Хвостов В.М. Вступ у релігіознавство

Подождите немного. Документ загружается.

Кафедра філософських та соціальних наук

улаштовували ритуальні трапези, молилися, але тут – на відміну від

храму – не займалися жертвопринесенням. Служителі синагоги не були

професіоналами, на чолі її стояв архісинагог – світське обличчя, йому

допомагали під час служби скарбники і кілька нижчих служителів.

Обличчя жрецького стану мали деякі переваги (наприклад, їм частіше

довіряли читати Біблію, брати участь в інших культових справах).

Дійсними ж владиками синагоги були найбільш багаті і знатні євреї, вони

звичайно займали самі почесні місця в синагозі – уздовж східної стіни

("обличчям до народу і спиною до святині").

Талмудичний іудаїзм (сш-ст. до н.е.). Талмудичний

(раввинистический) іудаїзм почав складатися в елліністичну епоху і

період пізньої Римської республіки, коли в IV у до н.е. Іудея була

завойована грецькими військами. Він базується на релігійних принципах,

викладених у Талмуді. Талмуд створювався протягом приблизно восьми

століть (III-ст. до н.е. – V-ст. н.е.) і відбивав період кризи

рабовласницького ладу і формування ранніх феодальних відносин. Він

складається з двох частин – Мишни (тлумачення Тори) і Гемари

(тлумачення Мишни). Перша частина, Мишна, містить цивільні і карні

закони, закони про шлюб і родину, указівки щодо свят, релігійних храмів і

інші розпорядження. Гемара виникла пізніше Мишни і має двох редакцій

– палестинську (Иерушалми, 39 трактатів) і вавілонську (Бабли, 37

трактатів). В іншім відношенні Талмуд розпадається на Галаху – звід

релігійних і цивільних законів і Агада – легенди і притчі на біблійні теми

По своєму змісті Талмуд продовжує біблійну орієнтацію, однак

відрізняється надмірним педантизмом і дуже витонченою казуїстикою.

Так, у ньому викладено близько 3000 різних харчових розпоряджень, 613

заповідей (365 заборон і 248 наказів), ціла сотня постанов про умивання

рук і інша дріб'язкова регламентація. Талмудисти застосовують 32

способу тлумачення Тори – шляхом маніпуляції окремими словами і

буквами, виводячи будь-які бажані для них положення. Талмуд призиває

до покори владі ("Піддані зобов'язані молитися за царя – "Берахот, 55а;

"Закон царський – закон"-- Бава батра, 54 б); узаконює соціальну

нерівність жінок ("Усе, що чоловік хоче робити з дружиною він робить, –

неначебто з м'ясом, отриманим з бойні" – Недаруємо, 206; "Хто дивиться

на жінку, той впадає в гріх" – Недаруємо, 20в); освячує рабство ("Усякий,

хто звільняє раба, порушує закон" – Гиттин, 38; "По рабах і рабиням не

стають у ряд і не читають жалобних славослів'їв" – Берахот, 166); нехтує

трудящих, зарозуміло називаючи їхній ам-хаарецами, тобто

простолюдинами ("Ам-хаарец – не може бути праведником" – Авот, II, 5;

"Ам-хаареца можна потрошити, як рибу" – Песахим, 496); лицемірно

вихваляє бідність і покірність (Бава Мециа, 114; Таанит, 21а; Шаббат,

127); виступає проти наукового знання ("Проклятий той, хто учить свого

сина мудрості Аристотеля" – Бава Кама, 80; "Загадкового не шукай,

таємного не досліджуй, про дозволений міркуй і таємничим не займайся"

-Санхедрин, 1006).

Для іудаїзму цього періоду характерним є відродження ідеї

101

Вступ до релігіознавства

избранничества, ліквідація прозелетизма, посилення мессианист-ских і

эсхатологических представлень, детальна розробка ангело- і

демонології, а також навчання про пекло і рай

. У талмудичному іудаїзмі

виникає цілий ряд сект, найбільшими з який були караїми (VIII-ст.),

каббалисти (XIII-XVII-ст.) і хасиди (XVIII-ст.). Рух караїмів був

антиталмудичним, спрямованим на відродження "чистого" навчання

Мойсея (стихійний протест народних мас проти експлуатації, що

освячується Талмудом, прийняв саме таку релігійну форму). Анан бен

Давид і його послідовники відкидали Талмуд і ратували за поверненню

до Пятикнижию (Тори). Дуже своєрідними в караїмів були представлення

про месію: він нібито повинний повернутися тільки для того, щоб зібрати

розсіяних по світі євреїв і змусити їх жити за законами Мойсея ("Не

потрібно зовсім, щоб він обличал себе і возвестил чудесами чи

відродженням мертвих", – писав один з караїмів). Під впливом

гностицизму, неоплатников і суфізму в іудаїзмі виникає сугубо містичне

навчання каббалистов. Каббала ("прийняття", "традиція") буває двох

видів – символічна і реальна. Символічна каббала учить, яким образом

можна відкрити в Біблії таємничий зміст: це досягається за допомогою

гематрии (заміни одного слова іншим, одночисельним з ним), натарикона

(складання таємничого слова з заголовних букв) і темури, тобто

перестановки букв. Реальна каббала має справа з тією таємницею, що

"відкриває" символічна каббала: вона учить, як заклинати парфумів,

вживати імена бога й ангелів. Каббалисти визнавали ідею переселення

душ – у людей, тварин і навіть у неживі предмети. Секта хасидів

прагнула до безпосереднього спілкування з божеством, нагадуючи в

цьому плані християнську секту хлистів. Засновником хасидизму

вважається Бешт, однак про нього немає достовірних даних. Хасиди

намагалися розглядати бога пантеистически: не "бог світу", а"бог – це

увесь світ" (спираючи на біблійне положення: "Божией славою повна вся

земля" – Результат, VI, 3). Як і каббалисти, вони дотримували навчання

про перевтілення душ. Але головним у їхньому навчанні було

"спілкування з богом".

У талмудичний період відбуваються визначені зміни в сфері

іудейського культу й організації. На чолі єврейських громад стають

рабини ("добродії"), що виконують не тільки релігійні функції – як тлумачі

іудейських принципів, – але і багато хто інші. Зокрема, вони головували в

общинному суді, здійснювали зв'язок з державними органами, займалися

фінансовими справами. Їхня влада в громаді була практично

необмеженою: "Критикувати рабина все рівно, що критикувати самого

бога".

"Усі що тільки рабини говорять, сказано було на горі Синай"; "Хто

порушує постанову рабинів, той заслуговує смерті", – так учили в

синагогах. У секті караїмів утворювалися особливі релігійні громади, на

чолі яких знаходилися гахами. Вони також виконували не тільки релігійні,

але і світські функції. Гахам робить обрізання над дітьми, вінчає і

розводить, розбирає і вирішує як сімейні звади, так і спірні справи з

102

Кафедра філософських та соціальних наук

області права, говорити проповіді в синагогах, напутствует

наставляннями і молитвою умираючих і тримає на похорон надгробну

мову. На чолі хасидской громади стояли цадики, влада яких була

спадкоємної, передавалася з покоління в покоління. Вони мали

необмежені повноваження: виступали в ролі посередників між богом і

віруючими, слили святими, чудотворцями, зцілителями, провісниками,

непогрішними. Найважливішими культовими діями хасидів, що прагнуть

до "спілкування з богом", були ритуальні танці, молитовний екстаз і інші

збудливі дії і засоби. "Хасиди, щоб привести себе в стан "духовної

радості", прибігали до різким телодвижениям, скрикуваннями,

погойдуванням зі сторони убік, танцям. Хасидские молитви

супроводжувалися ненормальними лементами з піною в рота,

підскакуванням, уживанням спиртних напоїв, палінням гострого тютюну

"в ім'я божие". Хасиди, так само як і хлисти, вірили, що в стані штучного

порушення можна досягти ясновидіння, пророцтва і чудодействия. У

стані екстатичного захвата хасиди начебто чули "небесний голос".

(М.И.-Шахнович).

Сучасний (модерністський) іудаїзм (ХІХ-ХХ-ст.). Іудаїзм в епоху ХІХ-

ХХ-ст. перетерпів істотні структурні зміни. Цей процес трансформації

здійснюється переважно в трьох напрямках: від ортодоксії – до реформи,

від іудаїзму – до християнства, від іудаїзму – до атеїзму. Модернізація

іудейської релігії полягає в пристосуванні старих поглядів епохи

рабовласництва і феодалізму до сучасних умов. На основі деяких

положень іудаїзму в ХІХ столітті виник реакційне -навчання-сіонізм, що

став ідеологією націоналістичних кіл великої єврейської буржуазії. З

утворенням після другої світової війни держави Ізраїль сіонізм був

проголошений його офіційною ідеологією, а іудаїзм став державною

релігією Ізраїлю. Сіоністська ідеологія користається значним впливом у

багатьох капіталістичних країнах, особливо в США. Деяка, не дуже

численна, частина євреїв, що проживають у капіталістичних і

соціалістичних країнах, сповідають свою національну релігію-іудаїзм.

При цьому починаються спроби пристосувати, насамперед у залежності

від характеру суспільного ладу, навчання і культову практику іудаїзму до

відповідного умовам. У процесі модернізації прибігають до різних

прийомів: відмовлення від антропоморфних релігійних представлень

(іноді – відхід у безмежну містику), заперечення віри в чудеса, безсмертя

душі і загробне життя, спроби погодити библейско-талмудическое

світогляд з науковим (за допомогою алегоричного тлумачення деяких

положень даних релігійних книг і спекуляції на труднощях наукового

пізнання), звеличування етичних принципів іудаїзму, рафінованих у світлі

сучасних вимог і по інших напрямках. Реформи в області культу зв'язані

з відмовленням від обтяжних харчових заборон, виснажливих посад,

обряду обрізання, значно скорочена кількість релігійних свят, скасовані

деякі застарілі молитви – про воскресіння мертвих, про встановлення

месіанського єврейського царства і деякі інші. У синагогах уводиться

змішаний хор, гра на органі, проповіді вимовляються на місцевих мовах.

103

Вступ до релігіознавства

Усі ці заходи мають одну мету: зчистити іудейську релігію від явно

застарілих елементів, що відштовхує від її сучасних віруючих.

ДАВНЬОГРЕЦЬКА РЕЛІГІЯ

Давньогрецька цивілізація має тривалу історію: вона починається з

того періоду, коли на рубежі III-II-тис. до н.е. греки-ахейци вторглись на

Балканський півострів і обґрунтувалися там, просуваючи усе далі на

південь. Вони створили свою цивілізацію (ахейскую, микенскую), що

охоплювала Пелопоннес, усю Центральну Грецію, значну частину

Північної Греції і багато островів Егейського моря. Глибокий вплив на неї

зробила минойская цивілізація, що існувала на острові Крит, що

знаходилася на більш високій ступіні суспільного розвитку. Це вплив

настільки значне, що іноді говорять про єдиний крито-микенской

культурі. Розквіт микенской цивілізації приходиться на період ХV-ХIII-ст.

до н.е. Вже в цей час грецьке суспільство був класовим,

рабовласницьким. Рабами ставали чи бранці хлібороби-общинники, що

розорилися, їхня праця широко застосовувалася в різних галузях

господарства. Соціальна структура ахейского суспільства охоплювала

рабовласницьку знать, хліборобів-общинників, ремісників (ковалів,

зброярів, мулярів, тесль, кравців і ін.), а також рабів. Ключові позиції в

економіці належали державі: палацеве господарство микенской епохи

відігравало домінуючу роль в економічному житті, у те час як приватне

господарство був допоміжним. На чолі держави стояв ванака ("пан",

"володар", "цар"), йому допомагали державні посадові особи різних

рангів, у тому числі і жреци. На рубежі ХIII-ХII-ст. до н.е. микенская

цивілізація була зруйнована навалою варварських племен. Уціліла

частина населення емігрувала на схід – у Малу Азію і на деякі острови,

де виникла безліч грецьких поселень. Тут з ХІ-Х-ст. до н.е. починається

відродження грецької цивілізації, покликаної зіграти важливу роль в

історії суспільства, стати колискою всієї європейської культури.

Невід'ємною складовою частиною давньогрецького суспільства виступає

релігія, що пройшла тривалу і складну еволюцію в ході суспільного

розвитку. У цьому процесі можна виділити ряд історичних етапів: ранній

(микенский), класичний (олімпійський) і елліністичний (синкретичний).

Ранній (микенский) етап (III-II-тис. до н.е.). Релігійні погляди даного

періоду являють собою визначений комплекс фетишистських,

тотемістичних, магічних, анімістичних елементів, що у перетвореному

виді збереглися і на більш пізніх стадіях релігійної еволюції. Древні греки

почитали як фетиші камені, що упали осколки метеоритів (у Херсонесі,

Абидосе), бичачі роги, щит у формі вісімки, як символ Артеміди була

колода, а Гери Самосской – дошка. Шанувалися деякі рослини: дуб

(пізніше його стали зв'язувати з Зевсом), лаврове дерево (з Аполлоном),

маслинове дерево (з Афіною), фігове дерево (з аграрними божествами

Деметрой і Дионисом). Особливо широке поширення одержав культ

тварин: дельфийци почитали вовка, самосци – вівцю, фессалийци – змію

і лелеку, ампракиоти – левицю, афиняне також почитали вовка. У

104

Кафедра філософських та соціальних наук

зображеннях богів нерідко зустрічалися зооморфні елементи (Деметра,

Пан, Киклоп), у назвах богів: Гера – "кінь", Апполон – "вовк", Дионис –

"бик". Збереглися міфи про перетворення богів у тварин, про походження

людей від тварин (наприклад, плем'я мирмидонян відбулося нібито від

мурах, засновником Афін вважався змееногий Кекроп). Культ тварин і

рослин, як рудименти тотеизма, уплинув на подальший розвиток

грецької релігії. "Оскільки, – відзначає Дж.-Томсон, – немає жодного

члена олімпійського пантеону, що не був би тим чи іншим шляхом

зв'язаний із тваринами і рослинами, ми можемо цілком закономірно

припускати, що вся грецька релігія в цілому спирається на тотемістичну

основу".

Важливе місце в релігійних поглядах древніх греків займали магічні

й анімістичні представлення: про численні парфуми води (наяди), лісів

(дріади), полів (сатири), землі (гноми), гір (ореиди), про демонів, що

приносить хвороби і різні лиха (у Гесиода говориться про 30-тис.

демонів). Поступово відбувався процес антропоморфизации парфумів,

уособлення природних явищ, тобто формування політеїзму. Культи

носять спочатку локальний характер: боги виступають як заступники

територіальних громад, а пізніше полісів. Однак у цей же час починає

формуватися і загальгрецький пантеон, складалася олімпійська релігійна

система.

На ранній стадії існування давньогрецької релігії професіонали –

служителі і професійні храми були відсутні. Культові дії робили глави

родин і вожді пологів у звичайних чи житлах просто під відкритим небом

– у гаях, на пагорбах, біля ріки й в інших місцях. Основними їхніми

формами були жертвоприносини (у тому числі і людських жертвах),

узливання, обмивання, адорація (міміка, жести, телодвижения), прикраса

вінками, танцю, покарання фетиша, ритуальне рубання священного

дерева, різні процесії, заклинання, клятви, ритуальне поїдання

священної тварини Пізніше виникають святилища, де споруджуються

вівтарі, будуються невеликі храми, але культові дії по колишньому

відбуваються під відкритим небом (біля чи храму перед вівтарем),

нарешті, відбулося об'єднання храму і вівтаря в рамках єдиного

приміщення.

Класичний (олімпійський) етап (Х-IV-ст. до н.е.). Цей етап охоплює

гомеровскую епоху й архаїчний період в історії Греції. Гомеровский

період займає особливе місце в грецькій історії. Класове суспільство і

держава, що вже існувала в Греції в часи розквіту микенской цивілізації,

тепер зароджуються тут знову, але вже в інших масштабах і формах.

Багато в чому это був час упадка і культурного застою. Але разом з тим

це було і час нагромадження сил перед новим стрімким підйомом.

Такий бурхливий підйом грецького суспільства і відбувся

незабаром в архаїчний період (VIII-VI-ст. до н.е.). Це був час розквіту

давньогрецького рабовласницького суспільства. За ці три сторіччя, тобто

за порівняно короткий історичний термін, Греція далеко обігнала у

своєму розвитку сусідні країни, у тому числі і країни древнього Сходу, що

105

Вступ до релігіознавства

до того часу йшли в авангарді культурного прогресу людства. Архаїчний

період був часом пробудження духовних сил грецького народу після

майже чотирьох вікового застою. До даного періоду (гомеровская й

архаїчна епохи) відноситься формування олімпійської релігійної системи,

класичної форми давньогрецької релігії. Коли говорять про грецьку

релігію, те звичайно мають на увазі цю сформовану систему політеїзму.

Відповідно до грецької міфології, олімпійські боги не є споконвічними: їм

передували старші покоління божеств, яких вони скинули. Спочатку

існували Хаос і Земля (Гея), Тартар – підземний світ і Ерос – життєвий

початок, любов. Гея породила Уран-зоряне небо, що став чоловіком Геї і

владикою світу. Уран був скинуть своїм сином Кроносом – божеством

землеробства, а діти Кроноса – Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра і

Гера на чолі з Зевсом, у свою чергу, скинули батька і захопили влада

над всесвітом. Зевс став верховним богом -володарем неба, грому і

блискавки; Посейдон – божеством води, моря, вітрів і землетрусів; Аид –

владикою пекла; Гестия – богинею домашнього вогнища; Деметра –

землеробським божеством; Гера – чоловіка Зевса – заступником шлюбу.

Така організація є в точності організацією князівської влади, як ми її

неодноразово зустрічаємо в історії: ціла князівська родина керує під

верховенством батька родини. Образ кожного олімпійського божества

являє собою складне історичне утворення: у недалекому минулому ці

боги виступають переважно в ролі заступників полісів (Гера –

покровителька Микен, Посейдон – Пелопоннесу, богиня Афіна –

покровителька Афін), а в більш віддалений час вони уособлюють ті чи

інші природні явища і стихії (Зевс – бог блискавки і грози, Посейдон – бог

моря, Деметра – богиня злакової рослинності); цілком можливо також

східне походження деяких божеств – наприклад, Афродіти, Ареса й

інших.

Поряд з богами Олімпу древні греки продовжували почитати

численних парфумів (гір, лісів, рік, полів і т.п.), тобто в них зберігалися й

анімістичні представлення. Складаються міфи про героїв (це напівлюди

– напівбоги, що народилися в результаті союзу богів з жінками), серед

яких найбільшою популярністю користаються Геракле, Персей, Тесей;

створюються міфологічні цикли про їхні подвиги, героїчні діяння. У

послегомеровский період виникають у давньогрецькій релігії

пифагореизм (містика чисел), элевсинские таїнства Деметри і

дионисийство (віра в загробне блаженство, зачатки ідеї порятунку,

екстаз; оргиазм).

На даному етапі розвитку грецької релігії з'являються жреци, що

знаходяться безпосередньо при святилищах, що існують у кожнім полісі.

Спочатку їхня посада була виборної, а пізніше стала не тільки довічної,

але навіть спадкоємної. Однак жрецтво в Греції не одержало такої

соціальної влади, який володіли жреци в багатьох інших

рабовласницьких суспільствах, наприклад, у Вавилоні, Індії. Це

викликано поруч соціально-економічних і політичних причин, у тому числі

і відсутністю централізації країни, наявністю полисной системи

106

Кафедра філософських та соціальних наук

державного устрою. Проте роль жрецов у суспільстві була значної, так

само як і майновий стан грецьких храмів, що володіють землею, рабами,

грошовими цінностями, що часто використовували в сугубо лихварських

цілях. Жреци займалися повсякденним виконанням богослужбових

функцій (жертвопринесенням, прикрасою статуй богів, ритуальним

обмиванням, співом гімнів і т.п.), а також лікуванням, гаданням і

проріканням. Крім жрецов існували і жриці, до яких пред'являлася строга

вимога цнотливості. Жрецькі посади звичайно займали люди з найбільш

знатних родин грецького суспільства. Серед культових особливостей

релігійних сект слід зазначити наступні.

Усі ці секти являли собою таємні організації, очолювані

спеціальними жрецами (за розголошення мистерийних таємниць –

суворе покарання, навіть смерть) у нічний час. Члени громад орфиков і

піфагорійців зобов'язані дотримувати харчові табу: не вживати м'яса (за

винятком спеціального обряду), яєць і бобів. Дуже складна жрецька

ієрархія очолювала элевсинские містерії: иерофант (йому відповідала

жриця иерофантида), дадух, кирик, епивомий і ряд нижчих служителів.

Для дионисийства і элевсинских містерій характерним є крайній екстаз,

екстатичні танці, що переходять в оргії. Під час дионисийских свят

учасники обрядів ототожнювали себе з божеством, якому приносили

жертви, шануючи Диониса як страждаючого й умираючого бога. Серед

грецьких хліборобів особливою увагою користалися релігійні свята,

зв'язані з циклом сільськогосподарських робіт: свята оранки, жнива й інші

свята й обряди.

Елліністичний етап (IV-I-ст. до н.е.) Починаючи з IV-ст. до н.е.

грецька і східна цивілізації прийшли в безпосереднє зіткнення: відтепер

настає складний період взаємодії античної і східної культур, що одержав

назву епохи еллінізму. Для грецької релігії цієї епохи характерними

виступають дві головні тенденції: монотеїстична – спроба додати старим

богам універсальні чи функції створити нових універсальних богів і

синкретична – запозичення східних релігійних представлень і утворення

греко-східних культів. (Деякі дослідники називають грецьку релігію епохи

еллінізму "ориентализирующей релігією"). Широке поширення

одержують культи Исиди, Адоніса, Аммрна й інших східних божеств, при

цьому вони наділяються численними функціями і приймають

эллинизированную форму. Так, в одному з гімнів, присвячених Исиде,

говориться: "Я – Исида, володарка всякої землі... Я – старша дочка

Кроноса. Я – дружина і сестра пануючи Осириса... Я – мати пануючи

Гора... Я відокремила землю від неба. Я вказала шлях зіркам. Я

установила рух сонця і місяця. Я винайшла морську справу. Я

затвердила силу справедливості. Я звела дружину з чоловіком".

З ініціативи єгипетського царя Птолемея (Єгипет, як і Греція

входили до складу великої держави Олександра Македонського)

установлюється культ Сераписа (Сараписа) – поліфункціонального

божества, що включає елементи Осириса, Апіса, Асклепія, Диониса,

Плутона, Зевса й інших богів. "Однак ні синкретизм, ні спроби виділити із

107

Вступ до релігіознавства

сонму богів єдиного бога шляхом перенесення на нього атрибутів інших

богів не привели до створення єдиної релігії, – відзначає А.Б.-Ранович. –

Монархія Олександра Македонського і виниклі після її великі держави

зруйнували старий життєвий уклад, але не створили ні єдиного народу,

ні єдиної "світової" економіки, ні єдиної культури". Ламання устояних

соціальних рамок, нестійкість громадського життя, невизначеність

майбутнього привели до формування абстрактних божеств, наприклад

Тихе ("Доля"), і богів з яскраво вираженими соціальними атрибутами –

Рятівник, Благодійник. Епоха політичного хаосу і соціальних потрясінь

викликала значне розширення ареалу містерій: Деметри, Диониса,

Исиди, Кибели, Митри й інших грецьких і східних божеств. Прагнення

влади усталити царську владу і месіанські настрої в народі, породжені

соціально-історичною обстановкою привели до утворення культу царів.

Обожнювання монархів було поширено на Сході, однак у Греції воно

дотепер не мало місця: тепер же Олександра Македонського

намагаються ідентифікувати з Дионисом, Антіоха обожнюють під ім'ям

Аполлона Рятівника; але все-таки культ царів не одержав широкого

визнання і носив сугубо офіційний характер. Створити єдину релігію,

загальну для всіх народів держави Олександра Македонського так і не

удалося. Еллінізм не мав достатньої бази для формування світової

релігії, оскільки для цього не було необхідної економічної і політичної

єдності. У той же час він створив для неї визначені передумови:

елементи грецької релігії з'явилися важливим компонентом

християнства, що формується. Культові характеристики давньогрецької

релігії епохи еллінізму: по-перше, широке поширення мистерийних

ритуалів з їхніми екстатичними танцями, таїнствами присвяти, обрядами

очищення, різними релігійними процесіями; по-друге, культової

синкретизм-спорудження загальних, для декількох богів, храмів, злиття

свят на честь тих чи інших грецьких і східних богів; по-третє,

спорудження спеціальних храмів і уведення визначених свят на честь

обожнених царів.

ДАВНЬОРИМСЬКА РЕЛІГІЯ

Релігія древніх римлян, як і давньогрецька, має тривалу і досить

складну історію своєї еволюції. Деякі дослідники вважають, що про якому

або розвитку римської релігії у власному змісті цього слова не може бути

ніякої мови: сама вона не змінювалася, а тільки ззовні до неї

домішувалися далекі елементи Однак дана теза не відповідає дійсності,

що і підтверджується самою історією давньоримського суспільства. Воно

веде свій початок з I тис. до н.е. аж до V-ст. н.е., тобто охоплює період у

п'ятнадцять століть. У I тис. до н.е. населення Апеннінского півострова

не було однорідним в етнічному відношенні. Там проживали италийские

племена, кельти (галли), лигури, венети, япиги й інші племена. У

Середній і Північній Італії жили етруски, що створили найдавніше

класове суспільство на Апеннінскому півострові. Этрутия являла собою

конфедерацію дванадцяти самостійних міст-держав рабовласницького

108

Кафедра філософських та соціальних наук

типу. Релігія етрусків охоплювала політеїстичні, анімістичні і магічні

представлення. Головним божеством этрусского пантеону був бог

Вертумн, але найбільш шанованими була трійця богів: Тин – бог неба,

блискавки і грому (подібно грецькому Зевсу), богиня Уни, що злилася з

образом римської Юнони, і богиня Мнерва, що стала римською

Мінервою. Етруски поклонялися також численним добрим і злим

парфумам: наприклад, добрі парфуми лази (римські лари) вважалися

заступниками домашнього вогнища. Широко практикувалися різні

гадання: жреци – гаруспики (гадатели) займалися гаданнями, особливо

по нутрощам жертовних тварин. В етрусків існува-жрецтво, що займало

важливе місце в суспільному житті. На початку нової ери етруски

розчинилися серед италийского населення, однак їхня культура, у тому

числі і релігія, з'явилася істотним елементом у римській культурі, що

формується. Перше поселення на території майбутнього Рима з'явилися

ще в Х-ст. до н.е., це були племена латинян, що об'єдналися пізніше з

деякими іншими племенами. У VIII-VII-ст. до н.е. Рим виник як

територіальна община, що поєднує ряд племен, а в VI-ст. до н.е. він став

містом-державою. З VIII по VI-ст. до н.е. відбувається процес

розкладання первісно-общинного ладу і формування класового

суспільства і держави. Це було рабовласницьке суспільство, що

складається з чотирьох основних станів: патриції, ^плебеї, клієнти і раби.

Починається історія давньоримської цивілізації.

Відповідно до історичного розвитку римського суспільства можна

виділити три головних періоди еволюції давньоримської релігії: ранній

період (I-тис. – VI-ст. до н.е.), класичний (республіканський) – з VI по I-ст.

до н.е. і пізній (імператорський) – з I-ст. до н.е. по I-ст. н.е. (Хоча Римська

імперія проіснувала до 476-р. н.е., подальша історія її релігії вже зв'язана

з виникненням християнства і його перетворенням у державну релігію

Римської імперії).

Ранній період (I тис. – VI-ст. до н.е.) Найбільш древні шари римської

релігії являють собою складний комплекс анімістичних, тотемістичних,

магічних і інших поглядів, що стають потім необхідними компонентами

даної релігії на всіх її історичних етапах. Мабуть, центральне місце

займають тут представлення про сімейно-родові парфуми, духи-

заступників. Шануються парфуми лари – захисники родини, громади,

мани – душі померлих як заступники родини і роду, пенати – спочатку

вони перетворюються в парфумів домашнього вогнища. Існували

представлення і про злі духи-лаври і лемурів, – усілякі хвороби, що

приносять людям, несчастия, лиха; це душі безрідних небіжчиків, яких

ніхто не міг годувати. Пізніше, у результаті соціального розшарування

громади, складається культ особистих, індивідуальних духів-заступників:

кожен чоловік мав духу генія, кожна жінка – юнону. Однієї зі специфічних

форм релігійних вірувань древніх римлян було представлення про якусь

безособову таємничу силу – нумен (аналогічної меланезийской мана).

Що стосується тотемістичних поглядів, то збереглися лише деякі їхні

елементи, зокрема, шанування вовчиці (нібито вигодувала Ромула і

109

Вступ до релігіознавства

Рема), а також бика.

Дуже архаїчним компонентом римської релігії була фетишизація

вогню, уособленого потім в образі богині Вести (до речі, Весту ніколи не

мала антропоморфного зображення, її символом завжди залишався

вогонь). Поступово відбувається процес спеціалізації парфумів і

уособлення явищ природи, формується політеїстична релігійна система.

У ранній період існування давньоримської релігії не було ні храмів,

ні професійних служителів культу – жрецов Усі культові дії відбувалися

главами родин і пологів, а також племінними вождями. У джерел

римського храму знаходиться просте місце, де влаштовувалися різні

гадання, у тому числі й астрологічні. Розкладання громади, соціальне

диференціація привели до виникнення жрецтва, що у римському

суспільстві (у відмінності від єгипетського, вавілонського, індійського) не

утворило особливої замкнутої і спадкоємної касти.

Класичний період (VI-I-ст. до н.е.). Даний період в історії римського

суспільства являла собою епоху римської республіки. У цей час Рим

поступово завойовує всю Італію (до III-ст. до н.е.), а до середини II-ст. до

н.е. опановує Балканами, частиною Пиренейского півострова. Малої Азії,

островами Сицилія, Сардинія, Корсика і стає найсильнішою державою в

усьому Середземномор'я. У самім римському суспільстві загострюються

класові відносини, особливо між патриціями і плебеями, у II-I-ст. до н.е.

класова боротьба приймає форму громадянської війни З 27-р. до н.е.,

коли Октавиан Август прийняв титул принцепса ("першого"), почався

новий період в історії римського суспільства – період імперії. Епосі

римської республіки відповідала політеїстична релігійна система.

Створюється незліченний пантеон богів, у якому виділяються дві групи:

старі вітчизняні боги (Янус, Юпітер, Марс, Квирин, Весту) і нові,

запозичення божества (Діана, Мінерва, Фортуна, Меркурій, Ескулап).

Найдавнішими римськими божествами були Юпітер, Марс і Квирин,

що представляють три курії римського народу, що склали первісні

держава. До включення в загальримський пантеон, що виник вже в

період існування держави, деякі божества були заступниками різних

громад (наприклад Марс – племінне божество сабинян), уособленнями

природних стихій (Юпітер – бог неба, грому і блискавки), божествами

господарської діяльності (Венера – богиня садівництва). Основну масу

римських богів складають уособлення всіляких сторін людської

діяльності. Причому їх настільки багато, що римський сатирик Петроний

один раз помітив: "У нашій країні так багато богів, що в ній набагато

легше зустріти бога, ніж людини". Ці боги позначають переважно

виконувані функції, про неї не існує міфологічних переказів, вони часто

не мають зовнішнього вигляду (тільки під впливом грецької релігії

починається процес антропоморфизации божества – приблизно з IV-ст.

до н.е.). Кожна дія людини з моменту народження і до самої смерті

зв'язане з тим чи іншим божеством: один змушує дитини видавати

перший лемент, іншої – вимовляти перше слово, третій – учить дитини є,

четвертий – пити, п'ятий – спокійно лежати, шостий – супроводжує

110