані відносини між
християнськими плинами, що ворогували в минулому, (католицизм -
протестантизм, католицизм - православ'я, православ'я -
старообрядство), йде вироблення загальних позицій по глобальних
проблемах сучасності (боротьба за мир, охорона навколишнього
середовища, боротьба з голодом, неграмотністю і т.д.), по сугубо
релігійних питаннях. Імовірно, відзначені вище тенденції збережуть свою
силу й у майбутньому.
ЛІТЕРАТУРА
1. А.В.-Белов. Адвентизм. – М., 1973.
2. А.В.-Белов. Секти, сектантство, сектанти. – М., 1978.
3. Біблія. Видання Московської Патріархії. – М., 1988.
4. В.Л.-Гараджа. Протестантизм. – М., 1971.
5. И.Р.-Григулевич. Папство. Століття XX. – М., 1981.
6. И.Р.-Тригулевич. Інквізиція. – М., 1985.
7. Иеговизм. – Мінськ. 1981.
8. А.Л.-Ипатов. Меннонити. – М., 1978.
9. А.М.-Клибанов. Історія релігійного сектантства в Росії. – М., 1965.
10.А.М.-Клибанов. Релігійне сектантство в минулому і сьогоденні. М.,
1973.
11.А.М.-Клибанов. Релігійне сектантство і сучасність. – М., 1969.
141
Вступ до релігіознавства
12.Короткий православний молитвослов. Видання Московської
Патріархії. – М., 1955.
13.В.Ф.-Крестьянинов. Меннонити. – М., 1967.
14.И.А.-Крьшелев. Історія религий, т.1. – М., 1975.
15.С.Г.-Лозинский. Історія папства. – М., 1986.
16.И.А.-Малахового. Духовні християни. – М., 1970.
17.Л.Н.-Митрохин. Баптизм. – М., 1966.
18.В.Ф.-Миловидов. Старообрядництво в минулому і сьогоденні. М.,
1969.
19.В.Ф.-Миловидов. Сучасне старообрядництво. – М., 1979.
20.А.Т.-Москаленко. П'ятидесятники. – М., 1966.
21.А.Т.-Москаленко. Ідеологія і діяльність християнських сект.
Новосибірськ, 1978.
22.Н.М.-Никольский. Ідеологія російської церкви. – М., 1983.
23.М.Л.-Мчедлов. Католицизм. – М., 1974.
24.Російська Православна церква. Видання Московської Патріархії. М.,
1980.
25.Релігія і церква в історії Росії. – М., 1975.
26.Російське зарубіжжя в рік тисячоріччя водохрещення Русі. – М., 1991.
27.В.Е.-Титов. Православ'я. – М., 1974.
28.П.А.-Флоренский. Стовп і твердження Істини. – М., 1990.
29.Прот. Георгій Флоренский. Шляху російського богослов'я. Вільнюс.
1991.
30.ЧЕРВОНИЙ.-Чанишев. Протестантизм. – М., 1969.
ІСЛАМ
Самої пізній за часом виникнення світовою релігією з'явився іслам,
що поширився переважно в країнах Ближнього і Середнього Сходу,
Північної Африки і Південно-Східної Азії даний час у світі більш
1-млрд. послідовників цієї релігії). Деякі дослідники розглядали іслам як
винятково відсталу, консервативну, статичну форму релігії, що нібито не
змінюється в часі. Однак найбільші исламоведи
(И.-Тольдциер,-ст.В.-Бартольд, Е.А.-Бєляєв і ін. ) завжди відстоювали
принцип історизму, визнаючи історичний характер ісламу, показуючи
його в динаміку. Іслам, виступаючи як складений компонент соціальної
системи, що розвивається, відбиваючи, що відбуваються в суспільному
житті зміни, неминуче перетерплював визначені зміни на кожнім новому
етапі історичного процесу. У ході історичної еволюції іслам пройшов ряд
етапів, серед яких особливо виділяються: мекканский (первісний),
мединский (перетворення в державну релігію), халифатский (період
експансії, іслам як світова релігія) і пізній період (включаючи сучасний
іслам).
МЕККАНСКИЙ ПЕРІОД (до 622 р. н.е.)
Іслам виник у VII-ст. на Аравійському півострові серед арабів, що
знаходяться на стадії формування рабовласницького суспільного ладу.
142
Кафедра філософських та соціальних наук
Нова релігія виражала інтереси різних соціальних груп, виступаючи, за
словами Энгельса, як ідеологію одного боку, для городян, що
займаються торгівлею і ремеслами, а з іншого боку для кочівників-
бедуїнів". Процес переходу від родоплеменного до державного типу
соціальної організації настійно вимагав заміни локальних племінних
культів єдиною релігійною системою. Інтеграція в економічній і політичній
областях не могла бути успішно здійснена без відповідних змін у сфері
ідеології, вона визначала ці зміни. Саме такою релігією, що сприяє
об'єднанню арабських племен у єдину централізовану державу, і став
іслам (з араб. "покірність"). Його ідейними джерелами послужили
доисламские арабські вірування, іудаїзм, християнство і зороастризм.
Іслам виникає на основі синкретизму староарабских культів з більш
розвитими формами релігії національними (іудаїзм, зороастризм) і
світовий (християнство). Релігійні погляди арабів домусульманской
епохи (періоду джахилийя) являли собою визначений комплекс
фетишистських (культ бетилов, поклоніння чорному каменю), магічно-
анімістичних (віра в численних джинів, іноді дружніх, але найчастіше
ворожих), тотемістичних (рудименти цього збереглися, наприклад, у
назвах деяких племен: асад-лев, келб-собака, саур-бик, зиб-волк),
натуристических (шанування джерел, сонця, місяця й інших явищ
природи) і ряду інших поглядів. Незадовго до появи Мухаммеда (570-632
р. – засновника ісламу, реальної історичної особистості) серед арабів під
впливом іудаїзму і християнства виник плин ханифизм, що проповідував
єдинобожжя й аскетизм. Дана обставина сприяє розкриттю духовної
ситуації тієї епохи, підкреслює закономірний характер виникнення
ісламу, його соціально-історичну обумовленість (існує навіть точка зору
про те, що іслам при своєму виникненні є однієї з форм ханифизма).
Основу проповідницької, точніше сказати пророчої, діяльності
Мухаммеда в мекканский період склали монотеїстичні і эсхатологические
представлення іудео-християнського типу. Віра в єдиного бога Аллаха
(божество племені курейшитов, до якого належав Мухаммед), віра в те,
що Мухаммед посланник, пророк Аллаха, віра в загробне воздаяние,
воскресіння і страшний суд, заклик до покаяння і покірності, такі самі
ранні компоненти ісламу, на базі яких поступово склалися більш складна
релігійна система. Культові особливості ісламу даного періоду можуть
бути зведені до наступного.
Спочатку, коли араби перебували в стадії розкладання родового
ладу, у них не існувало ні професійних служителів культу (жрецов), ні
специфічно релігійних організацій: культові функції виконували глави
пологів і родин. Починають виникати культові центри, що обумовлено
формуванням міст: найважливішим центром стало святилище Кааба в
Мецці. Древні араби почитали джерела води, дерева, різні камені
("чорний камінь", бетили) і інші об'єкти природи. Наприклад, на честь
бетилов, за словами А.-Массэ, "періодично влаштовували процесії,
ймовірно навесні і восени, обходили навколо бетила, доторкаючись до
нього, щоб одержати частина тієї сили, що була укладена в ньому". Були
143
Вступ до релігіознавства
як постійні, так і пересувні бетили: останні супроводжували бедуїнів під
час їхніх військових походів. Найважливішими культовими діями арабів
були жертвоприносини (рослинні і тварини), процесії і заклинання.
Напередодні Мухаммеда серед арабів з'явилися численні гадатели
(кахини), одним із яких, очевидно, стали вважати і його. Варто сказати,
що в мекканский період діяльності Мухаммеда ні про яку релігійну
організацію мусульманського типу ще не може йти мова. Тут виникла
тільки група однодумців, що поки не прийняла ніякої організаційної
форми.
МЕДИНСКИЙ ПЕРІОД (622-632 р.)
У 622-р. Мухаммед із групою своїх однодумців біг з. Мекки в
Медину. Пізніше ця дата переселення Мухаммеда (хиджра) була
проголошена початком мусульманської ери. У мединский період і
формується іслам як національно-державна релігія. Як відзначав И.
Гольдциер, "одкровення, возвещенние Мухаммедом на мекканской
території, не являли собою ще ніякої нової релігії. У невеликому кружку
створювався тільки відомий релігійний настрій... Тільки в Медині іслам
уперше перетворився в установу". Характерним для генезису ісламу
було те, що тут відбулося настільки тісне переплетення, злиття
релігійних і політичних факторів, що не спостерігалося в жодній зі
світових религий у процесі їхнього становлення. Іслам складається
одночасно як релігійна і політична система, тобто утворить релігійно-
політичну систему, де обидві сторони невіддільні друг від друга,
органічно взаємозалежні. У результаті перетворення ісламу в соціально
значиму силу (особливо в результаті утворення громади) відбуваються
відповідні зміни й у його орієнтації, соціальних установках. Монотеїстичні
і эсхатологические погляди стають доктринальною основою, на базі якої
тепер лунають войовничі, експансіоністські заклики: "Бийте
многобожников, де їх знайдете, захоплюйте їх, осаджуйте, улаштовуйте
засідку проти них у всякім схованому місці! (9 сура, 5 вірш), "Боріться з
тими, хто не вірує в Аллаха й останній день, не забороняє того, що
заборонив Аллах і його посланник, і не підкоряється релігії істини з тих,
котрим ниспослано писання, поки вони не дадуть відкупи своєю рукою,
будучи приниженими" (9, 29). Тим мусульманам, що загинуть за Аллаха,
Коран обіцяє загробне щастя: "Нехай же борються на шляху Аллаха ті,
котрі купують за найближче життя майбутню! І якщо хто бореться на
шляху Аллаха і буде убитий чи переможе, ми дамо йому велику
нагороду" (4, 76): їх чекають "сади, де внизу течуть реки". Не менш
важливою чеснотою мусульманина проголошується покора влада
імущим: "Про ви, що увірували! Коріться Аллаху і коріться посланнику і
власникам влади серед вас" (4, 62). Соціальні функції подібної концепції
очевидні: сформувати фанатично непримиренних з однієї сторони і
слухняних своїй владі рабів з іншої. Заклики до покірності Аллаху і
Мухаммеду підкріплюються ще й ідеєю приречення: "Не осягне вас
ніколи ніщо, крім того, що начертав нам Аллах" (9, 51). Слід зазначити,
144
Кафедра філософських та соціальних наук
що в даний період еволюції ісламу догматичне його кредо не
перетерплює істотних змін, а лише приймає більш систематизований
вид. Найбільш глибокі структурні зміни відбуваються переважно в
практично-організаційній сфері.
Тільки в Медині удалося Мухаммеду створити релігійну громаду,
що стала основою теократичної держави, що формується. Одночасно з
появою нової ідеології виникла нова організація у виді "громади
віруючих", що принципово відрізнялася від родових організацій.
Мусульманська громада (умма) була надродовим і надплемінним
інститутом, що поєднує на базі принципу добровільності усіх, хто
визнавав іслам. Спочатку умма являла собою невеликий споєний
колектив арабів, але незабаром вона поширивати вплив на всю Медину,
членами громади стало все арабське населення цього міста. У 630 році
Мухаммед підкорив і Мекку, а потім переніс експансію і на інші райони
Аравії. Громада з'явилася ядром держави теократичного типу, що
складається, коли глава громади був одночасно і главою держави. На
чолі громади держави) знаходився сам пророк, що діє нібито з волі
Аллаха і тому непогрішний у своїх словах і діяннях. Члени громади
зобов'язані були беззаперечно підкорятися усім указівкам Мухаммеда,
сплачувати податок (десятину) і боротися з "невірними", звертаючи їх на
шлях "істини". Необхідними культовими діями були проголошені: 1-
щоденна п'ятикратна молитва (салять), характерна риса якої тільки
прославляння Аллаха, відсутність усяких прохань; 2-щорічна посада в
плині місяця (ураза): весь рамазан місяць забороняється їсти і пити
вдень, можна робити це тільки вночі; 3-паломництво в Мекку (хадж):
кааба тепер оголошений "будинком Аллаха". Послідовники ісламу
зобов'язані були виконувати і ряд інших розпоряджень: робити
обрізання, відмовлятися від уживання вина, свинини й інших продуктів,
виконувати визначені шлюбні і похоронні обряди, строго дотримувати
мусульманських традицій. Місце зборів громади стали називати мечеттю
(месджид "місце поклоніння"): тут зважувалися важливі суспільні
справи і відбувалися ритуальні молитви.
ІСЛАМ У ПЕРІОД ХАЛІФАТ (з 632р.)
Уже при житті Мухаммеда іслам міцно зміцнився на Аравійському
півострові, насамперед у південно-західній його частині. Після смерті
Мухаммеда (632-р.) його експансіоністську політику успішно продовжили
халіфи ("спадкоємці", "заступники" пророка): Абу-Бекр, Омар, Осман.
При них іслам вийшов за межі Аравії і поширився на Ближньому і
Середньому Сході, Північній Африці і Південній Азії. Іновірцям була
оголошена дійсна війна (джихад): їх або знищували, або обкладали
спеціальним обтяжним податком (закят). Але якщо населення приймало
іслам, те його положення значне полегшувалося, що сприяло масовому
звертанню в іслам. У мединский період, як відомо, іслам виникає у формі
національно-державної релігії, у эпоху халіфату відбувається його
перетворення у світову, національну релігію. У VII-ст. в ісламі відбувся
145
Вступ до релігіознавства
розкол на два напрямки – СУННИЗМ і ШИЇЗМ. У його основі знаходилися
сугубо політичні мотиви, питання наступності в халіфаті державної
влади, доповнені потім і деякими релігійними розбіжностями. Суннизм
являє собою ортодоксальний плин в ісламі, воно визнає не тільки Коран,
але і "священний переказ" (сунна). Шиїзм же відкидає сунну, цей рух
виникає як політичний плин, що поєднує прихильників четвертого
"праведного халіфа" Алі, який вони вважали єдиним законним
спадкоємцем Мухаммеда ("шиа" означає "група", "партія"). У результаті
гострої боротьби за власть Алі був убитий (661 р. ), рух шиїтів
поширилося головним чином в Ірану й Іракові, перетворивши в опозицію
Арабському халіфату. Пізніше серед шиїтів одержали широке поширення
ідеї месіанізму, що прийняли форму легенди про так називаний
"схованому імамі". Дванадцятий імам (глава громад) по імені Мухаммед
зовсім не убитий, а кудись зник, але він незабаром повинний
повернутися як рятівника (махди), щоб відновити справедливість. Поряд
із суннизмом і шиїзмом двома головними напрямками в ісламі у ході
історичної еволюції виникла безліч мусульманських сект. Так, у
результаті боротьби за політичну владу й у той же самий час, коли
відбувся розкол на суннизм і шиїзм, в ісламі утворилася секта
ХАРИДЖИТОВ. Згодом хариджити розкололися на кілька угруповань: від
украй фанатичних, виступаючих тільки за фізичне знищення своїх
супротивників (азаркити) до помірних, що відкидають збройну боротьбу
(абадити). Найбільш відомої шиитской сектою стали ИСМАИЛИТИ, що
з'явилися ще в VIII-ст. також у результаті боротьби за владу між
престолонаслідниками. Вони сприйняли ряд ідей неоплатоников,
маздаизма і буддизму: про світовий розум, світову душу, про
переселення душ і деякі інші містичні положення. "Система исмаилитов,
писав К.-Маркс, склалася в результаті впливу на іслам індійсько-
перських навчань". Від исмаилизма, у свою чергу, відокремилися секти
карматов (центральний момент їхній вероуче-ния-ожидание махди),
друзов (віра в божественність халіфа Хакима, чекання його "другого
пришестя", навчання про переселення душ), ассасинов, що
відрізняються крайнім фанатизмом у сполученні з містицизмом. На базі
суннизма в VIII-IX-ст. формується кілька богословських шкіл – ханбалити,
шафиити, найбільшої серед який була школа мутазилитов.
МУТАЗИЛИТИ виступали проти ідеї приречення, визнаючи волю волі
людини, проти антропоморфного представлення про Аллаха (він
безтілесний, невидимий дух), не визнавали одвічності Корана (він
створений Аллахом), не виявляли особливої поваги до Мухаммеду,
розробили навчання про чистилище. Синкретизм навчань мутазилитов і
хариджитов послужив доктринальною основою утворилася в VIII-ст.
секти зейдитов. Не можна не згадати також і про СУФІЗМ. Це чернечий
рух в ісламі з'явилося в VIII-IX-ст., спочатку в надрах шиїзму, а потім
проникнуло й у суннизм. У суфізмі певним чином сполучаються погляди
неоплатонізму, маздаизма і буддизму, доповнені вимогами строгого
аскетизму. Суфії шукали містичного злиття з божеством, додаючи
146
Кафедра філософських та соціальних наук
особливе значення його іменам у Корані, призивали до споглядання,
аскетизму і квієтизму. Вони розглядали світ як еманацію бога: "Існування
створених речей є не що інше, як існування творця, усі виходить з
божественної сутності, щоб зрештою в неї повернутися", – таке, на думку
А.-Маса, кредо суфізму. Починаючи з XI-ст. стали виникати суфийские
(дервишские) ордена, що активно займаються місіонерською діяльністю
по поширенню ісламу.
Процес перетворенні ісламу у світову релігію приводить і до
істотних змін в організаційно-практичній сфері. Слід зазначити, що, по-
перше, поширення ісламу вчинилося переважно шляхом завойовницьких
воєн, а не місіонерської діяльності як це було раніш з буддизмом і
християнством (от чому деякі исламоведи називають дану релігію
"завойовницької"). По-друге, у ході своєї експансії іслам випробував
визначений вплив місцевих національних культів, включаючи їх у
трансформованому виді у свою систему, поглинаючи ці місцеві форми
релігії, що сприяло прискоренню процесу поширення ісламу (аналогічні
явища характерні і для інших світових религий). Все-таки область
поширення ісламу була обмежена: слам, писав Энгельс, зберігши
свою специфічно східну обрядовість, сам обмежив область свого
поширення Сходом і Північною Африкою, завойованої і знову заселеної
арабськими бедуїнами. Тут він міг стати пануючою релігією, на Заході ж
ні". Розкол ісламу на суннизм і шиїзм викликав появу нових елементів у
сфері культу й організації даної релігії. Для шиїтів характерним стає
догмат про непогрішність імама (глави мусульманської громади):
оскільки імамами визнавалися тільки родичі Мухаммеда, те вважалося,
що саме їм передається "пророча душа", той^-тому-те вони і непогрішні у
своїх словах і справах. Інша особливість шиїзму складається в
гипертрофировании культу мучеників насамперед Алі, Хусейна і
Хасану, що загинули в результаті боротьби за престол. Їх почитають
більше, ніж самого пророка: недарма, наприклад, шиїти приписують
Аллаху такі слова, звернені до Мухаммеду: "Якби не було тебе, я не
створив би світу, але якби не було Алі, я не створив би і тебе". У пам'ять
про цих мучеників шиїти проводять щорічне свято шахсей-вахсей, що
раніш нерідко закінчувався самогубством найбільш фанатичних
учасників жалобної процесії, перший місяць року (мухарра) з'являється
жалобним.
Щодо мусульманського сектантства необхідно відзначити ряд
організаційно-культових особливостей. Так, хариджити виступали проти
принципу спадковості імама, на чолі їхніх громад стояли виборні
проводирі. Організація исмаилитов являла собою таємне суспільство з
твердою ієрархічною структурою. Усіма справами в громаді керувала
невелика група облич, у залежності від займаного в секті статусу (їх було
7) кожен член громади мав визначену інформацію про задачі громади і
станом справ у ній у даний момент. Исмаилитские громади були явно
антидемократичними організаціями карматов усередині громади
існувало далі рабство). Деякі секти исмаилизма відмовлялися
147
Вступ до релігіознавства
виконувати ортодоксальні культові розпорядження щоденну
п'ятикратну молитву, щорічну посаду, паломництво в Мекку.
Послідовники суфийского навчання утворювали ордена мандрівних
ченців-дервішів. На чолі орденів знаходилися шейхи, що володіли
необмеженою владою над ченцями. Збиралися дервіші в монастирях
(ханка), були навіть і жіночі монастирі. Головною культовою дією в
суфізмі було славославие Аллаху (зикр), що супроводжується часто
екстатичними танцями шаманського типу, вигуками "Ху!" і музикою.
ПІЗНІЙ ПЕРІОД
Однієї з характерних рис пізнього ісламу є поступовий відхід від
принципу строгого монотеїзму, що знайшло своє найбільш яскраве
вираження в культі святих. Обожнювання Мухаммеда, Алі, Хусейна й
інших діячів ісламу досягає свого апогею, відтискує на другий план іноді і
самого Аллаха. Практично здійснюється процес розмивання монотеїзму,
повернення до політеїстичної системи поглядів. Як реакцію проти даної
політеїстичної тенденції виступила секта ВАХХАБИТОВ (XVIII).
"Єдинобожжя (таухид) і осуд культу святих стрижень ваххабитской
догматики", – писав АМ.-Васильєв. Ваххабизм прагнув очистити іслам від
більш пізніх нашарувань, повернутися до його ранньої форми, виступив
проти всяких нововведень, проти обожнювання Мухаммеда, культу
святих, за шанування тільки одного Аллаха. Відкидаючи культ святих,
ваххабизм намагався усунути з ісламу ті елементи, що ввійшли в нього в
період експансії серед народів різних країн: "Шанування святих стало
оболонкою, відзначає И.-Гольдциер, під який усередині ісламу могли
збережуться уцілілими залишки переможених религий". Ваххабити
призивали повернутися до раннього ісламу, що почитав лише єдиного
Аллаха. В ісламі одержує поширення ідея, що раніше існувала,
махдизма - чекання приходу "схованого імама", що повинний відновити
справедливість. Зрозуміло, що подібні настрої ближче усього до сердець
широких народних мас, простих трудівників, задавлених нестатком і
гнітом. Серед іранських селян у XIX-ст. виникає рух бабизма, що прийняв
форму мусульманської секти. Засновник цього руху Бабів ("врата істини")
проповідував волю, рівність усіх людей, рівноправність жінок, що мало
великий успіх у селянських мас. За своєю формою навчання бабизма
носило релігійно-містичний характер. Коли Бабів був арештований
владою і потім убитий, а його прихильники змушені бігти з країни, серед
них зародився БЕХАИЗМ (по імені Бехаулли одного з послідовників
Баба). Бехаисти виступали проти воєн, соціальної нерівності, вони
ратували за рівність людей, непротивлення злу, терпимість, любов до
кожної людини, за примирення всіх религий. Бехаулла мав намір
створити світову космополітичну релігію, у якій не було б ніяких
спеціальних обрядів, а стрижнем цієї універсальної релігії стала б
релігійна мораль. Однак, вважає-ст.В.-Бартольд, "доля бабизма і
бехаизма, очевидно, показує, що час підстави нових религий минало не
тільки для Європи, але і для Сходу". І все-таки ідеї бабизма і бехаизма
148
Кафедра філософських та соціальних наук
вплинули на подальший розвиток ісламу в умовах ХІХ-ХХ століттях.
У сучасному світі іслам продовжує зберігати ще досить міцні позиції. У
деяких країнах вплив мусульманської релігії не слабшає, а навіть підсилюється,
пронизуючи собою політичну, моральну, сімейно-побутову й інші важливі
сфери громадського життя, часом визначаючи як внутрішню, так і зовнішню
політику цих країн. Виникнувши в епоху становлення класового суспільства в
арабських народів, іслам зумів гнучко пристосуватися до умов існуючого
суспільного ладу. Історично склалося так, що національно-визвольні рухи в
ряді країн Ближнього і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-
Східної Азії проходили під ісламськими гаслами, що значно зміцнило
авторитет і вплив даної релігії. "Іслам сьогодні в умовах політичної картини
світу, що змінилася, з нерідко ведучою роллю ісламських країн у визначенні
політики і тактики всіх країн, що розвиваються, країн "третього світу", - має
об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з ведучих релігійні
систем світу, але і для деякого посилення свого значення як ідейний прапор
національних рухів у значній частині земної кулі", підкреслює Л.С.0Васильєв.
У структурі сучасного ісламу діє ряд тенденцій, що зводяться переважно до
традиціоналізму і модернізму. Ці тенденції носять суперечливий характер: вони
як би виключають, але одночасно і взаємно доповнюють один одного. Можна
сказати, що не тільки в кожній країні, де існує ця релігія, але й у кожній
мусульманській організації маються прихильники тієї й іншої тенденції.
Традиціоналісти виступають проти всяких нововведень, є супротивниками
релігійних реформ, будь-яких спроб відновлення, відстоюють незмінність
віровчення і культу ісламу. Носіями даної тенденції виступають переважно
консервативні, а також реакційні соціальні сили, що не бажають ніяких змін.
Модерністи, навпроти, прагнуть обновити іслам, пристосувати його навчання і
практику до сучасних умов, з огляду на ті глибокі зміни, що відбулися і
продовжують відбуватися у світі. Вони висувають на перший план такі
мусульманські ідеї, що були б близькі і зрозумілі способу життя сучасної
людини. Пропонують очистити навчання Мухаммеда від явно застарілих догм,
додавши йому новий зміст, представити як прогресивне світосприймання.
Найбільш радикальні модерністи заявляли про тотожність навчань ісламу і
соціалізму, висували гасло "ісламського соціалізму", і ця концепція одержала
поширення в країнах "третього світу" (Єгипет, Сирія, Ірак, і ін.). Процес
модернізму значно підвищує життєздатність даної релігії, її уміння діяти в
різних соціально-історичних умовах, про що свідчить існування ісламу в
країнах СНД. У цих країнах іслам розповсюджений головним чином у формі
суннизма, але маються також і послідовники шиїзму і исмаилити. У мусульман
отсутствует єдиний релігійний центр: існують чотири духовних керування
справами мусульман Середньої Азії і Казахстану Ташкенті), Закавказзя
Баку), Північного Кавказу і Дагестану Махачкалі) і Європейської частини
Росії і Сибіру Уфі). Підготовка духівництва здійснюється в мусульманській
академії і медресе. Виявившись в умовах соціалізму, іслам зумів досить гнучко
пристосуватися до них, вижити в цьому середовищі, устояти перед обличчям
глибоких соціальних перетворень. У цих умовах мусульманська релігія
зберегла більш міцні позиції, чим багато інші релігій. Одна з причин такого
149
Вступ до релігіознавства
явища глибоке проникнення ісламу в усі сфери громадського життя, тісний
зв'язок з національними традиціями даного народу, зближення і переплетення
релігійного фактора з національно-культурними особливостями, завдяки чому
іслам зумів вписатися в структуру громадського життя деяких народів
Середньої Азії, Закавказзя, Росії й України (особливо в Криму серед кримско-
татарского населення).
ЛІТЕРАТУРА
1. В.В.-Бартольд. Іслам. – Пг., 1918.
2. В.Н.-Басилов. Культ святих в ісламі. – М., 1970.
3. Е.А.-Бєляєв. Мусульманське сектантство. – М., 1957.
4. Е.А.-Бєляєв. Араби, іслам і арабський халіфат у раннім середньовіччі.
– М., 1965.
5. А.М.-Васильєв. Пуритани ісламу? Ваххабизм і перша держава
Саудидов в Аравії (1744-45-1818). – М. 1967.
6. Л.С.-Васильєв. Історія религий Сходу. – М., 1983.
7. И.-Тольдциер. Іслам. – Спб, 1911.
8. И.-Тольдциер. Лекції про іслам. – М., 1912.
9. И.-Тольдциер. Культ святих в ісламі. – М., 1938.
10.Іслам в історії народів Сходу. – М., 1981.
11.Іслам у країнах Ближнього і Середнього Сходу. – М., 1982.
12.Іслам у СРСР. – М., 1983.
13.Іслам. Короткий довідник. – М., 1983.
14.Л.И.-Климобич. Іслам. – М., 1965.
15.Коран. – М., 1963.
16.А.Е.-Кримський. Історія мусульманства. – М., 1903.
17.Р.Р.-Мавлютов. Іслам. Нарис історії. – М., 1982.
18.Т.С.-Саидбаев. Іслам і суспільство. – М., 1984.
19.С.А.-Токарєв. Релігія в історії народів світу. – М., 1986.
Глава V.
СУЧАСНІ РЕЛІГІЇ: ГЕОГРАФІЯ І ТЕНДЕНЦІЇ
Завершуючи дослідження, розглянемо положення релігії в
сучасному світі. Спочатку зупинимося на питаннях ГЕОГРАФІЇ
СУЧАСНИХ РЕЛИГИЙ, а потім розкриємо головні ТЕНДЕНЦІЇ ЗМІНИ
РЕЛІГІЇ в умовах нинішнього громадського життя. Самою великою
релігією в даний час є ХРИСТИЯНСТВО (більш 1,2-млрд. людина). Але
християнство не є єдиним, а розколото на три основних напрямки
КАТОЛИЦИЗМ, ПРОТЕСТАНТИЗМ, ПРАВОСЛАВ'Я, а також безліч
християнських сект. З усіх християнських плинів найпоширеніше це
КАТОЛИЦИЗМ. Однієї з його особливостей виступає стругаючи
централізація : усі католицькі церкви у світі мають єдиний центр
Ватикан, єдиного главу римського папу. Виключення складають лише
старокатолики невеликі групи католиків, що не визнали догмат про
непогрішність папи, затверджений Ватиканським собором 1870-року.
150